[2]释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧
辩法相第一
夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必须了达妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是即意之实际。至道出要。所谓反照心源。识之实际即[4]是正因佛性。反照心源即了因也。而此二因。摄一切法罄无不尽。譬如清净虚空之中。圆满日光湛然而照。[5]然此空之与日。非即非离非住非不住。而日善作破暗良缘。显空之要。虽复灭暗显空。空无损益。理实无损事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含万象皆现。而此虚空性虽清净。若无日光则有暗起。非以虚空空故自能除暗。暗若除者。必假日光。日若无空。无光无照。空若无日。暗不自除。然此暗性无来无去。日之体相亦不生灭。但有日照空。则乾坤洞晓。以智慧日照心性空。亦复如是。如日非即[6]空。亦不离虚空。若日即[7]是空虚空何能[8]照。若日离于空。则不应依空而有照。慧日亦如是。非即心性空。非离心性空。若即心性空。则不因修而有照。若离心性空修亦不能照。如日非住空亦非不住空。以不住空故能照一切空。非不住空故终不堕于空。慧日亦如是。深观心性空不住心性空。能照一切空。非不住空故。虽照一切空慧心无动退。如日能破暗。显出虚空相。慧日亦如是。能破无明暗。显[9]发心实相。如日虽灭暗显于虚空相。而空无损益。慧日[10]亦如是。能除无明暗显发心实相。而于心性空不[11]增亦不[12]减。如日不损空。亦复不益空。能除空中暗显空界万[13]象。慧日亦如是。虽于心性空无损亦无益能断诸烦恼而成就万行显现一切法。如空虽清净无日故暗起。心性亦如是。本来虽清净。以无智慧光则有妄惑起。如空虽清净不能自除暗。而暗得除者必假于日光。心性空亦尔。本来虽清净不能自除惑。而惑得灭者必以智慧照。如日若无空则无光。亦无照。空若无日者则暗终不除。慧日亦如是。若无心性空则何能有所照。若心性空无慧妄[14]惑终不断。如暗无去来。日亦不生灭。解惑亦如是。假名说破惑。惑性无所有。不来亦不去实亦无所破。智慧虽普照。其性常寂然。不生亦不灭毕竟无所照。如有日照空则乾坤洞然晓。反观心性空。则一切世间诸[15]法及一切出世间法朗然圆显。以是义故。说智慧照于心性。如空中之日。若能寻空日十喻。[16]达诸法相。[17]因此入觉意海。是则名为[18]辩诸法相也。
释觉意三昧名第二
问曰。云何名为觉意三昧。何等是意。菩萨觉是意故。[19]即得具足三摩提耶。且复诸法无量。何以但对意用觉以明三昧。答曰。觉名照了。意名诸心心数。三昧名调直定。行者诸心心数起时。反照观察不见动转。以是义故名为觉意三昧。如[20]所问言。诸法无量。[21]何以但对意用觉以明三昧。不论余者。答一切诸法虽复无量。然穷其本源。莫不皆从心意识造。所以[22]然者。有人言。若初对境觉知。异乎木石名为心。次筹量分别名曰意。了了识达名之识。是为心意识之别。如是取者。即堕心颠倒。想颠倒见颠倒中。若能了知心中非有意亦非不有意。[23]则心中非有识[24]亦非不有识。[25]若意中非有心亦非不有心。则意中非有识。亦非不有识。若识中[26]不有意亦非不有意。则识中非有心。亦非不有心。是心意识。非一故立三名。非三故说一性。若名非名。则性亦非性。非名故不三。非性故不一。非三故不合。非一故[27]非散。非合故不有。非散故不空。非有故不常。非空故不断。是故心意识不断亦不常。若不见断常终不见一[28]异。是[29]故说意者。即摄于心识[30]义。一切法亦然。若能深心观察。破意无明则余痴使[31]亦皆随灭。是诸法虽复众多。但[32]举觉意以明三昧。其义[33]苞含靡所不摄也。复次如经中说。云何名觉意三昧。于诸三昧中。得七觉意故名觉意三昧。所言诸三昧者。一切法皆是三摩提。以诸法本来常寂不动故。复次三摩提略说[34]者。有三种。一者世间。二者出世间。三出世间上上。世间三摩提者。所谓欲界散心中十大地定[35]数。欲界定。未到地定。四禅。四无量心。四无色定。出世间三摩提者。谓背舍。胜处。十一切处。九次第定。师子奋迅。超越等行行。观[1]炼熏修禅。乃至慧行三十七品。三解脱门。四谛。十二因缘等三昧。出世间上上三摩提者。所谓十力种性三昧。首楞严等百八三昧。乃至如十方界微尘等数三昧。是为三种三摩提。摄一切法。即是一切法故名诸三昧。云何得名七觉意。七觉意者。一择觉。二精进觉。三喜觉。四除觉。五舍觉。六定觉。七念觉。是为七觉。七觉之义乃有多途。举要略明不出六种。何等为六。一者因闻七觉。二者修行七觉。三者会理七觉。四者起方便七觉。五者入法门七觉。六者圆极七觉。第一因闻七觉者。一切诸法本性空寂毕竟清净。而诸众生无能知者。若遇诸佛菩萨及善知识说一切诸法本来空寂。是人闻已即大惊悟。因是了达心及诸法一切三摩提。毕竟清净空无所有得七觉意。是人因闻发故。故名因闻七觉。第二修行七觉者。若行人。虽知心及诸法一切三摩提。空无生灭而倒想犹起。[2]随所起念。常以七觉[3]调适。修心反照观察。以观行调适。故即便豁然觉了。心及诸法一切三摩提。从本以来不生不灭如大涅槃。是[4]则名为修行七觉也。第三会理七觉者。若人借此信法二行因缘。悟心及诸法一切三摩提。理同一真如。而知真如[5]亦非真如。若觉悟真如[6]者。则于真如之理具七觉意。是以不住真如实际作证。[7]是则[8]名为会理七觉也。第四起方便七觉者。若行[9]人得理[10]无证怜愍众生兴心万行。随有所行悉知寂灭。虽知无[11]住无行而以七觉善巧修一切自利利他三摩提行。如空中种树。是则名为起方便七觉也。第五入法门七觉者。菩萨若能如是不依心及诸法一切三摩提。若真若俗。即是具足二空之观。得入中道。双照二谛随心所念。则自然出生一切十力种性诸三昧等。而亦不得诸三昧相。所以者何。诸陀罗[12]尼诸陀罗尼相空。诸三昧诸三昧相空故。于一切陀罗尼三昧功德智慧中。心无住著。是则菩萨七觉分分圆显。故名入法门七觉。亦名开佛知见。若能开佛知见。则心心寂灭。自然流入。十住十行十回向十地及等觉清净禅中。是故得名入法门七觉也第六圆极七觉者。若菩萨摩诃萨。住金刚三昧清净禅中。朗然大悟得一念相应慧。寂然圆照一切了了分明。是[13]名圆极七觉。亦名无上妙觉。亦名无[14]学七觉。以如是等诸七觉义故。菩萨从初发心。所[15]有观行法门。终至极果通名七觉意。亦名观心相。亦名反照识。如是等种种名字无量三昧者。秦言调直心。亦名常寂定。如明镜不动[16]静水无波。若对众境。影像皆现。心亦如是。性虽明净。以念动故。则无所照了。因上修习。即[17]得念无动转。普现法门。[18]得此定已。心无邪曲。名为三昧。故云觉意三昧。
释觉意三昧方便行第三
问曰。已知觉意三昧名义如是。行者[19]行何方便得此三昧。于诸三昧得七觉意。入深法性到大涅槃。获常乐我净。为一切众生作无上洲渚。答曰。行者为成就大悲度众生故。求无上菩提至真之道。先当立大誓愿。发[20]志诚心以誓自要。若我所[21]学其事不成。终不中途有悔生退没心。尔时心如金刚。决定信知诸法毕竟空寂。而不舍[22]无边众生。故修诸行。云何为修。若行者了知心及一切诸法。皆无所有不生不灭。寂然清净。而能善用六度方便。以自调伏虚妄之心。妄心既息三昧自发。何等为六。若行者知心及[23]物。如梦所见。皆无有实。[24]是故于一切所[25]有悉能舍离。常自觉识不令悭著想起。亦当回此清净舍心。遍施众生。是时名修净施之心。因是心故。则能趣向檀波罗蜜。若行者知心如幻。外诸恶法皆不可得。虽对众境常自觉了。不令恶念心生。是时名修净戒之心。因此心故。则能趣向尸波罗蜜。若行者知心如焰空无根本。外之八法亦皆无实。是故[26]利衰毁誉称讥苦乐。常自觉了不生爱恚。是名修坚固忍。因此心故。则能趣向羼提波罗蜜。若行者知心如化。常自觉了。观行相续。不令懈怠放逸心生。是时名修精进之心。因此心故则能趣向毘梨耶波罗蜜。若行者知心如镜中像。一切所缘诸法皆无所有。[27]于行住坐卧四威仪中。乱想不起假令失念寻即觉知。故妄波不起心常寂然。是时名修清净[28]定心。因是心故。则能趣向禅波罗蜜。若行者了知心如虚空。六识所缘内外诸法。皆无所有。毕竟空寂善用无所得心破诸颠倒不得一切法不著一切法。了达一切法。是时名修正智[29]慧心。因是心故。则能趣向般若波罗蜜。行者若不[30]修如上六种向道清净之心。则不堪[31]修甚深三昧。是故欲修觉意三昧者。应须善学如上六度方便。此六方便摄一切方便。若能[1]善用调伏六蔽麁心令意柔软。然后审谛细心观察入正慧门。是名习学甚深三昧初心方便。
释觉意三昧明心相第四
问曰。行者欲入此三昧。当对几心相而观察之。答曰。诸经论中辩心相。各各不同今不具述。是中略明四种心相以为观境。何等为四。一者未念。二者欲念。三者[2]念。四者念已。未念名心未起缘境。欲念名心欲起缘境。念名缘境心满住。念已名缘境心满足已谢灭。问曰。心相众多。何以但举此四运心相。答曰。此四运心相摄一切心。如缘恶法。未念恶法。欲念恶法。念恶法。念恶法已。如缘善法。未念善。欲念善。念善。念善已。缘诸六尘及三毒等一切烦恼。乃至行住坐卧。言语饮食[3]所作施为一切诸事。皆有如上四相之心。及缘一切世间[4]法。皆有如此四相之心。是故但说四种[5]之相。以为观境靡所不摄。问曰何谓为相。答曰。[6]揽而可别[7]名为相。心[8]识之法既无形质。若不约此四运之念分别则难可了知。若不可了知则不可观察。故须先以[9]四相分别。若[10]观分明了达此相非相。即入一相平等。问曰观欲念。念二运心相可尔。未念。未起则为无心。无心故则无相可分别。念已。已灭亦与无无异。无法即[11]无相。云何可观。答曰。未念虽未起。而非毕竟无心。所以者何。譬如人未作。[12]后有缘事即便作作。不可以未作故。即便无人。若定无人。后谁作作。以有[13]未[14]作人故。[15]则后有作人。心相亦应如是。因未念故。得有欲念。若无未念之心。何得有欲念心耶。是故未念虽未起。不得言毕竟无也。汝言。念已心已灭则不可观者。是亦不然。念已虽灭亦可观察。譬如人作竟。不得言无人。若定无人者。[A1]前谁更作。念已心灭亦复如是。不得言永灭无心。[16]若心灭已永灭者。则是断见。说无因果。是故念已虽灭。亦可得观。问曰。汝云何观心。若观过去心。过去心已过。若观未来心未来心未至。若观现在心现在心不住。若离三[17]世则无有别心。更观何等心。答曰。汝问非也。若过去[18]永灭毕竟不可知[19]者。云何诸圣人能知一切过去心。若未来心未至不有不可知。云何诸圣人能知一切未来心。若现在心无住[20]不可知。云何诸圣人。能知一切十方众生。现在[21]念事。[22]如世鬼神。尚[23]自能知己三世心。亦能知他三世之心。何得佛法行人。而起断灭见。谓[24]三世心。如龟毛兔角。不可得知。当知三世之心。虽无定实。亦可得知。故偈云。诸佛之所说。虽空亦不断。相续亦不常。罪福亦不失。汝[25]勿断见[26]住无所知。不修观行犹如盲人。虽对众色而无所见。汝亦如是。于佛法中无正观眼。空无所获。
释觉意三昧入[27]观门第五
问曰。已知四运心相。摄一切心。行者云何观察此心。通达实相圆照。分明[28]诸三昧具七觉意。答曰。行者先以大誓庄严。善修如上六度法门。以调其心。信知诸法毕竟空寂。而我为无明所覆未能觉了。必须勤修正观。行到乃知。岂可虚心[29]妄解而自毁伤。既能善自调和。然后随心所起。以无所住著之心。反照观察未念欲念念[30]念已之相。尔时谛观未念心为灭。欲念心生。[31]未念心为不灭。欲念心生。未念心为亦灭亦不灭。欲念心生[32]未念心为非灭非不灭。欲念心生。如此于未念四句中。[33]观欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦不得不生。即于心性而得解脱。云何名于未念四句中。观欲念心生不可得。一先约未念初句。观欲念心生不可得。若谓未念心灭有欲念心生者。未念心已灭欲念何处生。为即未念灭生。为离未念灭生。若即未念灭生欲念者。灭法不应生。以生灭性相违故。若谓即灭中有生。生灭不相违者。是事不然。若尔应如熟果皮中有核。皮烂核出。皮非是核核非是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即灭不得有生。是故即未念灭欲念心生不可得。若谓离未念灭有欲念心生者。则为无因而有生。[34]是事不然。以生无所从[35]生是则不名为生。如虚空无所从生。故虚空不名为生。当知离未念灭欲念心生不可得。行者如是。[36]若即若离中。观未念心灭欲念心生。毕竟不可得。二[37]明约未念第二句。观欲念心生不可得。若谓未念心不灭欲念心生者。为即不灭生。为离不灭生。若即不灭[38]生不灭已是生。是生何得生。若是生能生此生。复应有生。生则有无穷生。若此生[39]生生是事不然。若是一体生。一中不应有多生。如一指中[40]则无多指。若是异体生。则不应名生。生以生体别。不能相生故。如桃[1]柰体别。桃不生柰。柰不生桃。是故即未念不灭。欲念心生不可得。若谓离未念不灭。有欲念心生者。欲念何处生。若生无处生。即是无因生。若[2]是无因生是则为非生非生而说生者是事不然。以堕无因果过。如说石女之子黄门之[3]儿。当知离未念不灭。有欲念心生不可得。行者如是。若即若离中。观未念不灭。欲念心生。毕竟不可得。[4]三明约未念第三句。观欲念心生不可得。若谓未念心亦灭亦不灭。有欲念心生者。若是亦灭生何须亦不灭。若是亦不灭生何须[5]亦灭。以不定因不能有定果故。[6]如不定根人。不能生定根之子。若谓亦灭亦不灭。体一[7]无异故。有欲念心生者是事不然。而今亦灭非亦不灭。亦不灭非亦灭。性相违故不应体一。不异能生于欲念。如不定根人二根体非一故。不能生一子。若谓亦灭亦不灭体异。二各能生欲念者。体异即还是定灭。定不灭何名亦灭亦不灭。若是定灭定不灭。各能生欲念者。即应二欲念生。今实不尔。若二各不生则无欲念生。行者如是观时。未念亦灭亦不灭。欲念心生毕竟不可得。次明约未念第四句。观欲念心生不可得。若谓未念心非灭非不灭。有欲念心生者。若因[8]非灭生。不须非不灭。若因非不灭生。则不须非灭。[9]以非灭非不灭所非各异。不应俱以为因。亦是相违之因。不能共有一果故。如水火互非。终不于中而生果实。若谓俱因二非而有生者。是事不然。若二非之处各是有者。二有还应生二生。今实不尔。若二非之处各是无。则无能生。何能生[10]所生。若无能生[11]所生者。即[12]所生不名为所生。以所生无[13]所从生故。行者如是观非灭非不灭。欲念心生毕竟不可得。复次行者既能如是约初运未[14]念四句中。观欲念心生不可得。已即当还约欲念心生四句转观。观未念心灭不可得。云何为观。若谓未念心是灭者。为欲念心生未念心[15]灭。为欲念心不生未念心灭。为欲念心亦生亦不生未念心灭。为欲念心非生非不生未念心灭。如是还反约欲念中四句推求未念心灭。毕竟不可得(推检之相还转用上约未念中四[16]句。观欲念意言句一类。细比作自得具[17]作云云)若行者不得未念欲念心生灭。则[18]不得不生灭。亦生灭亦不生灭。非生灭非不生灭。但以凡夫颠倒妄。于未念欲念及一切法中。计有生灭乃至非生灭。非不生[19]灭。虚诳无实。皆不可得但有名字。名字之法不在内外两中间亦不常自有。即是无名字。若不得生灭等四句名字。亦不得无名字。不得名字故非假。不得无名字故非空。不得假故非俗。不得空故非真。不得俗故非世间。不得真故非出世间。不得世间故非有漏。不得出世间故非无漏。不得有漏故非生死。不得无漏故非涅槃。行者如是观未念欲念时。若不得二边则不取二边。若不取二边则不执二边起[20]诸结业。若无二边结业障覆。[21]正观之心犹如虚空湛然清净。因是中道正慧。朗然开发双照二谛。心心寂灭自然流入大涅槃海。若观未念[22]欲念。如是余念念已及一切心法类亦可知。是则略说[23]正观相。复次夫修正观则有二种。一者总观。二者历别观。第一所言总观者。若行人未有大方便力。不能一切处中观察实相。[24]故当先于坐中照了心意。是则名为总观心意。第二所以名为别观者。若行人方便善巧[25]能一切处中常得用心。是历别观于心意。复次行者欲入三昧。要先于坐中而观心意。然后亦当一切处中悉观心意。所以者何。四威仪中唯独坐时。身心安隐不沈不浮。不异缘[26]生故则心审谛[27]事有观法。故经[28]云。端坐念实相。是名第一忏。是故行者。当先于闲房静室而修三昧。云何为修。行者应当善自调和身心等。事事如禅法中说。此中应广明。行者既能善自调和。是时当于坐中。正念观察心意识等。四运之义。悉不可得。观行破[29]析悉如上说。是[30]时名于坐[31]禅中修行三昧。行者如是知心意识不见不得。复当随有所作。一一谛观内外心。外心名作者。内心名受者。大集经中。说作者受者。行人观于作者凡有六事。观于受者亦有六种。内外俱观有十二种。是三昧境能生三昧。行者应当随所起处而观察之。外作六者。所谓。一行。二住。三坐。四卧。五作作。六言谈。内受六者。所谓。一眼受色。二耳受声。三鼻受香。四舌受味。五身受触。六意缘法。是为十二观境。是三昧门。第一若于行时。即应观行中。未行。欲行。行。行已。心相通达皆不可得。双照分明如前所说。复作是念。如是行动[32]由心运役故有去来。反观行心不见住处。无有生灭一切相貌。当知行者毕竟空寂。第二若于住时。即应谛观。未住。欲住。住。住已。心相皆不可得。双照分明具如前说。复作是念。如此住者。由心制御[1]竖身安立故名为住。反观住心不见处所。况复生灭一切相貌。当知住者毕竟空寂。第三若于坐时即应谛观。未坐。欲坐。坐。坐已。心相皆不可得。双照分明亦如前说。复作是念。如此坐者。由心回转屈脚安身故名为坐。[2]反观[3]坐心不见生灭亦非内外。当知坐者毕竟空寂。第四于[4]眠寝时。即应谛观。未眠。欲眠。眠。眠已。心相皆不可得。双照分明亦如上说。复作是念。如是眠者。由心劳[5]乏。即便放[6]任六分。委卧故名为眠。反观眠心不见相貌。当知眠者毕竟空寂。第五若于作时即应谛观。未作。欲作。作。作已。心相皆不可得。双照分明亦如上说。复作是念。今运身手作诸事业。举手下手由心回转。得成众事故名为作。反观作心不见动转。当知作者毕竟空寂。第六行者若于言语读诵之时。即应谛观。未语。欲语。语。语已。心相皆不可得。双照分明亦如上说。复作是念。如是音声。有所谈吐由心觉观。鼓动气息冲于六处。咽喉唇舌齿腭等故有此言谈。反观语心不见踪迹音声[7]住空。当知语者毕竟空寂。是为行者观于外心六种事业。悉知空寂不见作者。有定实相。是[8]故菩萨于一切事中。修行三昧。故般若经中。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行时知行。乃至坐时知坐。卧时言[9]语身服僧伽梨时。悉知已不可得。故是为菩萨摩诃[10]衍。复次行者。观于内心有六种。受知无受者。所以者何。诸受虽空若不观察。能作[11]无量烦恼生死因缘。是故行者。应[A2]当随是诸根所受尘时。一一观察。云何观察。第一行者眼见色时。即应[12]谛观。未见色。欲见色。见色。见[13]色已。四运之相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是见者。即无见相。所以者何。于彼根尘空明之中。各各无见亦无分别。和合因缘出生眼识。眼识因缘出生意识。意识[14]出时。[15]即能分别种种诸色。亦依于意识则有眼识。眼识因缘能见于色。而生贪著。是故即当反观念色之心。如是观时不见此心从外来入。而生领纳。亦复不见心从内出而生分[16]别。所以者何。外来于我无事。若自有不待因缘。当知受者毕竟空寂。故净名菩萨云。所见色与盲等。第二行者耳闻[17]声时即应谛观。未闻声。欲闻声。闻声。闻声已。四运之相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是闻声。无有自性。但从根尘和合而生。是意识想分别故。于所闻。生诸烦恼及[18]于恶业。即当反观缘声心识。不见体性。当知闻者毕竟空寂。故净名菩萨言。所闻声与响等。第三行者鼻嗅香时。即应谛观。未嗅香。欲嗅香。嗅香。嗅香已。四运之心皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是香者是无知法。所有鼻根。本亦无知。和合生识。假名说[19]知。虚妄意识。得[20]所领纳。而生分别。起诸烦恼生死业行。即当反观意识。不见根源及与相貌。当知领受者毕竟空寂。故净名菩萨言。所嗅香与风等。第四行者舌受味时。即应谛观。未受味。欲受味。受味。受味已。四运之相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是受味实无自性。所以者何。外六味六味无分别。内舌根本无知故。但从和合因缘而生舌识。此识亦不定在内外两中间。故是中心意强取味相。生著分别。故有一切诸使烦恼。是时即当反观。著味心意识等不见住处。况有生灭一切相貌。当知分别味者。毕竟[21]清净故。净名菩萨言。所食味不分别。第五行者身觉触时。即应谛观。未觉触。欲觉触。觉触。觉触已。四运之相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是觉者。不从内[22]生。亦不从外来。所以者何。冷暖软滑等。悉非[23]外来故。离冷暖等。无别来法故身头等六分非是生法。故离身六分亦[24]无生法故。[25]二和合身识生时。即名为觉。而此识性不在内外。无所依倚但以心意。强作分别。谓证诸触。生苦乐想。故有[26]爱恚一切烦恼。是时即当反观。缘触心识不见住处。况有生灭一切相貌。当知能觉触者。毕竟空寂。故净名菩萨言。受[27]诸触如智[28]证。第六行者意缘法时。即应谛观。未念法。欲念法。念法。念法已。四运之心[29]相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是意识。攀缘诸法悉是虚诳。无有实事。所以者何。法如幻化性无实故。心如[30]阳炎无暂停故。法无定性不可缘故。心无住处谁是能缘。若离能缘所缘更无别缘。[31]当知但以虚妄忆想。强起分别是法而生诸见。一切烦恼生死业行相续不断。是故行者。为破虚妄颠倒想。及随缘境时。即当反观。反观[32]心意识根源。谛观心时不见住[33]止及与生灭一切法相。若心无住处生灭诸相。当知此心则不可得。[1]尚不得心况心数法。若无心数一切诸法竟何所依。是故经言。我心自空罪福无主。一切法亦如是。无住无坏。行者如是观心意时不得一[2]切法。当知所攀缘法。毕竟空寂。故净名言。知诸法如幻相无自性无他性。本自不然今则无灭。如是之言当[3]何谓也。前破未念欲念[4]心正观相应以十二[5]事中。应当[6]一一分别说。行者如是观察[7]时。亦当应识有三种心。一者观乱心。二者观定心。三者观于观心。云何名为观于乱心。如上所说种种事中。行者初学未了诸法。于是境界悉有乱起。一[8]心谛观不见心相。则无有乱。其心安隐行住坐卧。身心寂[9]泊澹然不动。即是定心。于是定心若不观察。多生染著。如净名菩萨言。贪著禅味是菩萨缚。是故当观定[10]心不可得。尚无[11]有心定在何处。当知此定从颠倒生。如是观时不见于定及与非[12]定。不生贪著得脱定缚。故净名经言。以方便生是菩萨解。是名观[13]相观。于定心观定心已。行者既未悟于理。或计我能观心。是故不见有定乱相。当知如是妙慧最为殊胜。著是观慧即便自高。谓他不能[14]解。如是念[15]时是名智障。同彼外道。故释论说。是诸外道爱著观空智慧。不得解脱。行者既知计有观者。是大障碍不会泥洹。即当反观能观之心。不见住处亦[16]复无起灭。当知毕竟无有观者。[17]及非观者。既无观者谁观诸法。不得观心即离观[18]想。故释论云。念想观已除。戏论心皆灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人则能见般若。是名为观于[19]心性。故大集经亦言观于心心。是三观者。[20]即三三昧也。所以者何。于初观中能破一切种种有相。不见内外。即空三昧也。第二观中能坏空相。是则名为无相三昧。第三观中不见作者。此即名曰无作三昧。菩萨行是三昧时。则[21]能破坏三[22]倒三毒心意识相及三有流。亦[23]能降伏四种魔怨。所以者何。夫烦恼者。悉是乱惑。如是观空。能了烦恼。性无[24]动转。即是菩提。故诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦如是。如是三法中。具一切佛法。若烦恼是菩提。何得复以菩提而恼菩提。若知烦恼相空即是菩提。度烦恼魔。余三魔亦如是。所以然者。如思益经云。愚于阴界入。而欲求菩提。阴界入即是。离是无菩提。当知观空即度阴魔。如思益经又云。生死是[25]涅槃无退没生故。当知观空即度死魔。首楞严经云。魔界如即是佛界如。魔界如[26]佛界如。一如无二。如是故不出魔界而得佛界。当知观空即度他化天子魔。菩萨行三空正观。即时不复恐怖四魔。亦不得四魔而能度四魔。故释论云。除诸法实相。其余一切皆名魔事。若能善[27]修实相即无魔事。是故行者善观此意修行三昧。终无魔事。若离此观[28]分别忆想必定堕魔网中。故释论云。若分别忆想即是魔罗网。不动不分别是则名法印。复次行者能善修如上三观。破一切法心无所著。虽知众生空相而常念大悲。不舍一切众生。学诸波罗蜜起十力。观察法界种种法门。长养一切诸善功德。
释觉意三昧证相[29]门第六
行者如是行时。必定当入外凡位中。因是位故得入内凡初发心住。云何名为外凡位。外凡者。是铁轮菩萨。具烦恼性。能知如来秘密之藏。亦名外[30]凡十[31]信。其名云何。一名信心。二念心。三曰精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。行者善修三[32]种观。观于诸法。若心安住念想心息时。或于入观。或于住禅中。或出四威仪中。尔时自觉身心豁然。空寂如影不实。外视诸法似如浮云。亦如幻化。必当于此生方便慧解。及知诸法不生不灭。生死涅槃无有二际。若闻十二部经。亦自开解得此慧。故自知身中秘密之藏。一体三宝与佛无异。亦能巧说三乘法要。言[33]语无尽。虽未证真。相似慧力了了无碍。得此证故。名曰信[34]也。但初信心功德如是。况下九心而当可说信因缘。故知法实相是第一义。万行之本众灵之源。是故于一切时常念无生。破坏种种邪见妄执。成就正念。安心一相如如之理。无所取舍故。名念心成就。勤行三慧。进趣菩提无有懈怠名精进心。精进勤行闻思修故。因是获得正智慧眼。觉一切法。其心转明。能[35]入实相而无所著。故名慧心。智慧力故破诸乱惑。安心[36]理性入深三昧。故名定心。禅定因缘扶同正慧即得坚固。亦能长养大慈善根。名不退心。心力勇进能遍了诸法。悉入无生。是时有所作事并趣菩提。庄严万行者。普施众生名回向心。妙善开敷勤心长养。不令诸过得入损于善根。故名护心。既能善[1]遮内非。亦当严防外恶。为防恶故修二种戒。谓性重息世讥嫌微细不犯。故名戒心。既能内防诸漏。外以戒自严。是时心无覆[2]盖。习理之慧逾成明显。既解了无生。观理之时。实不见众生可度。烦恼可断。法门可入。佛道可成。菩萨尔时恐失大悲堕二乘地。即作是念。诸法空中。当无众生及与佛果。但世俗法中非无众生乃至佛道。而一切众生以不知空故。轮转五道[3]其为可愍。我当为是[4]虚妄众生。起大誓愿增菩提心。作是愿[5]言。愿得无[6]生忍时。知众生[7]空及与不空。乃至菩提佛道亦复如是。以知空故发大誓愿而成就之。住是地中。能知空故过凡夫地。知不空故过声闻地。若不住空不住不空名[8]为中道。行于中道真正愿。故名曰愿心。菩萨住是十心名铁轮位。名曰外凡。是人具烦[9]恼性能知如来秘密之藏。得相似中道智慧。住自性禅。善修如是十种心。故心得开发豁然意解。见如来藏悟一切法获无生忍。尔时始得入发心住。住此位中即入内凡。名铜轮位。亦名闻慧具足。亦名习种性。亦名伏忍。亦名十愿。亦[10]名发趣。亦名道慧。亦名不生生。亦名开佛知见。如是等异名无量。所以最初名发心住者。行人从初发心已来。虽有大慈大悲。禅定智慧无量功德。而未得实相般若。但是发心不名为住。始于此位与[11]理相应。故得住名。故[A3]仁王经云。入理般若名为住。又解言。[12]发心住者。发谓开发。住名得安止处。是始得开发如来藏理。得无生安止之处。具此二义。[13]亦名发心住。复次菩萨住是[14]位中。具一切禅及与难禅。所以者何。一切禅者。有三种。一乐法乐住禅者。初[15]位能断一切三界烦恼。永尽无余。故于诸法无爱著。所有禅定不[16]生爱见无为自在。二出生三昧禅者。入初住位能生无量十力种性诸三昧等。三利益众生禅者。入是位中或面见十方三世诸佛。具大总持辩才无碍。以利众生。或[17]得六通。同事度脱。是名初住具于三种一切义禅。得难禅时。亦有三种。一入是位中舍此身时。虽无生死结业。而能起法性生身。遍现二十五有种种诸身。二入是位中。必定[18]越过[19]三乘所证一切法门。三入是位时于念念中。所有功德悉趣菩提。故璎珞经云。三贤菩萨。自然流入妙觉大海。是名初发心住中具足三种难禅。菩萨具足自性禅。一切义[20]禅者。是真初住。入理贤人。名处在圣胎。得无生忍。亦复悉知上地法门。于一心中具足万行。无量功德不可[21]穷尽。其余九住及十[22]行。十金刚十地等觉妙觉。是诸佛境界。是菩萨所知。岂是凡识之所能量。是则略说修行觉意三昧。最初境界。是中行者。当善取其意勤而行[23]之。