华严一乘[3]教义分齐章卷第四
[4]第十义理分齐者有四门。[5]一[6]三性同异义。[7]二缘起因门六义法。[8]三[9]十玄缘起无碍法。[10]四六相圆融[11]义。[12]初三性同异说有二门。先别明后总说。别中亦二。先直说后决择。前中三性各有二义。真中二[13]义者。一不变义。二随缘义。依他二义者。一似有义。二无性义。所执[14]中二义者。一情有义。二理无义。由真[15]中不变．依他无性．所执理无。由此三义故。三性一际同无异也。此[16]则不坏末而常本也。经云。众生即涅槃。不[17]复更灭也。又约真如随缘．依他似有．所执情有。由此三义亦无异也。此则不动本[18]而常末也。经云。法身流转五道。[19]名曰众生也即。由此三义与前三义是不[20]一门也。是故真该妄末妄彻真源。性相通融无障无碍。问依他似有等。岂同所执是情有耶。答由二义故。故无异也。一以彼所执执似为实故无异法。二若离所执似无起故。真中随缘当知亦尔。以无所执无随缘故。问如何三性各有二义不相违耶。答以此二义无异性故。何者无异。且如圆成。虽复随缘成[21]于染净而恒不失自性清净。[22]秪由不失自性清净故。能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽现染净而恒不失镜之明净。[23]秪由不失镜明净故。方能[24]现染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性。虽现净法不增镜明。虽现染法不[25]污镜净。非直不污。亦乃由此反显镜之明净。当知真如道理亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净方[26]显性净。非直不坏染净明于性净。亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相收一性无二。岂相违[27]耶。依他中。虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无[28]自性故。若非无性即不藉缘。不藉缘故。[29]故非似有。似有若成必从众缘。从众缘故必无自性。是故由无自性得成似有。由成似有是故无性。故智论云。观一切法从因缘生。从因缘生即无自性。无自性故[30]即毕竟空。毕竟空者。是名般若波罗蜜。此则由缘生故。即[31]显无性也。中论云。以有空义故。一切法得成者。此则由无性故即明缘生也。涅槃经云。因缘故有。无性故空。此则无性即因缘。因缘即无性。是不二法门[32]故也。非直二义性不相违。亦乃全体相收毕竟无二也。所执性[33]中。虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。如于木杌横[34]计有鬼。然鬼于木毕竟是无。如[35]于其木鬼[36]不无者。即不得名横计有鬼。以于木有非由计故。今既横计。明知理无。由理无故得成横计。成横计故方知理无。是故无二唯一性也。当知所执道理亦尔。上来直明竟。第二问答决择者。于中有三门。第一护分别执。第二示执[37]之失。第三显示其义。初门护执者。问真如是有耶。答不也。随缘故。问真如是无耶。答不也。不变故。问亦有亦无耶。答不也。无二性故。问非有非无耶。答不也。具德故。又问有耶。答不也。不变故。何以故。由不变故。随缘[38]显示。问无耶。答不也。随缘故。何以故。由随缘故。不变常住也。余二句可知。又问有耶。答不也。离所谓故。下三句例然。又问有[39]耶。答不也。空真如故。问无耶。答不也。不空真如故。问亦有亦无耶。答不也。离相违故。问非有非无耶。答不也。离戏论故。又问有耶。答不也。离妄念故。问无耶。答不也。圣智行处故。余句准之。依他性者。问依他是有耶。答不也。缘起无性故。问依他是无耶。答不也。无性缘起故。问亦有亦无耶。答不也。无二性故。问非有非无耶。答不也。有多义门故。又问有耶。答不也。缘起故。[40]何以故。以诸缘起皆无性故。问无耶。答不也。无性故。何以故。以无性故。成缘起也。余二句可知。又以缘[41]起虽于四句。又以无性故亦离四句。并可[1]知矣。又问依他有耶。答不也。约观遣故。问无耶。答不也。能现无[2]生故。下二句离相违故。离戏论故可知。又问有耶。答不也。异圆成故。又约遍计分故。又离所谓故。问无耶。答不也。异遍计故。以圆成分故。又智境故。余句[3]准之。遍计所执[4]者。问遍计是有耶。答不也。理无故。问是无耶。答不也。情有故。问亦有亦无耶。答不也。无二性故。问非有非无耶。答不[5]也。所执性故。又问有耶。答不也。无道理故。问无耶。答不也。无道理故。余句准[6]知。又问有[7]耶。不也。执有故。又[8]问无耶。不也。执有故。又亦有亦无耶。不也。执有[9]故。又非有非无耶。不也。执成故。又有耶。不也。由无相故。又无耶。不也。无相观境故。[10]余句准之。又有耶。不也。无体故。[11]又无耶。不也。能曀真故。余句准之。第二[12]示执过者。若计真如一向[13]是有者。有二过失。一常过。谓不随缘故。在染非隐故。不待了因故。即堕常过。问诸圣教中。并说真如为凝然常。既不随缘岂是过耶。答圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作染净而不失自体。是即不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也。若谓不作诸法而凝然者。是情所[14]计故即失真常。以彼真常不异无常[15]之常。不异无常之[16]常。出于情外故名真常是故经[17]云。不染而染者。明常作无常也。染而不染者。[18]明作无常时不失常也。问教中既就不异无常之常故。说真如为凝然常者。[19]何故不就不异常之无常故。说真如为无常耶。答教中亦说此义。故经云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。[20]论云。自性清净心。因无明风动成染心等。以此教理故知。真如不异常之无常故。随缘隐体。是非有也。问真如是不生灭法。既不异无常之常故说为常。不异常之无常故。得说无常者。亦[21]可依他是生灭法。亦应得有不异常之无常不异无常之常义耶。答亦得有也。[22]何者。以诸缘起无常之法。即无自性方成缘起。是故不异常性而得无常。故经云。不生不灭是无常义。此则不异于常成无常也。又以诸缘起即[23]无自性。非灭缘起方说无性。是则不异无常之常也。故经云。色即是空。非色灭空故。又云。众生即涅槃。[24]不复更灭等。此中二义与真中二义。相配可知。此即真俗双融二而无二。故[25]智论云。智障极盲暗。谓真俗别执。此之谓也。是故若执真如同情所谓而凝然常者。即不随缘隐其自体不假了因。即堕常[26]过。又若不随缘成于染净。染净等法即无所依。无[27]所依有法又堕常也。以染净法皆无自体赖真立故。二断过者。如情之有即非真有。非真有故即断[28]有也。又若有者。即不随染净。染净诸法既无自体。真又不随不得有法。亦是断也。第二执无者。亦有二[29]过失。一常过者。谓无真如生死无依。无依有法即是常也。又无真如圣智无因。亦即常也。又无所依不得有法。即是断也。又执真[30]如是无。亦[31]即断也。第三执亦有亦无[32]者。具上诸失。谓真如无二。而双计有无。[33]心所计有无非称于真。失彼真理故是断也。若谓如彼所计以为真者。以无理有真。是即常也。第四非有非无者。戏[34]论于真。是妄情故失于真理。即是断也。戏论有真而谓为真者。[35]理无有真故是常也。第二依他起中。若执有者亦有二失。一常过。谓已有体不藉缘故。无缘有法即是常也。又由执有即不藉缘。不藉缘故不得有法。即是断也。问若说依他性是有义。便有失者。何故摄论[36]等。说依他性以为有耶。答圣说依他以为有者。此即不异空之有。何以故。[37]从众缘无体性故。一一缘[38]中无作者故。由缘无作方得缘起。是故即[39]非之有。名依他有。是则圣者不动真际建立诸法。若谓依他如言有者。即缘起有性。缘若有性即不相藉。不相借故即坏依他。坏依他者良由执有。是故。汝意恐堕空断。励力立有。不谓不达缘所起法无自性故。即坏缘起便堕空无断依他[40]故也。[41]二若执无者亦有二失。若谓依他是无法者。即缘无所[42]起。无所起故不得有法。即是断也。问若说缘生为空无故。即堕断者。何故中论等内。广说缘生为毕竟空耶。答圣说缘生以为空者。此即不异有之空也。何以故。[1]以法从缘生方说无性。是故缘生有者方得为空。若不尔者无缘生因。以何所以而得言空。是故不异有之空名缘生空。此即圣者不动缘生说实相法也。若谓缘生如言空者。即无缘生。[2]无缘生故即无空理。无空理者良由执空。是故汝意恐堕有见。[3]猛励立空。不谓不达无性缘生故。即失性空。失性空故还堕情中恶[4]趣空也。问若由依他有二义故。是[5]则前代诸论师。各述一义融摄依他不相违者。何故后[6]代论师。如[7]清[8]辩等。各执一义互相破耶。答此乃相成非相破也。何者。为末代有情根机渐钝闻说依他是其有义。不达彼是不异空之有故。即执以为如谓之有[9]也。是故清辩等。破依他有令至于无。至毕竟无方乃得彼依他之有。若不至此彻底性空。即不得成依他之有。是故为成有故破于有也。又彼有情闻说依他毕竟性空。不达彼是不异有之空故。即执以为如谓之空。是故护法等。破彼谓空以存幻有。幻有立故方乃得彼不异有之空。以若有灭非真空故。是[10]故为成空故破于空也。以色即是空清辩义立。空即是色护法义存。二义镕融举体全摄。若无后代论师以二理交彻全体相夺。无由得显甚深缘起依他性法。是故相破[11]反相成也。是故如情执无即是断过。又若说无法为依他者。无法非缘。非缘之法即堕常也。第三亦有亦无者。具上诸失。可以准之。问若据上来所说。依他起性有无偏取。此应不可。双取有无应契道理。如何亦有具上失耶。答依他起性中。虽[12]具彼有无之理。然全体交彻空有俱融。而如所计亦有亦无者。即成相违具上失也。第四非有非无者。戏论缘起亦非理也。何者。以其执者于有无中所计不成故。即以情谓非有非无。为道理也。此既非理。亦具上失。思以准之。第三遍计所执性中。若计所执为有者有二过失。谓若所执是其有者。圣智所照理应不空。即是常也。若妄执遍计于理有者。即失情有。故是断[13]过也。二若执遍计为情无者。即凡[14]夫迷倒不异于圣。即是常也。亦即无凡故是断也。又既无迷[15]亦即无悟。亦无悟故即[16]无圣人。亦是断也。三亦有亦无者。性既无二。而谓有无即相违故。具上失也。四非有非无者。戏论遍计亦具上失。准[17]以知之。第二执成过竟。第三显[18]示其义者。真如是有义。以迷悟所依故。又不空义故。不可坏故。余如上说。又真如是空义。以离相故。随缘故。对染故。余亦如上。又真如是亦有亦无义。以具德故。违顺自在故。镕融故。又是非有非无义。以二不二故。定取不得故。余翻说准上知之。[19]二依他是有义。缘成故无性故。余准前知。依他是无义。以缘[20]成无性故。亦准前知。依他是亦有亦无义。以缘成无性故准前。依他是非有非无义。以[21]二不二故随取一不得故准前。[22]三遍计是有。约情故。遍计是无。约理故。遍计是亦有亦无。由是所执故。[23]遍计是非有非无。由[24]是所执故。余准前思之。上来别明三性竟。第二总说者。三性一际[25]举一全收。真妄互融。性无障碍。如摄论婆罗门问经中言。世尊。依何义说如是言。如来不见生死不见涅槃。于依他中分别性及真实性生[26]死涅槃。依无差别义。何以故。此依他性。由分[27]别一分成生死。由真[28]实一分成涅槃。释曰。依他性非生死。由此性因真实成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分别一分即是生[29]死。是故不可定说一分。若见一分余分性不异。是故不见生死。亦不见涅槃。由此意故。如来答婆罗门如此。又云。阿毘达[30]磨修多罗中。世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中。分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依此[31]义说三分。释曰。阿毘达磨修多罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以清净[32]分为性。依他性由具两分。以二性为性。故说法有三种。一烦恼为分。二清净为分。三二法为分。依此义故作[33]此说[34]也。此上论文。又明真该妄[35]末无不[36]称。真妄彻真源体无不寂。真妄交彻二分双融无碍全摄。思之可见。[37][38]第二[39]缘起因门六义法。将释此义六门分别。一释相。二建立。三句数。四开合。五融摄。六约教。第一门中有二。初列[1]名。次释相。初列[2]名者。谓一切因皆有六义。一空有力不待缘。二空有力待缘。三空无力待缘。四有有力不待缘。五有有力待缘。六有无力待缘。二释相者。初者是刹那灭义。何以故。由刹那灭故。即显无自性。是空也。由此灭故果法得生。是有力也。然[3]此谢灭非由缘力故。云不待缘也。二者是俱有义。何以故。由俱[4]有故方有。即显是不有是空义也。俱故能成有是有力也。俱故非孤是待缘也。三者是待众缘义。何以故。由无自性故是空也。因不生缘生故是无力也。即由此[5]义故是待缘也。四者决定义。何以故。由自类不改故是有义。能自不改而生果故。是有力义。然此不改非由缘力故。是不待缘义[6]也。[7]五者引自果义。何以故。由引现自果。是有[8]力义。虽待缘方生。然不生缘果。是有力义。即由此故是待缘义也。[9]六者是恒随转义。何以故。由随他故不可无。不能违缘故无力用。即由此故是待缘也。是故摄论为显此六义而说偈言。刹那灭．俱有．恒随转。应知决定待众缘唯能引自果。第二建立者。问何[10]以故。定说六义不增至七。不[11]减至五耶。答为正因对缘。唯有三义。一因有力不待缘。全[12]体生故。不杂缘力故。二因有力待缘。相资发故。三因无力待缘。全不作故。因归缘故。又由上三义因中各有二义。谓空义有义。二门各[13]有三义。唯有六故不增[14]减也。[15]问何故不立第四句无力不待缘义[16]耶。答以彼非是因义故不立。思之可见。问待缘者待何等缘。答待因事之外增上等三缘。不取自六义更互相待耳。问因望缘[17]得有六义。未知缘对因亦有六义不。答此有二义。增上缘望自增上果得有六义。以还是亲因摄故。望他果成疏缘故不具六。亲因望他亦尔。问果中有六义不。答果中唯有空有二义。谓从他生无体[18]性。故是空义。[19]酬因[20]有故是有义。若约互为因果[21]义说。即此一法为他因时具斯六义。与他作果时即唯有二义。是故六义唯在因中。问若尔。现行为[22]种因。岂得有六义。答随胜[23]缘不具。如论说。种子有六义。此约初教。[24]若缘起秘密义。皆具此六义。[25]约终教。以此教中六七识等。亦是如来藏随缘义。无别自性。是故六七识亦具本识中六义也。思之可见。第三句数[26]料[27]拣者有二种。一约体。二[28]约用初约体有无而有四句。一是有。谓决定义。二是无。谓刹那灭义。[29]三亦有亦无。谓合彼引自果及俱有无二是也。四非有非无。谓合彼恒随转及[30]彼待众缘无二是也。就用四句者。由合彼恒随转及待众缘无二故。是不自生也。由合彼刹那灭及决定无二故。不他生也。由合彼俱有及引自果无二故。不共生也。由[31]具三句合其六义因义方成故。非无因生也。是则由斯六义。因缘全夺[32]显缘起胜德。故地论云。因不生。缘生故。缘不生。自因生故。不共生。无知者故。作时不住故。不无因。[33]生随顺有故。又集论云。自种有故不从他[34]生。待众缘故非自[35]生。无作用故不共生。有功能故非无因生。问此六义与八不分齐云何。答八不据遮六义约表。又八不约[36]反情理自显。六义据显理情自亡。有斯左右耳。第四开合者。或约体唯一。以因无二体故。或约义分二。谓空有。以无自性故。缘起现前故。或约用分三。一有力不待缘。二有力待缘。三无力待缘。初即全有力。后即全无力。中即亦有力亦无力。以第四句无力不待缘非因故不论也。是故唯有三句也。或分为六。谓开三句入二门故也。如前辩。或分[37]为九。谓于上三义。随一皆具彼三故。何以故。若非有力即无无力。是故随一具三故有九也。[38]或分十二。谓于上六义。空有二门不相离故。随空即有随有即空。[39]有空有六。[40]空有亦六。故[41]有十二也。或分十八。谓于上六义中。一一皆有三义故。一体有无。二力有无。三约[42]待缘不待缘。三六成十八也。或分为三十六。谓于上六义。随一皆具六。何以故。[43]以若无一余皆无故。余门思[44]而准之。第五融摄者。然此六义以六相融摄取之。谓融六义为一因是总相。开一因为六义是别相。六义齐名因是同相。六义[1]各不相知是异相。由此六义。因等得成是成相。[2]六义各住自[3]位义是坏相。问[4]六相六义分齐云何。答六义据缘起自体。六相据缘起义门。以法体入义门遂成差别。如以六义入四句[5]显是去非[6]故。顺三乘入六相显自德故顺一乘。是故四句与六相。俱为入法方便也。第六约教辨者。若小乘中法执因[7]相。于此六义名义俱无。若三乘赖耶识如来藏法无我因中。有六义名义。而主伴未具。若一乘普贤圆因中。具足主伴无尽缘起方究竟也。又由空有义故。有相即门也。由有力无力义故。有相入门也。由有待缘不待缘义故。有同体异体门也。由有此等义门故。[8]得毛孔容刹海事也。思之[9]可解。[10]三十玄缘起无碍法门[11]义。夫法界缘起。乃自在无穷。今以要门略摄为二。一者明究竟果证义。即十佛自境界也。二者随缘约因辩教义。即普贤境界也。初义者。圆融自在一即一切。一切即一。不可说其状相耳。如华严经中究竟果分国土海及十佛自体融义等者。即其事也。不论因陀罗及微细等。此当不可说义。何以故。不与教相应故。地论云。因分可说果分不可说者。即其[12]事也。问义若如是。何故。经中乃说佛不思议品等果耶。答此果义。是约缘形对为成因故说此果。非[13]彼究竟自在果。所以然者。[14]为与因位同会而说故。知形对耳。第二义者有二。一以喻略示。二约法广辩。初喻示者。如数十钱法。所以说十者。欲应圆数[15]显无尽故。此中有二。[16]一异体。二同体。所以有此二门者。以诸缘起门内有二义故。一不相由义。谓自具德故。如因[17]中不待缘等是也。二相由义。如待缘等是也。初即同体。后即异体。就异体中有二门。一相即。二相入。所以有此二门者。以诸缘起[18]法皆有二义故。一空有义。此望自体。二力无力义。此望力用。由初义故得相即。由后义故得相入。初中由自若有时他必无故。[19]故他即自。何以故。由他无性以自作故。二由自若空时他必[20]自有故自即他。何以故。由自无性[21]用他作故。以二有二空各不俱故。无彼不相即。有无无有无二故。是故常相即。若不尔者缘起不成。有自性等过。思之可见。二[22]明力用中自有全力故。所以能摄他。他全无力故。所以能入自。他有力自无力[23](反上可知)。不据自体故非相即。力用交彻故成相入。又由二有力二无力各不俱故。无彼不相入。有力无力。无力有力无二故。是故常相入。又以用[24]摄体更无别体故。唯[25]是相入。以体摄用无别用故。唯是相即。此依因六义内准之。于中先明相入。初向上数十门。一者一是本数。何以故。缘成故。乃至十者一中十。何以故。若无一即十不成故。[26]一即全有力故摄于十也。仍十非一矣。余九门亦如是。一一皆有十。准例可知。向下数亦十门。一者十即摄一。何以故。缘成故。谓若无十即一不成故。即一[27]全无力归于十[28]也。仍一非十矣。余[29]例然。如是本末二门中。各具足十门。余一一钱中准以思之。此约异门相望说耳。问既言一者。何得一中有十耶。答大缘起陀罗尼法。若无一即一切不成故。定知如是。此义云何。所言一者非自性一。缘成[30]故。是故一中有十者。是缘成一。若不尔者。自性无缘[31]起不得名一也。乃至十者皆非自性[32]十。由缘成故。为此十中有一者。是缘成无性十。若不尔者。自性无缘起[33]不名十也。是故一切缘起皆非自性。何以故。随去一缘即一切不成。是故一中即具多者。方名缘起一耳。问若去一缘即不成者。此则无性。无自性者。云何得成一多缘起。答[34]只由无性得成一多缘起。何以故。由此缘起是法界家实德故。普贤境界具德自在无障碍故。华严云。菩[35]萨善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法。是故当知。一中十十中一。相容无碍仍不相是。一门中既具足十义故。明知一门中皆有无尽义。余门亦如是。问一门中摄十尽不。答尽不尽。何以故。一中十故尽。十中一故不尽。四句护过去非显德等。准之可解耳。别别诸门中准例如是。缘起妙[36]理应如是知。第一门竟。初异体门中。第二即义者。此中有二门。一者向上去。二者向下来。初门中有十门。一者一。何以故。缘成故一即十。何以故若无一即无十故。由一有体余皆空故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第十。皆各如前准可知耳。言向下者亦有十门。一者十。何以故。缘成故十即一。何以故。若无十即无一故。由一无[1]体余[2]皆有故。是故此十[3]即一矣。如是向下乃至第一。皆各如[4]是准[5]前可知耳。以此义故。当知一一钱即是多钱[6]耳。问若一不即十者。有何过失。答若[7]一不即[8]十者。有二失。一不成十钱过。何以故。若一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知一即是十也。二[9]者一不成十过。何以故。若一不即十。十即不得成。[10]由不成十故。一义亦不成。何以故。若无十是谁一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。缘起门中空有二义。即不现前便成大过。谓自性等。思之可知。下同体门[11]中准此知之。余门[12]亦准可知耳。问若一即十者。应当非是一。若十即一者。应当非[13]是十。答只为一[14]即十故。是故名为一。何以[15]故。所言一者非是所谓一。缘成无性一。为此一即多者是名一。若不尔者不名一。何以故。由[16]无自性故。无缘不成一也。十即一者准[17]前例[18]耳。勿妄执矣。应如是准知。问上一多义门。为一时俱[19]圆耶。为前后不同耶。答即圆即前后。何以故。由此法性缘起。具足逆顺同体不违。德用自在无障碍故。皆得如[20]此。问如上所说。去来义其相云何。答自位不动而恒去来。何以故。去来不动即一物故。但为生智显理故。说去来等义耳。若废智一切不可说。如上果分者。即其事也。问若由智者即非先有。[21]如何说云旧来如此[22]耶。答若废智即不论缘起。由约智[23]故说旧来如此。何以故。不成即[24]以成即离始终故。智及与法旧来成故。问为由智[25]耶。法如是耶。答为由智[26]也。为法如此也。何以故。同时具足故。余义准以思之。大段第一异体门讫。第二同体门者。亦有二义。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初[27]门二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十门不同。一者一。何以故。缘成故是本数。一中即具十。何以故。由此一钱自体是[28]一。复与二作一故。即为二一。乃至与十作一故。即为十一。是故此一之中。即自具有十个一耳。仍一非十也。以未是即门故。初一钱既尔。余二三四[29]五。已上九门皆各如是。准例可知耳。二者多中一亦有十门。一者十。何以故。缘成故十中一。何以故。由此一与十作一故。即彼初一在十一之中。以离十一即无初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。余下九八七乃至于一皆各如是。准例思之。问此与前异体何别。答前异体者。初一望后九异门相入耳。今此同体。一中自具十。非望前后异门说也。即义亦准思之。二者一即十。十即一。亦有二门。一者一即十。亦有十门不同。一者一。何以故。缘成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。无别自体故。是[30]故十即是一也。余九门皆亦如是。准之可知。二[31]者十即一者。亦[32]有十门不同。一者十。何以故。缘成故十即一。何以[33]故。彼初一即是十故。更无自一故。是故初一即是十也。余九门准例知之。问此同体中。一即十等者。为只摄此十耶。为摄无尽耶。答此并随智而成。须十即十。须无尽即无尽。如是增减随智[34]趣矣。[35]十即如前释。[36]曰无尽者。一门中既[37]有十。然[38]此十复自迭相即[39]相入。重重成无尽也。然此无尽重重。皆悉摄在初门中也。问为但摄自一门中无尽重重耶。为[40]一摄余异门无尽耶。答或俱摄。或但摄[41]后自无尽。何以故。若无自一门中无尽。余一切门中无尽。皆悉不成故。是故初门同体。即摄同异二门中无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽。穷其圆极法界。无不摄尽耳。或但[42]自摄同体一门中无尽。何以故。由余异门如虚空故。不相知故。自具足故。更无可摄也。此但随智而取。一不差失也。如此一门既具足无穷[43]个无尽。及相即相入等成无尽者。余一一门中皆[44]悉如是。各无尽无尽[45]诚。宜如是准知。此且约现[46]理事钱中。况彼一乘缘起无尽陀罗尼法。非谓其法只如此也。应可去情如理思之。第二约法广辩者。略有二种。一者立义门。二者解释门。初立义门者。略立十义门以显无尽。何者为十。一教义。即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义。余下准之。二理事。即摄一切理事。三解行。即摄一切解行。四因果。即摄一切因果。五人法。即摄一切人法。六分齐境位。即摄一切分齐境位。七师弟法智。即摄一切师弟法智。八主伴依正。即摄一切主伴依正。九随[1]其根欲示现。即摄一切随其根欲示现。十逆顺体用自在等。即摄一切逆顺体用自在等。[2]此十门为首。[3]皆各总摄一切法。成无尽也。二言解释者。亦以十门释前十义。以[4]显无尽。问何以得知十数显无尽[5]耶。答依华严经中立十数为[6]则以显无尽义。一者同时具足相应门。此上十义同时相应成一缘起。无有前后始终等别。具足一切自在逆顺。参而不杂成缘起际。此依海印三昧。炳然同时显现成矣。二者一多相容不同门。此上诸义。随一门中即具摄前因果理事一切法门。如彼初钱中即摄无尽义者。此亦如是。然此一中虽具有多。仍一非即是其多耳。多中一等准上思之。余一一门中。皆悉如是重重无尽[7]故也。故此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。然此一多虽复[8]互相[9]含受自在无碍。仍体不同也。所由如上钱义中释。此有同体异体。准上思之可解。[10][11]三者诸法相即自在门。此上诸义一即一切。一切即一。圆融自在无碍成耳。若约同体门中。即自具足摄一切法也。然此自一切复自[12]相入。重重无[13]尽故也。然此无尽皆悉在初门中也。故此经云。初发心菩[14]萨。一念[15]之切德。深广无边际。如来分别说。穷劫不能尽。何况于[16]无边无数无量劫。具足修诸度诸地功德行。义言一念即深广无边者。良由缘起法界一即一切故[17]尔。如彼同体门中一钱即得重重无尽义者。即其事也。何况无边劫者。即余一一门中。各[18]现无尽义者是也。所以尔者。此经又云。初发心菩萨。即是佛故也。由[19]是缘起妙理始终皆齐。得始即得终。穷终方原始。如上同时具足故得然也。又云。在于一地普摄一切诸地功德也。是故得一即得一切。又云。知一即多多即一故也。十信终心即作佛者即其事也。问如同体一门中即摄一切无尽者。为一时俱现耶。为前后耶。答于一门中。一时炳然现一切者。属微细摄。隐映互现重重者。属因陀罗摄。余义即同即异。即多即少。即有即无。即始即终。如是自在具足一切无尽法门。仍随[20]举为首。余即为伴。道理一不差失旧来如此。[21]亦辩同体一门中具足自在无穷德耳。余异体等门中亦准思之。问若一门中。即具足一切无尽自在者。余门何用为。答余门如虚空。何以故。同体一门并摄一切无不尽故。问此同[22]体中所摄一切者。但应摄自门中一切。岂可摄余门中一切耶。答既摄自一切。复摄余一一门中无尽一切。如是重重穷其法界也。何以故。圆融法界无尽缘起。无一一切并不成故。此[23]但论法性家实德故。不可说其边量。故此经偈云。不可言说诸劫中。演说一切不可说。不可说劫犹可尽。说不可说不可尽。又偈云。一切众生心。悉可分别知。一切刹微尘。尚可算其数。十方虚空界。一毛犹可量。菩萨初发心究竟不可[24]恻。良由此一乘圆极自在无碍法门得一即得一切故耳。因果俱齐无前后别。故地论云。以信地菩萨乃至与不[25]可思议佛法为一缘起。以六相总别等义而用括之。明知。因果俱时相容相即。各摄一切互为主伴。深须思之此事不疑。又此经云。何以故此初发心菩萨即是佛故。悉与三世诸如来等。亦与三世佛境界等。悉与三世佛正法等。得如来一身无量身三世诸佛平等智慧。所化众生皆悉[26]平等。又云。初发心时便成正觉。具足慧身不由他悟。如是云云无量。广如经文。问此等叹因中德耳。岂可即[27]满德果耶。答此一乘义。因果同体成一缘起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得[28]果者因即不成因。何以故。不得果[29]等非因也。问上言果分离缘不可说相。但论因分者。何故十信终心。即辩作佛得果法耶。答[30]令言作佛者。但[31]从初见闻已去。乃至第二生即成解行。解行终心因位穷满者。于第三生即得彼究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故。但[32]因满[33]者即没于果海中也。为是证境界故。不可说[34]也。此如龙女及普庄严童子善财童子[35]并兜率天子等。于三生中即[36]克彼果义等。广如经辩应准思之。问上言一念即[1]得作佛者。三乘中已有此义。与[2]彼何别。答三乘望理。为一念即得作佛。今此一乘。一念即得具足一切教义。理事因果等如上一切法门。及与一切众生皆悉同时同时[3]同时同时同时同时同时同时同时同时作佛。后[4]皆[5]新新断惑。亦不住学地而成正觉。具足十佛以显无尽逆顺德故。及因陀罗微细九世十世等遍通诸位。谓[6]说十信终心已去。十解．十行．十回向．十地及佛地等。同时遍成无有前后。具足一切耳。然此一念与百千劫无有异也。[7]直须思之。此即第三诸法相即自在门讫。[8]第四者因陀罗[9]网境界门。此但从喻异前耳。此上诸义体相自在。隐[10]显互现重重无尽。故此经云。于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛于中而说法。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚围。世间不迫[11]迮。于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗各各受[12]果报。此三偈即三世间也。又云。一切佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座遍满一切诸法界。一切毛孔自在现。又云。如一微尘所示现一切微尘亦如是。余者云云无量。广如经辩。此等并是实义非变化成。此是如理智中如量境也。其余变化等者不入此例。何以故。此并是法性[13]家实德。法尔如是也。非[14]谓分别情[15]识境[16]界。此可去情思之。问[17]上一尘中现无量[18]佛刹等者。此但是一重现而已。何故乃云重重现耶。答此方说华严经时。云一切微尘中亦如是[19]说彼微尘中说华严经时。亦云一切微尘中亦如是说。如是展转即重重无[20]尽也。宜准思之。问若据此文重重无尽。有何分齐云何辩其始终等耶。答随其智取。举一为首余[21]则为伴。据其首者[22]即当中。余[23]者即眷属围绕。[24]如上教义等。并悉如是自在成耳。[25]反前相即相入自在等。皆悉如是摄一切法[26]无穷法界并悉因陀罗成也。五者微细相容安立门。此上诸义。于一念中具足始终同时[27]别时前后逆顺等一切法门。于一念中炳然同时齐头显现无不明了。犹如束箭齐头显现耳。故此经云。菩萨于一念中。从兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久[28]远。及所被益诸众生等。于一念中皆悉显现。广如经文。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净旷然安住。又云。于一尘内。微细国土。一切尘等悉于中住。宜可如理思之。问[29]是义与上因陀[30]罗何别耶。答重重隐映互现。因陀罗摄齐头炳然[31]显著微细摄。此等诸义并别不同。宜细思之。六[32]者秘密隐显俱成门。此上诸义隐覆显了。俱时成就也。故此经云。于此方入正受。他方三昧起。眼根入正[33]定。[34]色尘三昧起等云云。又云。男子身[35]中入正受。[36]女子身中三昧起等云云。于一微尘入正[37]受。一毛端头三昧起。如是自在此隐彼显。正受及起定同时秘密成矣。又此经云。十方世界有[38]缘故。往返出入度众生。或见菩萨入正受。或见菩萨从定起。又[39]云。于彼十方世界中。念念示现成[40]正觉转正法[41]论入涅槃现分舍利度众生。如是无量。广如经辩。又如佛为诸菩萨受记之时。或现前受记。或不现前秘密受记等。如上第一钱中十钱名为显了。第二钱望第一钱中十即为秘密。何以故。见此不见彼故。不相知故。虽不相知见。然则[42]成此彼成故。[43]俱名成也。应如此准思之。[44]第七诸藏纯杂具德门。此上诸义或纯或杂。如前人法等。若以人门取者。即一切皆人故名为纯。又即此人门。具含理事等一切差别法故名[45]为杂。又如菩萨入一三昧唯行布施无量无边更无余行故名纯。[46]又入一三昧即施戒度生等。无量无边诸余杂行。俱时成就也。如是繁兴法界纯杂自在。无不具足者矣。宜[47]准思之。八者十世隔法异成门。此上诸[48]杂义遍十世中。同时别异具足显现。以时与法不相离故。言十世者。过去未来现在三世。各有[49]过去未来及现在。即为九世也。然此九世迭相即入故。成一总句。总别合成十世也。此十世具足别异。同时显现成缘起故。得即入也。故此经云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。或百千大劫为一[50]念。一念[51]即百千大劫。[1]或过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。如是自在时劫无碍。相即[2]相入浑融成矣。又此经云。于一微尘中。普现三世一切佛刹。又云。于一微尘中。[3]普现三世一切[4]众生。又云。于一微尘中。普现三世一切诸[5]佛事。又云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。如是云云无量。广如经文。此普摄上诸义门。悉于十世中自在现耳。宜可思之。九[6]者唯心回转善成门。此上诸义。唯是一如来藏。[7]为自性清净心转也。但性起具德故。异三乘耳。然一心亦具足十种德。如性起品中说十心义等者。即其事也。所以说十者。欲显无尽故。如是自在具足无穷种种德耳。此上诸义门。悉是此心自在作用。更无余[8]物名唯[9]心转等。宜思[10]释之。十者托事显法生解门。此上诸义随托[11]之事。以[12]别显别法。谓诸理事等一切法门。如此经中说十种宝王云等事相者。此即诸法门也。显上诸义可贵故。立宝以[13]表之。显上诸义自在故。标王以[14]表之。[15]显上诸义润益故。资泽故。龂[16]龂故。以云标之矣。如是等事云云无量。如经思之。问三乘中以有此义。与此何别。答三乘托异事相表显异理。今此一乘所托之事相。即是彼所[17]现道理。更无异也。具足一切理事教义及上诸法门。无不摄尽者也。宜可如理思之。此上十门等解释。及上本文十义等。皆悉同时会融。成一法界缘起具德门。普眼境界谛观察余时。但在大解大行大见闻心中。然此十门随一门中即摄余门无不皆尽。应以六相方便而会通[18]之。可准。上来所明并是略显别教一乘缘起义耳。又于其中诸余法相及问答除疑等。与彼三乘或同或异。所[19]目所设为方便等。广如经论疏钞孔目及问答中于彼释矣。与彼三乘全别不同。宜[20]可广依华严经普眼境界准[21]思之。问此上道理。与彼三乘义别不同此可信矣。又以何文证知三乘外别有一乘耶。答此经[22]自有诚文。故偈云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法甚为难。良由此法出情难信。是故圣者将彼三乘对比决之。又偈[23]云。若众生下劣其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。[24]小乘也。若复有众生。诸根少明利。乐于因缘法。为说辟支佛。[25]中乘也。若人根明利。有大慈悲心。饶益[26]诸众生。为说菩萨道。[27]即大乘也。若有无上心。决定[28]欲大事。为示于佛身。说无尽佛法。[29]一乘也。由此一乘非下机堪受。是故大圣善巧。于彼三乘位中随其机欲方便少说。由不穷法界源故。权现二身三身等佛。今为如是无上心机乐大[30]事方始现佛十身境界。说[31]无尽佛法[32]耳。名现佛身说无尽[33]佛法也。三乘但随机而已。未显诸佛十身自境界故。非现佛身。又随机少说一相一寂一味理[34]等。非穷尽说也。何以故三乘以此无穷为过失故。然此一乘以无穷为实德故耳。又此经云。于一世界中。闻说一乘[35]者。或二三四五乃至无量乘。此据本末分齐说耳。圣教文义显然。不可以执情而惊怪者矣。[36]第四[37]六相圆融义。六相缘起三门分别。初列名略释。二明教兴意。三问答解释。初列名者。谓总相．别相．同相．异相．成相．坏相。总相者。一[38]舍多德故。别相者。多德非一故。别依[39]比总满彼总故。同相者。多义不相违。同成一总故。异相者。多义相望各各异故。成相者。由此[40]诸缘起成故。坏相者。诸义各住自法不移动故。第二教兴意者。此教为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无碍[41]镕融乃至因陀罗无穷理事等。此义现前一切惑障。一断一切断。得九世十世[42]惑灭。行德即一成一切成。理性即一显一切[43]显。并普别具足始终皆齐。初发心时便成正觉。良由如是法界缘起六相[44]镕融。因果同时相即自在具足逆顺。因即普贤解行。及以证入果即十佛境界所显无穷。广如华严经说。第三问答解释者。然缘起法一切处通。今且略[45]就缘成舍辨。问何者是总相。答舍是。问此但椽等诸缘。何者是舍耶。答椽即是舍。何以故。为椽全[46]自独能作舍故。若离[47]于椽舍[48]即不[49]成。若得椽时即得舍矣。问若椽全自独作舍者。未有瓦等亦应作舍。答未有瓦等时不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言[1]能作者。但论椽能作。不说非椽作。何以故。椽是因缘。由未成舍时无因缘故。非是[2]缘也。若是椽者其毕全成。若不全[3]成不名为椽。问若椽等诸缘。各出少力共作不全作者。有何过失。答有断常过。若不全成但少力者。诸缘各少力。此但多个少力。不成一全舍故是断也。诸缘并少力皆无全成。执有全舍者。无因有故是其常[4]也。若不全成者。去却一椽时舍应[5]犹在。舍既[6]不全成。故知非少力并全成[7]也。问无一椽时岂非舍耶。答但是破舍无好舍也。故知好舍全属一椽。[8]既属一椽故。知椽即是舍也。问[9]舍既即是椽[10]者。余[11]板瓦等应即是椽耶。答总并是椽。何以故。[12]去却椽即无[13]舍故。所以然者。若无椽即舍坏。舍坏故不名板瓦等。是故板瓦等即是椽也。若不即[14]椽者。舍即不成。椽瓦等并皆不成。今[15]既并成。故知相即耳。一椽既尔。余椽例然。是故一切缘起法不成则已。成则相即。镕融无碍自在圆极。难思出过情量。法性缘[16]起一切处准知。第二别相者。椽等诸缘别于总故。若不别者总义不成。由无别时即无总故。此义云何。本以别成总。由无别故总不成也。是故别者。即以总[17]成别也。问若总即别者。应不成总耶。答由总即别故。[18]是故得成总。如椽即是舍故名总[19]相。即是椽故名别相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。总别相即此可思之。问若相即者。云何说别。答只由相即是故成别。若不相即者。总在别外故非总也。别在总外故非别也。思之可解。问若不别者有何过耶。答有断常过。若无别者。即无别椽瓦。无别椽瓦故。即不成总舍故[20]此断也。若无别椽瓦[21]等。而有总舍者。无因有舍[22]是常过也。第三同相者。椽等诸缘[23]和[24]同作舍。不相违故[25]皆[26]名舍缘。非作余物故名同相也。问此与总相何别耶。答总相唯望一舍说。今此同[27]相约椽等诸缘。虽体各别成力义齐故名同相也。问若不同者有何过耶。答若不同者有断常过也。何者。若不同者。椽等诸[28]义互相违背不同作舍。舍不得有故是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍故是常也。第四异相者。椽等诸缘随自形类相[29]望差别故。问若异者应不同耶。答只由异故。所以同耳。若不异者椽既丈二。瓦[30]亦应尔。坏本缘法故。失前齐同成舍义也。今既舍成。同名缘者当知异也。问此与别相有何[31]异耶。答前别相者。但椽等诸缘。别于一舍故说别相。今异相者。椽等诸缘迭互相望。各各异[32]相也。问若不异者。有何过[33]失耶。答有断常[34]过。何者。若不异者。瓦即同椽丈二。坏本缘法不[35]共成舍故是断。若坏缘不成舍而执有舍者。[36]无因有舍故是常也。第五成相者。由此诸缘舍义成故。由成舍故。椽等[37]名缘。若不尔者二俱不成。今现得成故知成相[38]互成之耳。问现见椽等诸缘。各住自法本不作舍。何因得有舍义成耶。答只由椽等诸缘不作故。舍义得成。所以然者。若椽作舍[39]去。即失本椽法故。舍义不得成。今由不作故。椽等诸缘现前[40]故。由此现前故。舍义得成矣。又若不作舍椽等不名[41]多缘。今既得缘名。明知定作舍。问若不成者。[42]何过失耶。答有断常过。何者。舍本依椽等诸缘成。今既并不作。不得有舍故。是断也。本以[43]缘成舍名为椽。今既不作舍[44]故无[45]椽是断。若不成者舍无因有故是常也。又椽不作舍得椽名者亦是常也。第六坏相者。椽等诸缘各住自法本不作故。问现见椽等诸缘作舍成就。何故乃说本不作耶。答只由不作故。舍法得成。若作舍去不住自法[46]有舍义即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也。问若作去有何失。答有断常二失。若言椽作[47]舍去。即失椽法。失椽法故。舍即无椽不得[48]有。是断也。若失椽法而有舍者。无[49]椽有[50]舍是常也。又总即一舍。别即诸缘。同即互不相违。异即诸缘各别。成即诸缘[51]办果。坏即各住自法。[52]别为颂曰。