四教义卷第五
天台山修禅寺智𫖮禅师撰
[29]五明三种念处成三种罗汉者。一若单修性念处。成慧解脱罗汉。二共念处。成[30]俱解脱罗汉。三缘念处。成无疑解脱罗汉。所以者何。性念处即是缘理之智慧。念处相应发真无漏。即成慧解脱罗汉也。共念处共善五阴。成就背舍乃至超越三昧愿智顶禅。如此助道共正道[31]令发真无漏。即得三明六通具八解脱。成俱解脱阿罗汉也。若缘念处。即[32]是缘佛言教所诠一切阴入界。性共二种念处。能观所观名义。若在禅定观此名义。即发四无碍[33]辨。名为无[34]碍解脱大[35]阿罗汉也。问曰。慧俱之名。乃是昙无[36]德部非数家所用也。答曰。三藏教同俱用无咎。复次杂心偈云。慧解脱当知不得灭尽定。若得灭尽定。当知俱解脱。此偈明时不时有慧俱不同也。问曰。不应别说无碍解脱。九种罗汉无此名目。答曰。此出智度论。明欲结集法藏集千罗汉。皆得共解脱无碍解脱也。如辟支佛出无佛世。虽得缘觉道具三明八解脱六通变[37]化。以不闻佛说法。故不得四无碍辨。若欲报信施之恩。但现十八变化。何况罗汉不闻佛说三藏教。而能自发四辨无碍。解释佛法无碍滞[38]也。六明念处观法者。念处观法有三种。一性念处者。大智[39]度论云。性念处是智慧性。观身智慧是身念处。受心法亦如是。解者不同。有但取慧数为智慧性。即是性念处。若南岳师解。观五阴理性名性念处。故杂心偈云。是身不净相。真实性常[40]空。诸受及心法亦复如是说。观别[41]想性念处。破四颠倒有二种。一破爱。二破见。一[42]破爱性念处者。夫有生之类。无不爱著果报五阴。及外依报也。一身念处观者。观此内身有五种不净。一生处不净。二种子不净。三自相不净。四自性不净。五究竟不净。一观生处不净者。女人[1]胎内生熟二脏之间十月住也。二种子不净者。揽他精血合为种子也。三自相不净者。身诸垢腻九孔流溢也。四自性不净者。观身不净。如明眼人开仓见谷粟[2]观。三十六物不净充满也。五究竟不净者。此身若死。膖胀烂坏虫脓[3]血露甚可厌患。若见五种不净破净颠倒。名内身念处。观外身内外身亦如是。二受念处观内有六根外有六尘。根尘合故生六识。六识生三受。苦受乐受不苦不乐受。观苦受是苦苦相。观乐受是坏苦相。观不苦不乐受是行苦相。若意根生三受[4]同皆苦。即破乐颠倒名内受念处。外受内外受亦如是。三心念处。观此意识是有为属因缘故无常。先无今有今有后无。刹那念念生灭故无常。即破常颠倒。名内心念处。外心内外心亦[5]复如是。四法念处。观内想行二阴因缘和合无有自性。起唯法起灭唯法灭。无人无我众生寿命。十六知见皆不可得。破我颠倒名内法念处。外法内外法亦复如是。此如成实大智度论明。是为性念处之初[6]门也。二破见性念处者。即是观身边二见[7]污秽无记五阴。即阴我离阴我。阴中有我我中有阴。捡我不可得。破二十种身见名[8]之圣行。次别观边见五阴。所言性身念处者。即是色性[9]也。色若麁若细悉是不净。麁色即是人身世界。细色极于邻虚。[10]细尘若[A1]见麁细色常。是见[11]悉依色。若见麁细色无常。亦常亦无常。非常非无常。是见悉依色常即有见。无常即无见。亦常亦无常。即亦有亦无见。非常非无常。即是非有非无见。如是等四见。悉依色即是四边见[12]色阴。若不知是边见色阴。生解执著戏论。诤竞从见起诸烦恼结使。[13]亦因[14]结使作[15]起诸恶业。或因结使起诸善业。结业流转三界二十五有生死无际也。云何名为不知边见色阴之相。若是外人盲冥故。自不识边见污秽之色。各云是事实余妄语。计为涅槃常乐我净。此不足及言。但末[16]代佛法学问坐禅之人。亦多迷此边[17]见色。所以者何。如[18]阿毘昙师言。毘昙是见有得道。[19]折色至邻虚细尘。不可破尽。见此细尘有理即得道也。今谓此犹是边见有见污秽之色。若因有见生解。起诸结业流转生死。事同前说何关道也。故智度论云。若不得般若方便。入阿毘昙即堕有中。又诸成[20]实论师皆云。见邻虚细色有者。此是调心之观。不能得道。若折此邻虚细尘空。得实法空。以见空故即能得道也。今[21]云若见邻虚色空。[22]只是空见边见污秽色阴。若见此生解起诸结业。流[A2]转生死事同前说。何关道也。故智度论云。不得般若方便。若入空门即堕无中。昆勒说。见[23]邻虚尘色亦有亦无入道。过同前说。论既不来此土。无论可弘。无繁具出。但智度论云。若不得般若方便。即堕有无中也。但[24]脱诸三论师。或云。道非有[25]非无。[26]何必毘昙见邻虚细[27]色有得道也。成论复那忽云。见邻虚细色空得道也。今问若尔。见非空非有是得道不。若言得道。中论何故云。若言非有非无[28]此名愚痴论。此是非有非无边见污秽之色。何关道也。答曰。用非有非无。破有无有无既破。岂有非有非无之可存。正道毕竟清净无说无示也。问曰。[29]尔。与长爪及老[30]子。明不可说何殊。[31]今一家明性身念处不尔。若不见非有非无污秽[32]之色阴。四谛之理名愚痴论。若知此是污秽之色。名性身念处。[33]即开三念处门四念处[34]门。开三十七品门。因三十七品。门见生灭四谛得寂灭涅槃。即是见有得道。是名于诸见[35]而不动。而修三十七品。若知非有非无污秽之色。如幻如化毕竟不可得。本自不生。即是摩诃衍明身念处。具足一切佛法。如大智度论说也。此经云。于诸见不动。而修行三十七品。是为[36]宴坐。复何须舍非有非无。以尽净不可说为[37]得道也。故思益经云。譬如有人欲舍虚空终不离空。[38]欲又远觅虚空终不得空。若不[39]得见非有非无中半满之道。亦不知尽净不可说中半满之道。虽复[40]解慧分明。终是世智辨聪。不免结业流转生死。同前所说。若知身边二见四见六十二[41]见。皆是污秽色阴。即是观色不净破净颠倒。名身念处也。二受念处。若观受是常。是见依受。受无常。亦常亦无常。非常非无常。是四见悉依受。即是四边见受阴。一受各有三受。三受皆苦破乐颠倒。是名受念处。观三心念处。若观心是常。是见依识。心无常。亦常亦无常。非常非无常。是见悉依识。即是四边见识阴。四种见识[42]阴四种见皆是无常破常颠倒。是名心念[1]处。四法念处。若观想行二阴。[2]常是见依想行无常。亦常亦无常。非常非无常。是见悉依想行。即是四边见。想行二阴。四种见。想行二阴皆无我。破[3]我颠倒。是名法念处观。此性四念处观。[4]果报五阴身边二见单复具足。乃至不可说污秽无记五阴。若破四颠倒。即破十四难。伏六十二见八十八使。及因见所起一切善不善。二十五有生死之业。又此诸见未必悉是外人所起。若佛法中学问坐禅。发种种知见是非诤论。皆是身边二见污秽五阴。起如是等诸见戏论。破于慧眼不见真实。若不觉不知。不能用性念处观。观此五阴破四颠倒。则起见[5]便作诸。恶业。或用见心修善。即是外道。此意难见佛法。学问坐禅[6]定人当好思之。若能觉知用性念处。如前观察破四颠倒能生[7]暖法。故智度论云。若有为法中不得正忆念。能生暖法无有是处。有为法中得正忆念。不生暖法无有是处。[8]诸长爪梵志聪明博学。[9]谓一切法可转。一切论可破。无一法可得。自言得诸法实相。尚迷此念处。是故如来用[10]别想性念处往问。即破其爱慢得法眼净。当知[11]别想性念处。入道之要门。若利根人修此性念处。观解分明即能发真无漏。故佛劝诸比丘。依念处修道。若末世坐禅讲说学此义。即毘昙见。有得道其意申也。若[12]其迷此者。设言非有非无毕竟不可说。皆是愚痴论。[13]事同上说。长爪之过意在此也。问曰。若[14]性念处如此玄绝经论。何意不作是说[15]也。答曰。佛在世时人根猛利。去世之后。正像法中犹有得道之人。经论何须言。[16]取其耳[17]冥诸其掌也。复次西土经论悉度来[18]耶。[19]
[20]复次上所引经论[21]文。之非佛菩萨意[22]也。次明共念处观。大智度论[23]若观身为苦因缘生道。若有漏若无漏。受心法念处亦如是。解者不同。有师解云。共善五阴诸善心数法。合明[24]心念处。若南岳师解。即是九[25]相背舍胜处。诸对治观门助正道。开三解脱故名为共念处。故经云。[26]当念空法修心观不净。是名诸如来甘露灌顶药服者。心无忧[27]恼得至涅槃岸。此即是共念处之明文也。[28]空法者。毘昙有门。止观生空名为空。修心观不净者。即是初背舍。不坏内外色[29]相。以是不净心观外色。是名初背舍。从初背舍习不净观。不净观有二种。一小不净观。二大不净观。破净颠倒。内无色相入二背舍。乃至成就八背舍。八胜处。十一切处。九次第定。[30]狮子奋迅超越三昧。观欲界入初禅。皆[31]是见不净破净颠倒。是名共身念处观。受心法念处亦如[32]是。次明缘念处观者。智度论云。一切色法名之为身。十[33]八及一入少分名之为身。六种受为受。六识为心。想行二阴及三无为名法。解者不同。有师解。通一切所观境界。皆名缘念处观。有言。十二因缘境[34]界。有言。慈悲所缘境界。若南岳师解。缘佛说教所诠。一切阴入界。四谛事理名义。言语音[35]词因果体用。观达无碍能生四辨。于一切[36]色法心无所碍。成无碍解脱。是缘念处[37]观[38]二明别[39]想四念处位者。有三种根性不同。若慧解脱根性别想四念处。但修性念处[40]观若俱解脱根性。修性念处亦修共念处。若无碍解脱根性。俱修三种念处。成别想念处。若能于别想念处中。生四种精进名四正勤。修四种定名四如意[41]定。五种善法生名之为根。善法增长遮诸烦恼。名之为力。分别道用名七觉分。安[42]稳道中行名八正道。若入八正道。即能观四谛成别想四念处也。三明总想[43]四念处位者。有人言。共念处即是总想念处。今谓不尔。应作四句分别。一者境别观亦别。二者境别而观总。三者境总而观别。四者观总境亦总。初境别观亦别。正是别想性四念处位。次境别观总境总观别。此二即是总想四念处之方便。四[44]境总。观总此观若成即是总想四念处之位。今明境总观总。即是总上所明性念处所观五阴。作一身念处。观此身污秽不净及苦无常无我。破净颠倒及三[45]颠倒也。是名总想性身念处。[46]观总身念处观。或总二阴。或总三阴。或总四阴。或总五阴。具[47]解释受心法念处亦如是。总想共念处。总想缘念处。亦如是类之可解。是名总想四念处位。此位亦有三种根性。类别想念处可知。若有方便。即入总想念处位。若无方便即非总[48]想位也。[1]如何有方便。若于总想念处之中。具足修总想。正勤如意足根力觉道。皆如性四念处中说。但以总想善法深细为异耳。若安稳八正道中行。即能观四谛是[2]时得性法念处。故能生于暖法。故智度论云。八正道中行。初得善有漏五阴。名为暖法。当知有方便者。已得三十七品也。问曰。八正见道七觉修道。今何[3]得念处位中说耶。答曰。毘婆沙论云。若八正在前七觉在后。决定是无漏。若七觉在前八正在后。通有漏无漏也。此三贤人位并名干慧地。未得善有漏五阴相似理[4]定水。定水未[5]沾故名为干。而悉有观行能伏诸见。故名为慧。住持能生善法。名之为地。[6]故名干慧地。亦名外凡[7]人。四明暖法者。是善五阴是智慧性。生圣智火故名[A3]暖法行者。因[8]有善方便总想四念处。[9]性共缘法念处依六地定。瞿[10]婆娑说。[11]暖法亦依七地。初发善有漏五阴等[12]知似解。得十六智火之气分。名之为暖。亦四正勤也譬如[13]攒火[14]煖气若发即有烟相。用念处观攒五阴境发智慧[15]煖烟起正勤[16]煖故名暖法也。又如冬冰。春阳气动则有消融之相。暖法解发。身边六十二见冰执渐觉消融也。[17]故涅槃[18]经云。得暖法[19]观人七十三人。我弟子有外道则无。以佛法有别想总想四念处观。能破一切诸见颠倒。故得暖法。十八种六师。虽各称一切智人。戏论破慧眼。不见于真实[20]相。故法华经云。深著虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高谄曲心不实。于千万亿劫不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。当知外人。如此执见罪障深重。岂得生暖法也。末法多[21]有学问坐禅之人。不能如是修习念处。执著诤竞者。亦同外人之过。尚不能生暖法之善。大乘功德终不发也。略说暖[22]法位竟。五明顶法位者。亦是善五阴。亦智慧性在暖法之上名之为顶。证暖法已用正方便正忆念。勤修增进暖法善根。依六地定亦依七地。若暖法增长。次生善根名为顶法。缘四谛十六行得四如意足定。见四谛分明。如登山顶观[23]胆四方。悉皆明了故名顶法。若生法爱即顶堕也。六明忍法位者。亦是善五阴亦智慧性。于四谛堪忍欲乐。名忍法位。于顶法位用正方便。勤修增进顶法[24]善。依六地定。若顶法善根增进。即生柔顺忍。亦缘四谛十六行。尔时信等五种善法。并得成根。以慧根故于四圣谛。堪忍欲乐故名忍法。忍法有三品。下忍于十六行[25]依法谛观。[26]比谛观中忍十番缩观。上忍但观欲界苦下四行。随观[27]缘一行。若下中二品忍。虽起烦恼恶业而不受三涂报。由受人天百千生[28]报。若上品忍成。但有人天七生业在。增上一刹那。即入世第一法也。问曰。暖顶亦堪忍。何故不名堪忍。答曰。若通论四善根。亦名四忍但忍法不退别受忍名。若暖法遇恶因缘退。能造五逆谤方等经。作一阐提堕无间地狱。若顶法[29]退遇恶因缘退。虽不断善根犹作五逆等罪也。今此忍法智[30]慧强惑弱。诸恶所不能动。以忍力大故。一切恶心非数缘灭。如[31]狮子王[32]群兽远[33]避。问曰。若暖顶退者。云何名性地。答曰。此人虽造恶堕地狱。一入受罪竟终不重入。有性地善根故能得圣果。是故经云。宁为调达。不为郁头蓝[34]子调达造[35]于三逆罪堕于地狱。出生于人中得辟支佛。诸根猛利过舍利[36]弗。七明世第一法位者。于凡夫所得最胜善根。名为世间第一法也。亦是善有漏五阴。亦智慧性。上忍一刹那依六地定。以生一刹那最胜善根。名[37]为世间第一法。此一刹那具足五力。苦下四行随缘一行一刹那不住。故似见道。所以者何。行人有二种。一爱行。二见行。爱行有二种。[38]我慢行。[39]懈怠增。见行亦二种。谓我及我所。著我慢者。修无常行入世第一法。懈怠增者修苦行入。著我者修无我行入。著我所者修空行入。彼[40]修总想念处次第生决[41]定心。世间善有九品。下下下中下上名暖法。中下中中名顶法。中上上下[42]上中名忍法。上上名世间第一法。若观[43]五阴无常等善根名暖法。观三宝功德名顶法。观察圣谛名忍法。观苦圣谛次第圣道。名世间第一法。暖法若退法舍若命终舍。若度[44]界地舍。顶法亦如是。忍法无退法舍。余二舍同上。世第一法一刹那无舍。复次是四善根人。皆用性[45]共缘法念处。修道亦是四念[46]处之异名也。即一得[47]不失。更受胜名之义也。毘婆沙解释世第一法。遂有数十家异释不同。七贤名义无量。岂凡[48]夫所知也。问曰。七贤之位。前浅后深。何故偏释干慧地。不委分别性地。答曰。干慧地最浅。如上分别。已自难知非世能测。正是初心所学邪正分[1]派。一切佛法行人。即自[2]匆用一切学问坐禅之人所迷没处。须略分别也。若入性地解慧目生。非凡能[3]所测。多言妄说何[4]可承信。所以一家讲[5]读说法。必须委释初心。若贤圣深位但点章而已。其坐禅者。略知佛法大意。即须觉悟无常忏悔行道。岂可驰逐不急之言。其欲[6]称说利物。得此正意分明名相。有所不达更[7]自寻访。略说七贤位竟。[8]
四教义卷第五