[1]临济慧照玄公大宗师语录序
曹溪派列，淘涌而流注无穷；南岳岐分，巍峨而联绵不尽。云仍曼衍，枝叶滋荣，非止荫覆人天，抑亦光扬祖道。无说之说，须知意不在言；无闻之闻，果信言非有意。此皆理极无喻之道，绪余影响者也。故临济祖师以正法眼明涅槃心，兴大智大慈、运大机大用，棒头喝下剿绝凡情，电掣星驰卒难构副，岂容拟议？那许追思！非唯鸡过新罗，欲使凤趋霄汉，不留朕迹，透脱玄关，令三界迷徒归一真实际，天下英流莫不仰瞻，为一宗之祖，理当然也。今总统雪堂禅师乃临济十八代孙，河北江南遍寻是录，偶至余杭得获是本，如贫得宝、似暗得灯，踊跃欢呼，不胜感激，遂舍长财，绣梓流通，俵施诸刹，此一端奇事，寔千载难逢。咦！掷地金声闻四海，定知珠玉价难酬。元贞二年岁次丁未，大都报恩禅寺住持嗣祖，林泉老人从伦盥手焚香谨序。
[2]临济慧照玄公大宗师语录序
薄伽梵“正法眼藏涅槃妙心”付摩诃迦叶，是为第一祖。逮二十八祖菩提达磨提十方三世诸佛密印而来震旦，是时中国始知佛法有教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。厥后优钵罗花于时出现，芬芳馥郁，一华五叶，香风匝地、宝色照天，各放无量光明，辉映大千世界。
其中一大苾刍，为一大事因缘依栖黄蘗山中，三度参请，三度被打，后向高安滩头大愚老师处始全印证。平生用金刚王宝剑，逢凡杀凡、逢圣杀圣，风行草偃，号令八方，如雪色象王；如金毛师子踞地哮吼，狐狸、野干心破脑裂，百兽见之，无不股栗；如惊涛崄崖，壁立万仞，使途中之人其行次且不敢举足下足，惟恐丧身失命，虽老子钳槌者，见之无不汗下。
若夫三玄三要夺境夺人，金章玉句如风樯阵马、如迅雷奔霆，凌轹波涛，穿穴崄固，破碎阵敌，天回地转，七纵八横，几于截断众流，四海学徒莫不望风披靡。故门庭峻峭，孤硬难入，盖妙用功夫不在文字、不离文字，尽大地作一只眼者乃能识之，末后将正法眼藏却向瞎驴边灭却。
师之出处具载《传灯》等录，兹不复赘。自兴化奖公而下，子孙云仍最为蕃衍盛大，多大根器人，冠映河岳，腾耀古今，在在处处法席丛林，化俗谈真，重规叠矩，出广长舌相为人开堂演法——如慈明圆公、琅琅觉公，皆大法王人天师也。
今雪堂大禅师，临济十八代嫡孙、琅琅第十世的派，王臣尊礼，缁素向慕，是亦僧中之龙象尔。不忘祖师恩德，每恨临济一言一句、一棒一喝、参承咨决、升堂入室语录未大发明，刻梓流行，用广禅林观听，仍求北山居士郭天锡为作序引。
呜呼！雪堂老师行从上祖师难能之事，慎终追远，知恩报恩则不无，将五百年风颠老汉吐下唾团，重新拈出供养。今代衲僧还肯咀嚼么？合浦还珠固为奇特，冷灰爆豆亦自不妨。
大德二年八月，前监察御史郭天锡焚香九拜书。
[3]临济慧照玄公大宗师语录序
窃以黄蘗山高，便敢当头捋虎；滹陀岸远，亦能顺水操舟。既露恶毒爪牙，仍显慈悲手段，栏腮一掌，免烦著齿粘唇，劈肋三拳，可谓倾心吐胆。三玄在手，七事随身，触之则石裂崖崩、拟之则雷轰电掣。门庭孤峻，阃奥宏深，只可望崖，不可趣向。
兹者总统雪堂和尚，悯巴歌唱而和寡，嗟雪曲弹而应稀，语录阙文，丛林罕见，遂旁求释子而再起斯文，欲镂板以广流通，俾参玄而得受用，弘扬祖道，垂裕后昆。棒头喝下须明石火电光，正案傍提要顾眉毛鼻孔，其他机缘备载前录，不劳再举。
噫！临济祖师六传而至汾阳大宗师，汾阳下杰出六大尊者——曰慈明圆、曰琅瑘觉。圆传阳岐会，会传白云端，端传五祖演，演传佛果勤佛鉴、天目齐。佛果传虎丘隆、大慧杲，虎丘隆传应庵华，华传密庵杰，杰传松源岳，岳传无德通，通传虚舟度，度传径山虎岩伏。天目齐传汝州和，和传竹林宝，宝传竹林安，安传竹林海，海传庆寿璋。白涧一归云宣，宣传平山亮，白涧一传冲虚昉、懒牧归。庆寿璋传海云大宗师竹林彛，彛传龙华惠。海云传可庵朗、龙宫玉、颐庵儇，可庵传太傅刘文贞公、庆寿满，龙宫玉传大名海、颐庵传庆寿安。
琅瑘觉传泐潭月，月传毘陵真，真传白水白，白传天宁党，党传慈照纯，纯传郑州宝，宝传竹林藏、庆寿亨、少林鉴。庆寿亨传东平汴、大原昭，少林鉴传法王通，通传安闲觉，觉传南京智、西庵赟，南京智传寿峰湛，西庵赟传雪堂仁——雪堂乃临济十八世孙也。莫不门庭孤峻，机辩纵横，俱是克家子孙，灯灯续焰直至如今，可谓源清流长，此之谓也。
雪堂禅师乃吾三世祖，嘱子为序，率尔书之，脑后见腮、顶门具眼者大发一笑，开泰退堂。袭祖第二十世孙五峰普秀斋沐焚香拜书。
[1]镇州临济慧照禅师语录序
黄檗山头曾遭痛棒，大愚肋下方解筑拳。饶舌老婆、尿床鬼子，这风颠汉再捋虎须。岩谷栽松，后人标榜，镢头𣃁地，几被活埋。肯个后生，蓦口自掴，辞焚机案，坐断舌头。不是河南，便归河北，院临古渡，运济往来。把定要津，壁立万仞，夺人夺境，陶铸仙陀。三要三玄，钤锤衲子，常在家舍，不离途中。无位真人，面门出入，两堂齐喝，宾主历然。照用同时，本无前后，菱花对像，虚谷传声。妙应无方，不留朕迹，拂衣南迈，戾止大名。兴化师承，东堂迎侍，铜瓶铁钵，掩室杜词，松老云闲，旷然自适。面壁未几，密付将终，正法谁传？瞎驴边灭。圆觉老演，今为流通，点捡将来，故无差舛，唯余一喝，尚要商量，具眼禅流，冀无赚举。宣和庚子中秋日谨序。
府主王常侍与诸官请师升座，师上堂，云：“山僧今日事不获已，曲顺人情方登此座。若约祖宗门下称扬大事，直是开口不得，无尔措足处。山僧此日以常侍坚请，那隐纲宗，还有作家战将直下展阵开旗么？对众证据看。”僧问：“如何是佛法大意？”师便喝，僧礼拜。师云：“这个师僧却堪持论。”问师：“唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”师云：“我在黄蘗处，三度发问，三度被打。”僧拟议，师便喝，随后打，云：“不可向虚空里钉橛去也。”有座主问：“三乘十二分教岂不是明佛性？”师云：“荒草不曾锄。”主云：“佛岂赚人也？”师云：“佛在什么处？”主无语。师云：“对常侍前拟瞒老僧，速退速退，妨他别人诸问。”复云：“此日法筵为一大事故，更有问话者么？速致问来，尔才开口，早勿交涉也。何以如此？不见释尊云：‘法离文字，不属因、不在缘故。’为尔信不及，所以今日葛藤恐滞常侍与诸官员，昧他佛性，不如且退。”喝一喝，云：“少信根人终无了日。久立珍重。”
师[5]因一日到[6]河府，府主王常侍请师升座。时麻谷出问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师云：“大悲千手眼，那个是正眼？速道速道。”麻谷拽师下座，麻谷却坐，师近前，云：“不审。”麻谷拟议，师亦拽麻谷下座，师却坐，麻谷便出去，师便下座。
[7]上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住，云：“道道。”其僧拟议，师托开，云：“无位真人是什么干屎橛？”便归方丈。
[8]上堂，有僧出礼拜，师便喝。僧云：“老和尚莫探头好。”师云：“尔道落在什么处？”僧便喝。又有僧问：“如何是佛法大意？”师便喝，僧礼拜，师云：“尔道好喝也无？”僧云：“草贼大败。”师云：“过在什么处？”僧云：“再犯不容。”师便喝。是日，两堂首座相见，同时下喝。僧问师：“还有宾主也无？”师云：“宾主历然。”师云：“大众要会临济宾主句，问取堂中二首座。”便下座。
上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又，僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。师乃云：“大众！夫为法者，不避丧身失命。我二十年在黄蘗先师处三度问佛法的的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？”时有僧出众云：“某甲行得。”师拈棒与他，其僧拟接，师便打。
上堂，僧问：“如何是剑刃上事？”师云：“祸事，祸事。”僧拟议，师便打。问：“只如石室行者，踏碓忘却移脚，向什么处去？”师云：“没溺深泉。”师乃云：“但有来者不亏欠伊，总识伊来处。若与么来，恰似失却；不与么来，无绳自缚。一切时中莫乱斟酌，会与不会都来是错。分明与么道，一任天下人贬剥。久立珍重。”
上堂，云：“一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。那个在前？那个在后？不作维摩诘、不作傅大士。珍重。”
上堂，云：“有一人论劫在途中不离家舍、有一人离家舍不在途中，那个合受人天供养？”便下座。
上堂，僧问：“如何是第一句？”师云：“三要印开朱点[1]侧，未容拟议主宾分。”问：“如何是第二句？”师云：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”问：“如何是第三句？”师云：“看取棚头弄傀儡，抽牵都[2]来里有人。”师又云：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权、有用。汝等诸人作么生会？”下座。
师晚参示众云：“有时夺人不夺境、有时夺境不夺人、有时人境俱夺、有时人境俱不夺。”时有僧问：“如何是夺人不夺境？”师云：“煦日发生铺地锦，[3]璎孩垂发白如丝。”僧云：“如何是夺境不夺人？”师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”僧云：“如何是人境两俱夺？”师云：“并汾绝信，独处一方。”僧云：“如何是人境俱不夺？”师云：“王登宝殿，野老讴歌。”师乃云：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染、去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。道流！只如自古先德，皆有出人底路。如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便[4]忙忙地[5]徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。尔欲[6]得识祖佛么？只尔面前听法底。是学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他活祖意。莫错诸禅德，此时不遇，万劫千生轮回三界，徇好境掇去，驴牛肚里生。道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？[7]六道神光未曾间歇，若能如是见得，只是一生无事人。大德！三界无安，犹如火宅，此不是尔久停住处。无常杀鬼一刹那间，不拣贵、贱、老、少。尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人，只为不向外驰求，有此功用。据经论家取三种身为极则，约山僧见处不然，此三种身是名言、亦是三种依。古人云：‘身依义立，土据体论。’法性身、法性土，明知是光影。大德！尔且识取弄光影底人是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是尔四大色身不解说法听法、脾胃肝胆不解说法听法、虚空不解说法听法，是什么解说法听法？是尔目前历历底、勿一个形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是，只为情生智隔想变体殊，所以轮回三界受种种苦。若约山僧见处，无不甚深、无不解脱。道流！心法无形，通贯十方，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻嗅香、在口谈论、在手执捉、在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与么说，意在什么处？只为道流一切驰求，心不能歇，上他古人闲机境。道流取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉、辟支犹如厕秽，菩提、涅槃如系驴橛。何以如此？只为道流不达三祇劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是，但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行、要坐即坐，无一念心希求佛果。缘何如此？古人云：‘若欲作业求佛，佛是生死大兆。’大德！时光可惜，只拟傍家波波地学禅、学道，认名、认句，求佛、求祖、求善知识，意度莫错。道流！尔只有一个父母，更求何物？尔自返照看。古人云：‘演若达多失却头，求心歇处即无事。’大德！且要平常莫作模样，有一般不识好恶秃奴，便即见神、见鬼，指东划西，好晴、好雨。如是之流尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女被这一般野狐精魅所著，便即捏怪瞎屡生！索饭钱有日在。”
师示众云：“道流！切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，只是平常。尔拟向外傍家求过觅脚手，错了也。只拟求佛，佛是名句。尔还识驰求底么？三世十方佛祖出来也只为求法，如今参学道流也只为求法。得法始了，未得依前轮回五道。云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方，目前现用；人信不及，便乃认名认句，向文字中求意度佛法，天地悬殊。道流！山僧说法，说什么法？说心地法，便能入凡、入圣，入净、入秽，入真、入俗。要且不是尔真俗凡圣能与一切真俗凡圣安著名字，真俗凡圣与此人安著名字不得。道流！把得便用，更不著名字，号之为玄旨。山僧说法与天下人别，只如有个文殊、普贤出来，目前各现一身问法，才道咨和尚，我早辨了也。老僧稳坐，更有道流来相见时，我尽辨了也。何以如此？只为我见处别，外不取凡圣、内不住根本，见彻更不疑谬。”
师示众云：“道流！佛法无用功处，只是平常无事——[1]屙屎、送尿、著衣、吃饭、困来即卧……。愚人笑我，智乃知焉。古人云：‘向外作[2]工夫，总是痴顽汉。’尔且随处作主，立处皆真，境来回换不得，纵有从来习气、五无间业，自为解脱大海。今时学者总不识法，犹如触鼻羊逢著物安在口里，奴郎不辨、宾主不分，如是之流邪心入道，闹处即入不得，名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须辨得平常真正见解——辨佛、辨魔，辨真、辨伪，辨凡、辨圣……。若如是辨得，名真出家。若魔、佛不辨，正是出一家入一家，唤作造业众生，未得名为真出家。只如今有一个佛魔同体不分，如水乳合鹅王吃乳。如明眼道流，魔、佛俱打。尔若爱圣憎凡，生死海里浮沈。”
问：“如何是佛？魔？”师云：“尔一念心疑处是[3]魔；尔若达得万法无生，心如幻化，更无一尘、一法，处处清净是佛。然佛与魔是染、净二境，约山僧见处，无佛、无众生，无古、无今，得者便得，不历时节，无修、无证，无得、无失，一切时中更无别法。设有一法过此者，我说如梦、如化。山僧所说皆是。道流！即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别不能回换，一刹那间透入法界，逢佛说佛、逢祖说祖、逢罗汉说罗汉、逢饿鬼说饿鬼，向一切处游履国土教化众生未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。道流！大丈夫儿今日方知本来无事，只为尔信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。如圆顿菩萨入法界现身，向净土中厌凡忻圣，如此之流取舍，未忘染净心在。如禅宗见解，又且不然，直是现今更无时节。山僧说处皆是一期药病相治，总无实法。若如是见得，是真出家，日消万两黄金。道流！莫取次被诸方老师印破面门道，我解禅、解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解。若达真正见，解圆明方始了毕。”
问：“如何是真正见解？”师云：“尔但一切入凡、入圣，入染、入净，入诸佛国土、入弥勒楼阁、入毘卢遮那法界，处处皆现国土成、住、坏、空，佛出于世，转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌，求其生死了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华[4]藏世界。尽见诸法空相，皆无[5]实法，唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。学人不了，为执名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼不得分明。只如十二分教皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚落在因果，未免三界生死。尔若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人：无形、无相、无根、无本、无住处。活[6]拨拨地，应是万种施设，用处只是无处，所以觅著转远、求之转乖，号之为秘密。道流！尔莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常。尔向此世界中觅个什么物作解脱，觅取一口饭吃补毳过时，且要访寻知识，莫因循逐乐。光阴可惜，念念无常，麁则被地、水、火、风，细则被生、住、异、灭四相所逼。道流！今时且要识取四种无相境，免被境摆扑。”
问：“如何是四种无相境？”师云：“尔一念心疑，被地来碍；尔一念心爱，被水来溺；尔一念心嗔，被火来烧；尔一念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，处处用境，东涌西没、南涌北没、中涌边没、边涌中没，履水如地、履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。道流！尔只今听法者，不是尔四大能用。尔四大若能如是见得，便乃去住自由。约山僧见处，勿嫌底法。尔若爱圣，圣者圣之名，有一般学人向五台山里求文殊，早错了也，五台山无文殊。尔欲识文殊么？只尔目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文殊。尔一念心无差别光，处处总是真普贤。儞一念心自能解缚，随处解脱，此是观音。三昧法互为主伴，出则一时出，一即三、三即一，如是解得，始好看教。”
师示众云：“如今学道人且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正。只如有祖、有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生，照天、照地，傍家寻问，也大[1]忙然。大丈夫儿莫只么论主、论贼，论是、论非，论色、论财，论说闲话过日。山僧此间不论僧俗，但有来者尽识得伊，任伊向甚处出来，但有声名文句，皆是梦幻。却见乘境底人是诸佛之玄旨，佛境不能自称我是佛境，还是这个无依道人乘境出来。若有人出来问我求佛，我即应清净境出；有人问我菩萨，我即应[A1]慈悲境出；有人问我菩提，我即应净妙境出；有人问我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别，所以应物现形，如水中月。道流！尔若欲得如法，直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地，则不得也。夫如㽄嗄(上音西，下所嫁切)之器不堪贮醍醐。如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真，但有来者皆不得受。尔一念疑即魔入心，如菩萨疑时，生死魔得便。但能息念，更莫外求，物来则照。尔但信现今用底，一个事也无。尔一念心生三界，随缘被境分为六尘。儞如今应用处欠少什么？一刹那间便入净、入秽，入弥勒楼阁、入三眼国土，处处游履，唯见空名。”
问：“如何是三眼国土？”师云：“我共儞入净妙国土中，著清净衣，说法身佛；又入无差别国土中，著无差别衣，说报身佛；又入解脱国土中，著光明衣，说化身佛。此三眼国土皆是依变，约经论家取法身为根本，报、化二身为用。山僧见处，法身即不解说法。所以，古人云：‘身依义立，土据体论。’法性身、法性土，明知是建立之法依通国土，空拳黄叶用诳小儿，蒺藜夌[A2]刺枯骨上觅什么汁？心外无法，内亦不可得，求什么物？尔诸方言：‘道有修、有证。’莫错，设有修得者，皆是生死业。尔言六度万行齐修，我见皆是造业。求佛、求法，即是造地狱业；求菩萨亦是造业；看经、看教亦是造业。佛与祖师是无事人，所以有漏有为、无漏无为，为清净业。有一般瞎秃子饱吃饭了，便坐禅观行，把捉念漏不令放起，厌喧求静，是外道法。祖师云：‘尔若住心看静，举心外照、摄心内澄、凝心入定，如是之流皆是造作。’是尔如今与么听法底人作么生拟修他、证他、庄严他？渠且不是修底物、不是庄严得底物。若教他庄严，一切物即庄严得，尔且莫错。道流！尔取这一般老师口里语为是真道，是善知识不思议。‘我是凡夫心，不敢测度他老宿。’瞎屡生！尔一生只作这个见解，[2]辜负这一双眼，冷噤噤地如冻凌上驴驹相似。‘我不敢毁善知识，怕生口业。’道流！夫大善知识始敢毁佛毁祖、是非天下、排斥三藏教、骂辱诸小儿、向逆顺中觅人，所以我于十二年中求一个业性，[A3]如芥子许不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃、不安不乐。自古先辈到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么？所以师子一吼，野干脑裂。道流！诸方说有道可修、有法可证。尔说证何法？修何道？尔今用处欠少什么物？修补何处？后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅，许他说事系缚人，言道理行相应、护惜三业始得成佛，如此说者如春细雨。古人云：‘路逢达道人，第一莫向道。’所以言：若人修道道不行，万般邪境竞头生，智剑出来无一物，明头未显暗头明。所以，古人云：‘平常心是道。’大德！觅什么物？现今目前听法无依道人历历地分明，未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。尔心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别；心不异故，即性相不别。”
问：“如何是心心不异处？”师云：“尔拟问早异了也，性相各分，道流莫错。世、出世诸法，皆无自性、亦无生性，但有空名，名字亦空。尔只么认他闲名为实，大错了也。设有，皆是依变之境。有个菩提依、涅[A4]槃依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依。尔向依变国土中觅什么物？乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘，尔还是娘生已否？尔若求佛，即被佛魔摄；尔若求祖，即被祖魔缚；尔若有求皆苦，不如无事。有一般秃比丘向学人道：‘佛是究竟，于三大阿僧祇劫修行果满方始成道。’道流！尔若道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去？佛今何在？明知与我生死不别。尔言三十二相、八十种好是佛，转轮圣王应是如来，明知是幻化。古人云：‘如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名。’假言三十二、八十也，空声有身非觉体，无相乃真形。
“尔道佛有六通是不可思议。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼亦有神通，应是佛否？道流莫错，只如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫是圣否？如山僧所举，皆是业通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑、入声界不被声惑、入香界不被香惑、入味界不被味惑、入触界不被触惑、入法界不被法惑，所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相，不能系缚。此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。
“道流！真佛无形、真法无相，尔只么幻化上头作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道见解。夫如真学道人，并不取佛、不取菩萨、罗汉、不取三界殊胜，迥无独脱不与物拘，乾坤倒覆我更不疑，十方诸佛现前[A5]无一念心喜，三涂地狱顿现无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有、不变即无，三界唯心、万法唯识，所以梦幻空花何劳把捉？唯有道流目前现今听法底人，入火不烧、入水不溺、入三涂地狱如游园观、入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。尔若爱圣憎凡，生死海里沈浮。烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。尔拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死，不如无事向丛林中床角头交脚坐。
“道流！如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语：‘辨前头善知识被学人拈出个机权语路，向善知识口角头撺过，看尔识不识。尔若识得是境，把得便抛向坑子里。’学人便即寻常，然后便索善知识语，依前夺之。学人云：‘上智哉，是大善知识。’即云：‘尔大不识好恶。’如善知识把出个境块子，向学人面前弄，前人辨得[1]下下作主，不受境惑。善知识便即现半身，学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑，学人云：‘不识好恶老秃奴。’善知识叹曰：‘真正道流。’如诸方善知识不辨邪正，学人来问菩提涅槃三身境智，瞎老师便与他解说，被他学人骂著，便把棒打他，言：‘无礼度。’自是尔善知识无眼，不得嗔他。有一般不识好恶秃奴，即指东划西——好晴、好雨、好灯笼露柱——尔看眉毛有几茎，这个具机缘学人不会，便即心狂。如是之流总是野狐精、魅、魍、魉，被他好学人嗌嗌微笑，言瞎老秃奴惑乱他天下人。“道流！出家儿且要学道，只如山僧往日曾向毘尼中留心，亦曾于经论寻讨。后方知是济世药表显之说，遂乃一时抛却，即访道参禅。后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下。老和尚知其邪正，不是娘生下便会，还是体究练磨一朝自省。
“道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢著便杀——逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢罗汉杀罗汉、逢父母杀父母、逢[2]亲眷杀亲眷——始得解脱。不与物拘，透脱自在，如诸方学道流未有不依物出来底。山僧向此间从头打、手上出来手上打、口里出来口里打、眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人，只是治病解缚。尔诸方道流试不依物出来，我要共尔商量。十年五岁并无一人，皆是依草、附叶、竹木、精灵、野狐精魅，向一切粪块上乱咬瞎汉，枉消他十方信施，道我是出家儿，作如是见解，向尔道：‘无佛、无法、无修、无证，只与么傍家拟求什么物？’瞎汉头上安头，是尔欠少什么。
“道流！是尔目前用底与祖佛不别，[A6]只么不信，便向外求。莫错，向外无法、内亦不可得。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续、未起者不要放起，便胜尔十年行脚。约山僧见处无如许多般，只是平常著衣、吃饭、无事过时。尔诸方来者皆是有心求佛、求法、求解脱、求出离三界。痴人！尔要出三界，什么处去？佛祖是赏系底名句。尔欲识三界么？不离尔今听法底心地。尔一念心贪是欲界、尔一念心瞋是色界、尔一念心痴是无色界，是尔屋里家具子。三界不自道：‘我是三界。’还是，道流！目前灵灵地照烛万般酌度世界底人与三界安名。大德！四大色身是无常，乃至脾、胃、肝、胆、发、毛、爪、齿，唯见诸法空相。尔一念心歇得处，唤作菩提树；尔一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处、无明无始终，尔若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道、四生、披毛、戴角；尔若歇得，便是清净身界。尔一念不生，便是上菩提树，三界神通变化意生化身，法喜禅悦身光自照，思衣罗绮千重、思食百味具足，更无横病。菩提无住处，是故无得者。
“道流！大丈夫汉更疑个什么？目前用处更是阿谁把得便用，莫著名字，号为玄旨，与么见得勿嫌底法。古人云：‘心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。’道流！如禅宗见解死活循然，参学之人大须子细，如主客相见便有言论往来，或应物现形、或全体作用、或把机权喜怒、或现半身、或乘师子、或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样。学人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪医，唤作客看主。或是善知识不拈出物，随学人问处即夺。学人被夺抵死不放，此是主看客。或有学人应一个清净境出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好善知识。’即云：‘咄哉，不识好恶。’学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜。彼此不辨，呼为客看客。
“大德！山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。道流！寔情大难，佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日与他说破，学者总不在意，千遍万遍脚底踏过，黑没焌地，无一个形段，历历孤明。学人信不及，便向名句上生解，年登半百，只管傍家负死尸行，檐却檐子天下走，索草鞋钱有日在。“大德！山僧说向外无法。学人不会，便即向里作解，便即倚壁坐，舌拄上腭，湛然不动，取此为是祖门佛法也。大错，是尔若取不动清净境为是，尔即认他无明为郎主。古人云：‘湛湛黑暗深坑寔可怖畏。’此之是也。尔若认他动者是，一切草木皆解动，应可是道也。所以，动者是风大、不动者是地大，动与不动俱无自性。尔若向动处捉他，他向不动处立；尔若向不动处捉他，他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德！动与不动是二种境，还是无依，道人用动、用不动。如诸方学人来，山僧此间作三种根器断：如中下根器来，我便夺其境，而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱不夺；如有出格见解人来，山僧此间便全体作用不历根器。
“大德！到这里学人著力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉，拟心即差，动念即乖。有人解者，不离目前。大德！尔檐钵囊屎檐子，傍家走求佛求法，即今与么驰求底，尔还识渠么？活拨拨地，只是勿根株，拥不聚、拨不散，求著即转远、不求还在目前。灵音属耳，若人不信，徒劳百年。
“道流！一刹那间便入华藏世界、入毘卢遮那国土、入解脱国土、入神通国土、入清净国土、入法界、入秽入净、入凡入圣、入饿鬼畜生，处处讨觅寻皆，不见有生、有死，唯有空名。幻化空花不劳把捉，得失是非一时放却。
“道流！山僧佛法的的相承，从麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、庐山拽石头和尚，一路行遍天下，无人信得，尽皆起谤。如道一和尚用处纯一无杂，学人三百、五百尽皆不见他意。如庐山和尚自在真正顺逆用处，学人不测涯际，悉皆忙然。如丹霞和尚玩珠隐显，学人来者皆悉被骂。如麻谷用处苦如黄蘗，近[1]皆不得。如石巩用处向箭头上觅人，来者皆惧。如山僧今日用处真正成坏，玩弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。
“但有来求者，我即便出看渠，渠不识我，我便著数般衣，学人生解一向入我言句：‘苦哉，瞎秃子无眼人把我著底衣认青、黄、赤、白，我脱却入清净境中。’学人一见便生忻欲。我又脱却，学人失心，忙然狂走，言：‘我无衣。’我即向渠道：‘尔识我著衣底人否？’忽尔回头，认我了也。‘大德！尔莫认衣，衣不能动，人能著衣，有个清净衣、有个无生衣、菩提衣、涅槃衣、有祖衣、有佛衣。大德！但有声名文句，皆悉是衣变，从脐轮气海中鼓激、牙齿敲磕成其句义，明知是幻化。大德！外发声语业、内表心所法，以思有念，皆悉是衣。尔只么认他著底衣为寔解，纵经尘劫只是衣通，三界循还轮回生死；不如无事，相逢不相识、共语不知名。今时学人不得，盖为认名字为解，大策子上抄死老汉语，三重五重复子裹，不教人见，道是玄旨，以为保重。大错，瞎屡生！尔向枯骨上觅什么汁？有一般不识好恶，向教中取意度商量成于句义，如把屎块子向口里含了吐过与别人。犹如俗人打传口令相似，一生虚过也。道我出家，被他问著佛法，便即杜口无词，眼似漆突、口如楄檐，如此之类逢弥勒出世，移置他方世界寄地狱受苦。大德！尔波波地往诸方觅什么物？踏尔脚板阔，无佛可求、无道可成、无法可得。外求有相佛，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。’
“道流！真佛无形、真道无体、真法无相，三法混融和合一处，辨既不得，唤作忙忙业识众生。”
问：“如何是真佛？真法？真道？乞垂开示。”师云：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无寔有，如真正学道人念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别，若第一句中得，与祖佛为师；若第二句中得，与人天为师；若第三句中得，自救不了。”
问：“如何是西来意？”师云：“若有意，自救不了。”云：“既无意，云何二祖得法？”师云：“得者是不得。”云：“既若不得，云何是不得底意？”师云：“为尔向一切处驰求，心不能歇。所以，祖师言：‘咄哉，丈夫！将头觅头。’儞言下便自回光返照，更不别求。知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。大德！山僧今时事不获已，话度[1]说出许多不才净。尔且莫错，据我见处，寔无许多般道理，要用便用、不用便休。只如诸方说六度万行以为佛法，我道是庄严门、佛事门，非是佛法，乃至持斋、持戒，擎油不㴸，道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在。何故如此？入道不通理，复身还信施。长者八十一，其树不生耳，乃至孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道皆是造业底人，乃至头、目、髓、脑、国城、妻子、象、马、七珍尽皆舍施，如是等见皆是苦身心故，还招苦果，不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨皆求此道流踪迹了不可得，所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不称叹。缘何如此？为今听法道人用处无踪迹。”
问：“大通智胜佛十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。未审此意如何？乞师指示。”师云：“大通者，是自己，于处处达其万法无性、无相，名为大通。智胜者，于一切处不疑、不得一法，名为智胜。佛者，心清净，光明透彻法界，得名为佛。十劫坐道场者，十波罗密是。佛法不现前者，佛本不生、法本不灭，云何更有现前？不得成佛道者，佛不应更作佛。古人云：‘佛常在世间，而不染世间法。’道流！尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生、心灭种种法灭，一心不生，万法无咎。世与出世，无佛、无法，亦不现前、亦不曾失。设有者，皆是名言章句，接引小儿施设药病，表显名句。且名句不自名句，还是尔目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底，安一切名句。大德！造五无间业方得解脱。”
问：“如何是五无间业？”师云：“杀父、害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像等，此是五无间业。”云：“如何是父？”师云：“无明是父，尔一念心求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。”云：“如何是母？”师云：“贪爱为母，尔一念心入欲界中求其贪爱，唯见诸法空相，处处无著，名为害母。”云：“如何是出佛身血？”师云：“尔向清净法界中无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。”云：“如何是破和合僧？”师云：“尔一念心正达烦恼结使，如空无所依，是破和合僧。”云：“如何是焚烧经像？”师云：“见因缘空、心空、法空，一念决定断，迥然无事，便是焚烧经像。大德！若如是达得，免被他凡圣名碍。尔一念心只向空拳指上生寔解，根境法中虚捏怪，自轻而退屈，言：‘我是凡夫，他是圣人。’秃屡生！有甚死急？披他师子皮，却作野干鸣。大丈夫汉不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，只么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳，不能特达，逢境便缘、逢尘便执，触处惑起，自无准定。
“道流！莫取山僧说处。何故？说无凭据。一期间图画虚空，如彩画像等喻。道流！莫将佛为究竟，我见犹如厕孔。菩萨、罗汉尽是枷锁、缚人底物。所以，文殊仗剑杀于瞿昙、鸯掘持刀害于释氏。道流！无佛可得，乃至三乘、五性、圆顿教迹皆是一期药病相治，并无实法。设有，皆是相似，表显路布，文字差排，且如是说。
“道流！有一般秃子便向里许著功，拟求出世之法，错了也。若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。大德莫错，我且不取尔解经论、我亦不取尔国王大臣、我亦不取尔辩似悬河、我亦不取尔聪明智慧，唯要尔真正见解。“道流！设解得百本经论，不如一个无事底阿师。尔解得——即轻蔑他人、胜负修罗、人我无明、长地狱业，如善星比丘解十二分教，生身陷地狱，大地不容。不如无事休歇去，饥来吃饭、睡来合眼，愚人笑我、智乃知焉。道流！莫向文字中求，心动疲劳，吸冷气无益，不如一念缘起无生，超出三乘权学菩萨。
“大德！莫因循过日。山僧往日未有见处时，黑漫漫地，光阴不可空过，腹热心忙，奔波访道，后还得力，始到今日共道流如是话度。劝诸道流莫为衣食，看世界易过，善知识难遇，如优昙花时一现耳。
“儞诸方闻道有个临济老汉出来，便拟问难，教语不得，被山僧全体作用。学人空开得眼，口总动不得，懵然不知以何答我。我向伊道：‘龙象蹴踏，非驴所堪。’尔诸处只指胸点肋，道我解禅、解道，三个两个到这里不奈何。咄哉，尔将这个身心到处簸两片皮诳謼闾阎，吃铁棒有日在，非出家儿，尽向阿修罗界摄。
“夫如至理之道，非诤论而求激扬，铿锵以摧外道，至于佛祖相承更无别意。设有言教，落在化仪三乘、五性、人天因果，如圆顿之教，又且不然，童子善财皆不求过。大德！莫错用心，如大海不停死尸，[A7]只么担却拟天下走，自起见障以碍于心。日上无云，丽天普照，眼中无翳、空里无花。道流！尔欲得如法，但莫生疑，展则弥纶法界，收则丝发不立，历历孤明未曾欠少。眼不见、耳不闻，唤作什么物？古人云：‘说似一物则不中。’尔但自家看，更有什么。说亦无尽，各自著力。珍重。”
勘辨
黄蘗因入厨次，问饭头：“作什么？”饭头云：“拣众僧米。”黄蘗云：“一日吃多少？”饭头云：“二石五。”黄蘗云：“莫太多么？”饭头云：“犹恐少在。”黄蘗便打。饭头却举似师，师云：“我为汝勘这老汉。”才到侍立次，黄蘗举前话，师云：“饭头不会，请和尚代一转语。”师便问：“莫太多么？”黄蘗云：“何不道来日更吃一顿？”师云：“说什么来日？即今便吃。”道了便掌。黄蘗云：“这风颠汉又来这里捋虎须。”师便喝出去。后沩山问仰山：“此二尊宿意作么生？”仰山云：“和尚作么生？”沩山云：“养子方知父慈。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“大似勾贼破家。”
师问僧：“什么处来？”僧便喝，师便揖坐。僧拟议，师便打。师见僧来便竖起拂子，僧礼拜，师便打。又见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。
师一日同普化赴施主家斋次。师问：“毛吞巨海、芥纳须弥，为是神通妙用？本体如然？”普化踏倒饭床。师云：“太麁生。”普化云：“这里是什么所在，说麁、说细？”师来日又同普化赴斋。问：“今日供养何似昨日？”普化依前踏倒饭床。师云：“得即得，太麁生。”普化云：“瞎汉！佛法说什么麁细？”师乃吐舌。
师一日与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐，因说：“普化每日在街市掣风掣颠，知他是凡？是圣？”言犹未了，普化入来。师便问：“汝是凡？是圣？”普化云：“汝且道我是凡？是圣？”师便喝。普化以手指云：“河阳新妇子、木塔老婆禅、临济小厮儿，却具一只眼。”师云：“这贼。”普化云：“贼贼。”便出去。
一日普化在僧堂前吃生菜。师见云：“大似一头驴。”普化便作驴鸣。师云：“这贼。”普化云：“贼贼。”便出去。
因普化常于街市摇铃云：“明头来明头打、暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打。”师令侍者去，才见如是道，便把住云：“总不与么来时如何？”普化托开，云：“来日大悲院里有斋。”侍者回举似师。师云：“我从来疑著这汉。”
有一老宿参师，未曾人事便问：“礼拜即是？不礼拜即是？”师便喝，老宿便礼拜。师云：“好个草贼。”老宿云：“贼贼。”便出去。师云：“莫道无事好。”首座侍立次，师云：“还有过也无？”首座云：“有。”师云：“宾家有过？主家有过？”首座云：“二俱有过。”师云：“过在什么处？”首座便出去。师云：“莫道无事好。”后有僧举似南泉。南泉云：“官马相踏。”
师因入军营赴斋，门首见员僚，师指露柱问：“是凡？是圣？”员僚无语。师打露柱，云：“直饶道得，也只是个木橛。”便入去。
师问院主：“什么处来？”主云：“州中粜黄米去来。”师云：“粜得尽么？”主云：“粜得尽。”师以杖面前画一画，云：“还粜得这个么？”主便喝，师便打。典座至，师举前语。典座云：“院主不会和尚意。”师云：“尔作么生？”典座便礼拜，师亦打。有座主来相看次，师问座主：“讲何经说？”主云：“某甲荒虚粗习《百法论》。”师云：“有一人于三乘十二分教明得、有一人于三乘十二分教明不得，是同？是别？”主云：“明得即同，明不得即别。”乐普为侍者，在师后立，云：“座主这里是什么所在？说同？说别？”师回首问侍者：“汝又作么生？”侍者便喝。师送座主，回来遂问侍者：“适来是汝喝老僧？”侍者云：“是。”师便打。
师闻第二代德山垂示云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”师令乐普去问：“道得为什么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看他作么生？”普到彼如教而问，德山便打，普接住送一送，德山便归方丈。普回举似师，师云：“我从来疑著这汉，虽然如是，汝还见德山么？”普拟议，师便打。
王常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问：“这一堂僧还看经么？”师云：“不看经。”侍云：“还学禅么？”师云：“不学禅。”侍云：“经又不看、禅又不学，毕竟作个什么？”师云：“总教伊成佛作祖去。”侍云：“金屑虽贵，落眼成翳，又作么生？”师云：“将[1]为尔是个俗汉。”
师问杏山：“如何是露地白牛？”山云：“吽吽。”师云：“哑那。”山云：“长老作么生？”师云：“这畜生。”
师问乐普云：“从上来，一人行棒、一人行喝，阿那个亲？”普云：“总不亲。”师云：“亲处作么生？”普便喝，师乃打。
师见僧来，展开两手，僧无语，师云：“会么？”云：“不会。”师云：“浑仑擘不开，与尔两文钱。”
大觉到参，师举起拂子，大觉敷坐具。师掷下拂子，大觉收坐具入僧堂。众僧云：“这僧莫是和尚亲故？不礼拜，又不吃棒。”师闻，令唤觉，觉出，师云：“大众道汝未参长老。”觉云：“不审。”便自归众。
赵州行脚时参师，遇师洗脚次，州便问：“如何是祖师西来意？”师云：“恰值老僧洗脚。”州近前作听势，师云：“更要第二杓恶水泼在。”州便下去。
有定上座到参，问：“如何是佛法大意？”师下绳床，擒住与一掌便托开，定伫立。傍僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。[2]
[3]麻谷到参，敷坐具，问：“十二面观音，阿那面正？”师下绳床，一手收坐具，一手搊麻谷，云：“十二面观音，向什么处去也？”麻谷转身拟坐绳床，师拈拄杖打，麻谷接却，相捉入方丈。
师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑、有时一喝如踞地金毛师子、有时一喝如探竿影草、有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”僧拟议，师便喝。
师问一尼：“善来？恶来？”尼便喝，师拈棒，云：“更道，更道。”尼又喝，师便打。
龙牙问：“如何是祖师西来意？”师云：“与我过禅板来。”牙便过禅板与师，师接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师意。”牙后到翠微问：“如何是祖师西来意？”微云：“与我过蒲团来。”牙便过蒲团与翠微，翠微接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师意。”牙住院，后有僧入室请益，云：“和尚行脚时参二尊宿因缘，还肯他也无？”牙云：“肯即深肯，要且无祖师意。”
径山有五百众，少人参请，黄蘗令师到径山，乃谓师曰：“汝到彼作么生？”师云：“某甲到彼自有方便。”师到径山，装腰上法堂见径山。径山方举头，师便喝。径山拟开口，师拂袖便行。寻有僧问径山：“这僧适来有什么言句便喝和尚？”径山云：“这僧从黄蘗会里来，尔要知么？[4]且问取他。”径山五百众太半分散。
普化一日于街市中就人乞直裰，人皆与之，普化俱不要。师令院主买棺一具，普化归来，师云：“我与汝做得个直裰了也。”普化便自担去，绕街市叫云：“临济与我做直裰了也，我往东门[5]迁化去。”市人竞随看之。普化云：“我今日未，来日往南门迁化去。”如是三日，人皆不信，至第四日无人随看，独出城外，自入棺内，倩路行人钉之，即时传布，市人竞往开棺，乃见全身脱去，只闻空中铃响隐隐而去。
行录
师初在黄蘗会下行业纯一，首座乃叹曰：“虽是后生，与众有异。”遂问：“上座在此多少时？”师云：“三年。”首座云：“曾参问也无？”师云：“不曾参问，不知问个什么？”首座云：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”师便去问，声未绝，黄蘗便打。师下来，首座云：“问话作么生？”师云：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”首座云：“但更去问。”师又去问，黄蘗又打。如是三度发问，三度被打。师来白首座云：“幸蒙慈悲，令某甲问讯和尚，三度发问，三度被打，自恨障缘不领深旨，今且辞去。”首座云：“汝若去时，须辞和尚去。”师礼拜退，首座先到和尚处，云：“问话底后生甚是如法，若来辞时，方便接他，向后穿凿成一株大树，与天下人作[6]荫凉去在。”师去辞黄蘗，蘗云：“不得往别处去，汝向高安滩头大愚处去，必为汝说。”师到大愚，大愚问：“什么处来？”师云：“黄蘗处来。”大愚云：“黄蘗有何言句？”师云：“某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过？无过？”大愚云：“黄蘗与么老[7]婆为汝得彻困，更来这里问有过、无过？”师于言下大悟，云：“元来黄蘗佛法无多子。”大愚搊住云：“这尿床鬼子，适来道有过、无过，如今却道黄蘗佛法无多子。尔见个什么道理？速道，速道。”师于大愚胁下筑三拳，大愚托开，云：“汝师黄蘗，非[A8]干我事。”师辞大愚，却回黄蘗。黄蘗见来便问：“这汉来来去去，有什么了期？”师云：“只为老婆心切。”便人事了侍立。黄蘗问：“什么处去来？”师[8]云：“昨奉慈旨，令参大愚去来。”黄蘗云：“大愚有何言句？”师遂举前话，黄蘗云：“作么生得这汉来？待痛与一顿。”师云：“说什么待来？即今便吃。”随后便掌。黄蘗云：“这风颠汉却来这里捋虎须。”师便喝。黄蘗云：“侍者引这风颠汉参堂去。”后沩山举此话问仰山：“临济当时得大愚力？得黄蘗力？”仰山云：“非但骑虎头，亦解[1]把虎尾。”
师栽松次，黄蘗问：“深山里栽许多，作什么？”师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了，将镢头打地三下。黄蘗云：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又以镢头打地三下，作嘘嘘声。黄蘗云：“吾宗到汝大兴于世。”后沩山举此语问仰山：“黄蘗当时只嘱临济一人，更有人在？”仰山云：“有，只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是，吾亦要知，汝但举看。”仰山云：“一人指南吴越令行，遇大风即止(谶风穴和尚也)。”师侍立德山次，山云：“今日困。”师云：“这老汉寐语作什么？”山便打，师掀倒绳床，山便休。
师普请锄地次，见黄蘗来，拄镢而立。黄蘗云：“这汉困那？”师云：“镢也未举，困个什么？”黄蘗便打，师接住棒，一送送倒。黄蘗唤：“维那！维那！扶起我。”维那近前扶，云：“和尚争容得这风颠汉无礼？”黄蘗才起便打维那，师镢地，云：“诸方火葬，我这里一时活埋。”后沩山问仰山：“黄蘗打维那意作么生？”仰山云：“正贼走却，[2]逻踪人吃棒。”
师一日在僧堂前坐，见黄蘗来，便闭却目。黄蘗乃作怖势，便归方丈。师随至方丈礼谢，首座在黄蘗处侍立。黄蘗云：“此僧虽是后生，却知有此事。”首座云：“老和尚脚跟不点地，却证据个后生。”黄蘗自于口上打一掴，首座云：“知即得。”[3]
师在堂中睡，黄蘗下来见，以拄杖打板头一下。师举头见是黄蘗，却睡。黄蘗又打板头一下，却往上间，见首座坐禅，乃云：“下间后生却坐禅，汝这里妄想作什么？”首座云：“这老汉作什么？”黄蘗打板头一下，便出去。后沩山问仰山：“黄蘗入僧堂意作么生？”仰山云：“两彩一赛。”
一日普请次，师在后行，黄蘗回头见师空手，乃问：“镢头在什么处？”师云：“有一人将去了也。”黄蘗云：“近前来，共汝商量个事。”师便近前，黄蘗竖起镢头，云：“只这个，天下人拈掇不起。”师就手掣得竖起，云：“为什么却在某甲手里？”黄蘗云：“今日大有人普请。”便归院。后沩山问仰山：“镢头在黄蘗手里，为什么却被临济夺却？”仰山云：“贼是小人，智过君子。”
师为黄蘗驰书去沩山，时仰山作知客，接得书便问：“这个是黄蘗底？那个是专使底？”师便掌，仰山约住云：“老兄知是般事便休。”同去见沩山，沩山便问：“黄蘗师兄多少众？”师云：“七百众。”沩山云：“什么人为导首？”师云：“适来已达书了也。”师却问沩山：“和尚此间多少众？”沩山云：“一千五百众。”师云：“太多生。”沩山云：“黄[A9]蘗师兄亦不少。”师辞沩山，仰山送出，云：“汝向后北去有个住处。”师云：“岂有与么事？”仰山云：“但去。已后有一人佐辅老兄在，此人只是有头无尾、有始无终。”师后倒镇州，普化已在彼中。师出世，普化佐赞于师。师住未久，普化全身脱去。
师因半夏上黄蘗，见和尚看经，师云：“我将谓是个人，元来是[4]揞黑豆老和尚。”住数日乃辞去。黄蘗云：“汝破夏来，不终夏去？”师云：“某甲暂来礼拜和尚。”黄蘗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。师一日辞黄蘗，蘗问：“什么处去？”师云：“不是河南，便归河北。”黄蘗便打，师约住与一掌，黄蘗大笑，乃唤侍者将百丈先师禅板机案来。师云：“侍者将火来。”黄蘗云：“虽然如是，汝但将去，已后坐却天下人舌头去在。”后沩山问仰山：“临济莫辜负他黄蘗也无？”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“知恩方解报恩。”沩山云：“从上古人还有相似底也无？”仰山云：“有，只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是，吾亦要知，子但举看。”仰山云：“只如楞严会上阿难赞佛云：‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。’岂不是报恩之事？”沩山云：“如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”
师到达磨塔头，塔主云：“长老先礼佛？先礼祖？”师云：“佛、祖俱不礼。”塔主云：“佛、祖与长老是什么冤家？”师便拂袖而出。
师行脚时到龙光，光上堂，师出，问云：“不展锋铓如何得胜？”光据坐。师云：“大善知识岂无方便？”光瞪目，云：“嗄。”师以手指云：“这老汉今日败阙也。”
到三峰，平和尚问曰：“什么处来？”师云：“黄蘗来。”平云：“黄蘗有何言句？”师云：“金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。”平云：“金风吹玉管，那个是知音？”师云：“直透万重关，不住清霄内。”平云：“子这一问太高生。”师云：“龙生金凤子，冲破碧琉璃。”平云：“且坐，吃茶。”又问：“近离甚处？”师云：“龙光。”平云：“龙光近日如何？”师便出去。
到大慈，慈在方丈内坐。师问：“端居丈室时如何？”慈云：“寒松一色千年别，野老拈花万国春。”师云：“今古永超圆智体，三山锁断万重关。”慈便喝，师亦喝。慈云：“作么？”师拂袖便出。
到襄州华严，严倚拄杖作睡势，师云：“老和尚瞌睡作么？”严云：“作家、禅客，宛尔不同。”师云：“侍者点茶来与和尚吃。”严乃唤维那：“第三位安排这上座。”
到翠峰，峰问：“甚处来？”师云：“黄蘗来。”峰云：“黄蘗有何言句指示于人？”师云：“黄蘗无言句。”峰云：“为什么无？”师云：“设有，亦无举处。”峰云：“但举看。”师云：“一箭过西天。”
到象田，师问：“不凡、不圣，请师速道。”田云：“老僧只与么？”师便喝，云：“许多秃子在这里觅什么椀？”
[1]到明化，化问：“来来去去作什么？”师云：“只徒踏破草鞋。”化云：“毕竟作么生？”师云：“老汉话头也不识。”
往凤林，路逢一婆。婆问：“甚处去？”师云：“凤林去。”婆云：“恰值凤林不在。”师云：“甚处去？”婆便行，师乃唤婆，婆回头，师便打。
到凤林，林问：“有事相借问，得么？”师云：“何得剜肉作疮？”林云：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师云：“海月既无影，游鱼何得迷？”[2]凤林云：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静，自笑一声天地惊。”林云：“任将三寸辉天地，一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂：“大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通。”沩山问仰山：“石火莫及、电光罔通，从上诸圣将什么为人？”仰山云：“和尚意作么生？”沩山云：“但有言说，都无[3]寔义。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“官不容针，私通车马。”
到金牛，牛见师来，横按拄杖，当门踞坐。师以手敲拄杖三下，却归堂中第一位坐。牛下来见，乃问：“夫宾主相见各具威仪，上座从何而来？太无礼生。”师云：“老和尚道什么？”牛拟开口，师便打。牛作倒势，师又打。牛云：“今日不著便。”沩山问仰山：“此二尊宿还有胜负也无？”仰山云：“胜即总胜，负即总负。”
师临迁化时据坐云：“吾灭后不得灭却吾正法眼藏。”三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师云：“已后有人问尔，向他道什么？”三圣便喝。师云：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”言讫端然示寂。
[4]师讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢氏，幼而颕异，长以孝闻。及落发受具，居于讲肆，精究毘尼，博𦣱经论，俄而叹曰：“此济世之医方也，非教外别传之旨。”即更衣游方，首参黄蘗，次谒大愚，其机缘语句载于行录。既受黄蘗印可，寻抵河北镇州城东南隅，临滹沱河侧小院住持，其临济因地得名。时普化先在彼，佯狂混众，圣凡莫测。师至即佐之。师正旺化，普化全身脱去，乃符仰山小释迦之悬记也。适丁兵革，师即弃去，太尉默君和于城中舍宅为寺，亦以临济为额迎师居焉。后拂衣南迈至河府，府主王常侍延以师礼。住未几，即来大名府兴化寺，居于东堂。师无疾，忽一日摄衣据坐，与三圣问答毕，寂然而逝，时唐咸通八年丁亥孟陬月十日也。门人以师全身建塔[5]于大名府西北隅，敕[A10]谥慧照禅师，塔号澄灵。合掌稽首，记师大略。住镇州保寿嗣法小师延沼谨书。