[7]建立[8]一乘第一 教义摄益[9]第二 [10]古今立教第三 分教开宗第四 乘教开合第五 [11]起教前后第六 决择其意第七 施设异相第八 [12]所诠差别第九 [13]义理分齐第十
[14]初明建立[15]一乘者。然此一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教。初[16]中二。[17]一性海果分。[18]是不可说义。何以故。不与教相应故。[19]则十佛自境界也。故地论云。因分可说果分不可说者是也。[20]二缘起因分。则普贤境界也。此二无二全体遍收。其犹波水。思之可见。就普贤[21]门复作二门。一分相门。二该摄门。分相门者。此[22]则别教一乘别[23]于三乘。如法华中宅内所指门外三车诱引诸子令得出者。是三乘教也。界外露地所[24]授牛车是一乘教也。然此一乘三乘差别。诸圣教中略有十说。一权实差别。以三中牛车亦同羊鹿。权引诸子务令得出。是故临门三车。俱是开方便门。四衢[25]道中别授大白牛车。方为示真实相。若彼三中牛[26]车。亦是实者。长者宅内引诸子时。指彼牛车[27]秪在门外。此应亦出即得见[28]车。如何出竟至本所指车所住处而不得故。[29]后更索耶。亦不可说界外索车但是二乘。以经不说彼求牛车人。出门即得彼牛车故。又不说彼索先许车唯二乘故。是故经中诸子得出至露地已。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车愿时赐与。以此得知三车同索。此中三车约彼三乘所求果说。以是元意所标趣故。[30]问二乘各得小果。何以界外更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教无实行果故。故云三车空无。若望自宗并皆得果。若不得者如何出世。今言俱不得者。以望一乘故。是故以实映权则方便相尽。故皆无得也。为欲回彼三[31]乘人入一乘故。是故大乘亦说回也。若不尔者。彼求牛车人既出界外不同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地大白牛车不同一乘。若非[32]彼三中大[33]乘。更是何色人也。以至自位究竟处故。后皆进入别教一乘。问临门三车为实[34]不实耶。答实不实。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不实。由是方便引故非是实。此二无二唯一相也。二教义差别。以临门牛车亦同羊鹿。但有其名。以望一乘俱是教故。是故经云。以佛教门出三界苦。亦不可说以佛教言但约二乘。以[35]经不[36]拣故。彼求牛车人寻教至义。亦同二乘俱不得[37]故。三所[38]明差别。以彼一乘非是界内[39]先许三车。是故界外四衢道中授诸子时。皆云非本所望。是故经云。是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。亦不可说非本所望言但约二乘。以经不拣故。圣言无失故。良以。门[40]内所许今皆无得。露地牛车本非悕冀故。今得之[41]言非本所望也。四德量差别。谓宅内指外。但[42]云牛车不言余德。而露地所授七宝大车。谓宝网宝铃等无量众宝而庄严等。此即体具德也。又彼但云牛不言余相。此云白牛肥壮[43]多力其疾如风等。用殊胜也。又云。多诸傧从而侍[44]卫等。行眷属也。此等异相并约同教一乘。以明异耳。又彼三中牛车唯一。以彼宗明一相方便无主伴故。此则不尔。主伴具足摄德无[45]量。是故经云。我有如是七宝大车。其数无量。无量宝车非适一也。此显一乘无尽教义。此义广说如华严中。此约别教一乘以明异耳。五约寄位差别。如本业经仁王经及地论梁摄论等[46]皆以初二三地寄在世间。四地至七地寄出世间。八地已上寄出出世间。于出世间中。四地五地寄声闻法。[47]六地寄缘觉法。七地寄菩萨法。八地[48]已上寄一乘法。若大乘即是一乘者。七地即应是出出世。又不应一乘在于八地。是故当知法华中三乘之人。为求三车出至门外者。则三乘俱是出[49]世。自位究竟也。即是此中四地以去。至七地者是也。四衢别授大白牛车者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地已上一乘法也。问若尔何故梁摄论云二乘善名出世。从八地已上乃至佛地名出出世。既不言三[1]乘是出世。如何作[2]如说耶。答既四五二地为声闻。第六[3]地为缘觉。八地[4]已去为出出[5]世。彼第七地是何人[6]耶。是故当知彼云二乘[7]善名出[8]世。即大小二乘也。以声闻缘觉俱名[9]为小故二乘名通。具如下说。六付[10]嘱差别。如法华经云。于未来世若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经使得闻知。为令其人得佛[11]智慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为报佛[12]之恩。解云。余深法者即是大乘。[13]非一乘故称之为余。然非小乘是以称深。亦不可说以彼小乘为余深法。以法华中正破小乘。岂可叹其深耶。是故当知法华别意。正在一乘故。作此付嘱也。七根缘受者差别。如此经性起品云。佛子。菩萨摩诃萨无量亿那由他劫。行六波罗蜜。修习道品善根。未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨。解云。此明三乘菩萨根未熟故。[14]虽如是经尔许劫[15]修行。[16]不信不闻此一乘经者[17]是人当知是前法华经内余深法中。示教利喜者是也。以望一乘究竟[18]法。是故说彼以为假名。若望自宗亦真实也。此文意明华严是别教一[19]乘不同彼也。八难信易信差别。如此经贤首品云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻[20]乘。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信[21]此法甚为难。解云。以此品中正明信位终心即摄一切位及成佛等事既超三乘。恐难信受故。举三乘对比决之。九约机显理差别。如此经第九地初偈云。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道。令出[22]于众苦。若复有众生。诸根小明利。乐于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饶益诸众生。为说菩萨道。若有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法。解云。此明一乘法门主伴具足故云无尽佛法。不同三乘一相一寂等[23]法。以此地中作大法师。明说法仪轨。是故开示一乘三乘。文[24]义差别[25]也。十本末开合差别。如大乘同性经云。所有声闻法辟支佛法菩萨法诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毘卢遮那智藏大海。此文[26]约本末分异。仍会末归本。明一乘三乘差别[27]显耳。此上十证足为龟镜。其别教一乘所明行位因果等相。与彼三乘[28]教施设分齐全别不同。广在经文略如下辨。纵无教证依彼义异尚须分宗。况圣教云披焕然溢目[29]矣。二该摄门者。一切三乘[30]等。本来悉是彼一乘法。何以故。[31]以三乘望一乘有二门故。谓不异不一也。初不[32]异亦二。一以三即一故不异。二以[33]一即三故不异。问若据初门三即一者。未知彼三为存为坏。若存如何唯一。若坏彼三乘机。更依何法而得进修。答有四句。一由即一故不待坏。二由即一故不碍存。三由即一故无不坏。四由即一故无可存。由初二义三乘机得有所依。由后二义三乘机得入一乘。[34]由四句俱即一故。是故唯有一乘更无余也。二以一乘即三明不异者。隐显四句。反上思之。是故唯有三乘。更无一也。[35]此如下同教中辨。二不一者。此即一之三。与上即三之一。是非一门也。是则不坏不一而明不异。又此中不一是上分相门。此中不异是此该摄门也。[36][37]二同教者于中[38]二。初分诸乘后融本末。初中有六重。一明一乘于中有七。初约法相交参以明一乘。谓如三乘中亦有说因陀罗[39]网及微细等[40]事而主伴不具。或亦说华藏世界。而不说十等。或一乘中亦有三乘法相等。谓如十眼中[41]亦有五眼。十通中亦有六通等。而义理皆别。此则一乘[42]垂于三乘。三乘参于一[43]乘。是则两宗交接连缀引[44]摄成根欲性。令入别教一乘故也。二约摄方便。谓彼三乘等法。总为一乘方便故。皆名一乘。[45]所以经云。诸有所作皆为一大事故等也。三约所流辨。谓三乘等。悉从一乘流[46]故。故经云。汝等所行是菩萨道等。又经云。毘尼者即大乘也。四约殊胜门。即以三中大乘为一乘。以望别教虽权实有异同是菩萨所乘[1]故。故经云。唯此一事实。余二则非真。又云。止息故说二等。此文有二意。一若望上别教。余二者则大小二乘也。以声闻等利钝虽殊同期小果故。开一异[2]三故。若望同教即声闻等为二也。又融大同一[3]故。五约教事深细。如经云。我常在灵山等。六约八义意趣。依摄论。如问答中辨。七约十义方便。如孔目中说。依上诸义[4]即三乘等并名一乘。[5]皆随本宗定故。主伴不具故。是同非别也。二明二乘有三种。一者一乘三乘名为二乘。谓如经中四衢所授并临门三车。此中合愚法同回心。俱是小乘。故有二耳。二者大乘小乘为二乘。此则合一同三。开愚法异回心。三者声闻缘觉为二乘。此通[6]愚法及回心。又初约一乘。次约三乘。后约小乘。准可知[7]之。三明三乘亦有三种。一者一乘三乘小乘名为三乘。此为显法本末故。上开一乘下开愚法。故有三也。以经中愚法二乘并在所引诸子中。故。知三乘外别有小乘。三车引诸子。故知小乘外别有三乘。三人俱出至露地已。更别授大白牛车。故知三乘外别有一乘。问何以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法约大乘终教[8]已去并不名究竟出三界故。何以故。以人执烦恼未永[9]断故。但能折伏而已。故弥勒[10]所问经论云。一切声闻辟支佛人。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼故[11]也。又经云。汝等所得[12]涅槃非真灭度。又经云。若不信此法得阿罗汉果。无有是处。又大品云。[13]故得阿罗汉等[14]果。当学般若波罗蜜。是故当知。罗汉实义在大乘中。是故大乘必具三也。故普超三昧经云。如此大乘中亦有三乘。则为三藏。谓声闻藏缘觉藏菩萨藏。唯大乘中得有三藏。余二乘中则无此也。入大乘论中。亦同此说。是故当知。门外三车不通愚法。以法华非小乘故。其瑜伽声闻决择及杂集等论。辨声闻等教行位果及断惑分齐。与婆[15]沙俱舍等不同者。是[16]其事也。是故当知。一乘三乘小乘分齐别也。由此义故。大智度论云。般若波罗蜜有二种。一共二不共。言共者。谓此摩诃衍经。及余方等经。[17]共诸声闻[18]众集共说故。不共者。如不思议经不与声闻共说故。解云。不思议经者。彼论自指华严是也。以其唯说别教一乘。故名不共。义准知[19]之。如四阿含经。[20]名不共。以唯说愚法二乘教故。如大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。故云共也。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。依此三义故。梁摄论云。善成立有三种。一小乘。二三乘。三一乘。[21]其第三最居上故。名善成立。即其事也。若言说大品等时一音异解得小果故有三乘者。说华严时何不异解得小果耶。又说增一等时。何不异解得大果耶。是故当知。三宗各别。理不疑也。二者大乘中乘小乘为三乘。此有三义。一则融一乘同大乘。合愚法同小乘故唯三也。教理可知。此约一乘辨。二[22]则大乘中自有三乘。如上[23]所说。三[24]则小乘中亦有三。如小论中自有声闻法缘觉法及佛法。此中佛法但慈悲爱行等。异于二乘故也。四者[25]戒为四乘。[26]亦有三种。一谓一乘三乘为四。此则开一异三。合二声闻故也。二谓一乘三乘小乘人天为四。此总开[27]意也。三谓三乘人天为四。准上可知。五者或为五乘亦有三种。一谓一乘三乘小乘为五。二谓三乘人天为五。三谓佛与二乘天及梵亦为五。并准释可知。六者或无量乘。谓一切法门也。故此经云。于一世界中。闻说一乘[28]者。或二三四五。乃至无量乘。此之谓也。上来分乘竟。二融本末者。此同[29]文说诸乘等会融无二同一法界。有其二门。一泯权归实门。即一乘[30]教也。二揽实成权门。则三乘教等也。初则不坏权而即泯故。三乘即一乘而不碍三。后则不异实而即权故。一乘即三乘而不碍一。是故一三融摄体无二也。问若尔二门俱齐。如何复说有权实耶。答义门[31]异故权实恒[32]存。理遍通故全体无二。何者谓权起必一向赖于实。是故揽实实不失。实[33]现。未必一向藉于权。故泯权权不立。是故三乘即一虽具存坏竟必有尽。一乘即三虽具隐显[34]竟恒无尽。由此镕融有其四句。一或唯一乘。谓如别教。[35]二或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。[36]或亦一亦三。如同教。[37]四或非一非三。如上果海。此四义中。随于一门皆全收法体。是故诸乘或存或坏。而不相碍[1]也。准思可解。余释乘[2]明体等。并如别说。[3]上来明建立一乘竟。
[4]第二教义摄益者。此[5]门有二。先辨教义分齐。后明摄益分齐。初中[6]又二。先示相。后开合。初中有三义。一者如露地牛车自有教义。谓十十无尽主伴具足。如华[7]严说。此当别教一乘。二[8]者如临门三车自有教义。谓界内示[9]为教得出为义。仍教义即无[10]分。此当三乘教。如[11]余经及瑜伽等说。三[12]者以临门三车为开方便教。界外别授[13]大白牛车。[14]方为示真实义。此当同教一乘。如法华经说。二开合者有二。先别。后总。别中一乘三乘各有三句。三乘三句者或具教义。约三乘自宗说。或唯教非义。约同教一乘说。或俱非教义。约别教一乘说。为彼所目故也。一乘三句者。或具教义。约自别教说。或唯义非教。约同教说。或俱非教义。唯约三乘[15]教说。隐彼无尽教义故。[16]后总者。或教义俱教。以三乘望一乘故。或教义俱义。以一乘望三乘故。或具此[17]三句约同教说。或皆具教义。各随自宗差别说[18]矣。[19]二明摄益分齐者。于中有三。一或唯摄界内机令得出世益。即以为究竟。此约三乘当宗说。亦如瑜伽等辨。二或摄界外机。令得出出世益方为究竟。此有二种。若先以三乘令其得出。后乃方便得一乘者。此即一乘三乘和合说故属同教摄。亦名回三入一教。此如法华经说。若先于一乘已成解行。后于出世身上证彼法者。即属别教一乘摄。此如小相品说。三或通摄二机令得二益。此亦有二。若先以三乘引出。后令得一乘。亦是[20]三一和合摄[21]机成二益。故属同教。此如法华[22]经说。若界内见闻。出世得法。出出世证成。或界内通见闻解行。出世唯解行。出出世唯证入。此等属别教一乘。此如华严说。[23]第三叙今古立教者。[24]谓古今诸贤所立教门差别非一。且略叙十家以为龟镜。一依菩提[25]流支。依维摩经等。立一音教。谓一切圣教皆是一音一味一雨等[26]霔。但以众生根行不同。随[27]机异解[28]遂有多种。如[29]克其本。唯是如来一圆音教。故经云。佛以一音演说法众生随类各得解等[30]是也。二依[31]护法师等。依楞伽等经。立渐顿二教。谓以先习小乘后趣大[32]乘。大由小起故名为渐。亦大小俱陈故。即涅槃等教是也。如[33]直往菩萨等。大不由小故名为顿。亦以无小故。即华[34]严是也。远法师等后代诸德多同此说。三依光统律师立三种教。谓渐顿圆。光师释意。以根未熟先说无常后说常。先说空后说不空。深妙之义。如是渐次而说故名渐教。为根熟[35]者。于一法门具足演说一切佛法。常与无常。空[36]与不空。[37]同时俱说更无渐次。故名[38]顿教。为于上达分阶佛境者。说于如来无碍解脱究竟果海圆极秘密自在法[39]门。即此经是也。后光统门下。遵统师等诸德。并亦宗承大同此说。四依大衍法师等一时诸德立四宗教。[40]以通收一代圣教。一因缘宗。谓小乘萨婆多等部。二假名宗。谓成实经部等。三不真宗。谓诸部般若说即空理明一切法不真实等。四真[41]实宗。涅槃华严等。明佛性法界真理等。五依护身法师立五种教。三[42]种同前衍师[43]等。第四名真实宗教。谓涅槃等经。明佛性真理等。第五[44]明法界宗。谓华严明法界自在无碍法门等。六依耆阇法师立六宗教。初二同衍师。第三[45]名不真[46]宗。明诸大乘通说诸法如幻化等。第四名真宗[47]明诸法真[48]宗理等。第五名常宗。明说真理恒沙功德常恒等[49]义。第六名圆宗。明法界自在缘起无碍德用圆备。亦华严法门等是也。七依南岳思禅师及天台智者禅[50]师立四[51]种教。[52]统摄东流一代圣教。一名三藏教。谓是小乘。故彼自引法华经云不得亲近小乘三藏学者。[53]又[54]智论中说小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。二名通教。谓诸大乘经中。说法通益三乘人等。[55]及大品中干慧等十地。通大小[56]乘者是[57]也。三名别教。谓诸大乘经中所明道理。不通小乘[1]等者是[2]也。四名圆教。[3]为法界自在具足一切无尽法门一即一切一切即一等。[4]即华严[5]等经是[6]也。八依江南[7]慜法师立二教。一释迦经。谓屈曲教。以逐物机随计破著故。如涅槃等。二卢舍那经。谓平[8]等道教。以逐法性自在说故。即华严是也。九依梁朝光宅寺云法师立四乘教。谓临门三车为三乘。四衢所授大白牛车方为第四。以彼临[9]门牛车亦同羊鹿俱不得故。余义同上[10]辩。[11]信行禅师依此宗立二教。谓一乘三乘。三乘者。[12]则别解别行及三乘差别。并先习小乘后趣大乘是也。一乘者。谓普解普行唯是一乘。亦华严法门及[13]直进等是也。十依大唐三藏玄奘法师。依[14]解深密经金光明经及瑜伽论。立三种教。即三法轮是也。[15]一转法轮。谓于初时鹿野园中。转四谛法轮。即小乘法。二名照法轮。[16]谓中时于大乘内密意说言诸法空等。三名持法轮。谓于后时于大乘中显了意说三性及真如不空理等。此三法轮中。但[17]说小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘。何以故。[18]以华严经在初时说。非是小乘故。彼持法轮在后时说。非是华严故。是故不摄华严法门也。此上十家立教诸德并是当时法将英悟绝伦。历代明模阶位叵测。[19]秪如思禅师[20]及智者禅师。神异感通迹参登位。灵山听法忆在于今。诸余神应广如僧传。又如云法师。依此开宗。讲法华经感天雨花等。神[21]迹如僧传。其余诸[22]法师行解超伦。亦如僧传。此等诸德岂夫好异。但以备穷三藏[23]觌斯异轸。不得[24]已而分之。遂各依教开宗务存通会。使坚疑硕滞冰释朗然。圣说差异其宜各契耳。[25]
[26]第四分教开宗者。于中有二。初就法分教。教类有五。后以理开宗。宗乃有十。初门者。圣教万差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教。初一即愚法二乘[27]教。后一即别教一乘。以[28]经本[29]中下文内为善伏太子所说名为圆满修多罗故。立此名也。中间三者有其三义。一或总为一。谓一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说。二或分为二。所谓渐顿。以始终二教所有解行并在言说。阶位次第因果相[30]承从微至著。通名为渐。故楞伽云。渐者如[31]庵摩勒果渐熟非顿。此之谓也。[32]顿者。言说顿绝理性顿显解行顿成一念不生。即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此之谓也。以一切法本来自正不待言说不待观智。如净名以默显不二等。又宝积[33]经中。亦有[34]说顿教修多罗故。依此立名。三或开为三。谓于渐中开出始终二教。即如上[35]说深密经等三法轮中后二是也。依是义故。法鼓经中以空门为始。以不空门为终。故彼经云。迦叶白佛言。诸摩诃衍经多说空义。佛告迦叶。一切空经是有余说。唯有此经是无上说。非有余说。复次迦叶如波斯匿王常十一月设大施会先[36]饭饿鬼[37]孤贫乞[38]者。次施沙门及婆罗门。甘[39]膳众味随其所欲。诸佛世尊亦复如是。随诸众生种种欲乐。而为演说种种经法。若有众生懈怠犯戒不勤随顺。舍如来藏常住妙典。好乐修学种种空经。乃至广说。解云。此则约空理有余。名为始教。约如来藏常住[40]妙典。名为终教。[41]又起信论中。约顿教门显绝言真如。约渐教门说依言真如。就依言中。约始终二教。说空不空二真如也。此约[42]法以分教耳。若就法义如[43]下别辨。二以理[44]开宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二[45]小乘。小乘中犊子部等。彼立三聚法。一有为聚[46]法。二无为聚法。三非二聚法初二是法。后一是我。又立五法藏。一过去。二未来。三现在。四无为。五不可说。此即是我。不可说是有为无为故。二法有我无宗。谓萨婆多等。彼说诸法二种所摄。一名。二色。或四所摄。谓三世及无为。或五。谓一心。二心[47]所。三色。四不相应。五无为。故一切法皆悉实有[48]也。三法。无去来宗。谓大众部等。说有现在及无为法。以过未体用无故。四现通假实宗。谓[49]法假部等。彼说无去[50]来。现在世中诸法。在蕴可实在界处假。随应诸法假实不定。成实论等经部别师亦即此类。五俗妄真实宗。谓说出世部等。世俗皆假。以虚妄故。出世法[1]皆实。非虚妄故。六诸法但名宗。谓[2]说一部等。一切我法唯有假名。都无体故。此通初教之始准[3]知。七一切[4]法皆空宗。谓大乘始教。说一切[5]诸法皆悉真空。然出情外无分别故。如般若等。八真德不空宗。谓[6]如终教。诸经说一切法唯是真如。如来藏实德故。有自体故。具性德故。九相想俱绝宗。如顿教[7]中显绝言之理等。如净名默[8]显等。准知。十圆明具德[9]宗。如别教一乘主伴具足无尽自在所显法门是也。
[10]第五乘教开合者。于中有三。[11]初约教开合。二以教摄乘。三诸教相收。初约教者。然此五教相摄融通有其五义。一或总为一。谓本末镕融唯一大善巧法。[12]二或开为二。一本教。谓别教一乘为诸教本故。二末教。谓[13]小乘三乘。从彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉为方便故。[14]三或开为三。谓一乘三乘小乘教。以方便中开出愚法二乘故。[15]四或分为四。谓小乘渐顿圆。以始终二教俱在言等故。[16]五或散为五。谓如上说。二以教摄乘者有二。[17]先一乘随教有五。一别教一乘云云。二同教一乘云云。三绝想一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等为一乘[18]等。[19]此终教云云。五密[20]义意一乘。如八意等。[21]此约始教[22]云云。二明三乘亦[23]有五。一小乘中三。谓始别终同。以俱罗汉故。二始教中三。始终俱别。以有入寂故。三终教中三。始终俱同并成佛故。四顿教中三。始终俱[24]离云云。五[25]圆教中三。始终俱同。汝等所行是菩萨道等故云云。三诸教相收者有二门。一以本收末门。二以末归本门。初中于[26]圆内。或唯一圆教。以余相皆尽故。或具五教。以摄方便故。顿教中[27]惑唯一顿教亦以余[28]相尽故。或具四[29]教。以摄方便故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆准上知之。二以末归[30]本。小乘内或一。以据自宗故。或五。谓于后四教。皆有为方便故。初教中或一。是自宗故。或四。谓于后三教。皆有作方便故。熟教中或一或三。顿教中或一或二。圆教中唯一。皆准上知之。是诸教下所明义理交络分齐。[31]准此思[32]之。是则诸教本末句[33]数结成教网。大圣善巧长养机缘无不周尽。[34]故此经云。张大教网[35]置生死海。[36]漉人天鱼置涅槃岸。此之谓也。
[37]第六教起前后者。于中有二。初明称法本教。二[38]明逐机末教。初者谓别教一乘。即佛初成道第二七日。在菩提树下。犹如日出先照高山。于海印定中同时演说十十法门。主伴具足圆通自在。该于九世十世尽因陀罗微细境界。[39]即于此时一切因果理事等一切前后法门。乃至末代流通舍利见闻等事。并同时显现。何以故。卷舒自在故。舒则该于九世。卷则在于一时。此卷即舒舒又即卷。何以故。同一缘起故。无二相故。经本云。于一尘中。建立三世一切佛事等。又云。于一念中。即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。广如经说。是故依此普[40]闻。一切佛法并于第二七日。一时前后说。前后一时说。如世间印法。读文则句义前后。印[41]之则同时显现。同时前后理不相违。当知此中道理亦尔。准以思之。[42]二逐机末教者。谓三乘等有二义。一与一乘同时异处说。二异时异处说。初义者是同教故。末不离本故。依本而成故。后义者本末相分故。与本非一故。此二各有二[43]义。一三乘。二小乘。初者[44]密迹力士经说。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿[45]园中以众宝等庄严法座。广集三乘众。梵王[46]请佛为转法轮。广益三乘众。得大小等果。乃至广说如彼经中。又大品经云。佛初在鹿[47]野转四谛法轮。无量众生发声闻心。无量众生发独觉心。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心行六波罗蜜。无量菩萨得无[48]生忍。住初地二[49]地乃至十地。无量一生补处菩萨一时成佛。解云。以此教证。当知最初第二七日。即说三乘法。与一乘同时说也。二小乘者。如弥沙塞律说。佛初成道竟入三昧。七日后乃于鹿野苑而转法轮。故知小乘亦与一乘同时说也。又普曜经云。第二七日。提谓等五百[50]贾人。施佛𪎊蜜。佛与授记当得作佛等。此经所说虽通三乘等教有义亦摄人天等法。亦与一乘同时说也。问说时既同。何故说处别耶。答为约时处寄显法故。须同异也。故地论云。时处等校量显示胜故。同时者。显是同教故。[1]异处者。示非别教故。如别教一乘在菩提树下说者。欲明此是得菩提处即显如来自所得法称本而说故。不移处说也。余三乘等法。欲明逐机改异故。移处就机鹿园而说。显非本也。第二时处俱异者。由与一乘不即义故。时处俱别也。或三七日后说。如法华[2]经。或六七日后说。如四分律及萨婆多论说。或七七日乃说。如兴起行经。或八七日乃说。如十诵律说。或五十七日后说。如大智论说。或一年不说法。经十二年方度五人。如十二游经说。有人解云。智论五十七日者。即五十个七日。与十二游经一年同也。以此等教[3]证当知。三乘小乘教。并非第二七日说。由与一乘教差别故。[4]随机宜[5]故。余可准知。
[6]第七决择前后意者。然诸教前后差别难知。略以十门分别其意。一或有众生。于此世中小乘根性始终定者。[7]即见如来从初得道乃至涅槃唯说小乘。未曾见转大乘法轮。如[8]小乘诸部执不信大乘者是。二或有众生。[9]于此世中小乘根不定故。堪进入大乘初教。即便定者。即见如来初时转于小乘法轮翻诸外道。后时见转大乘初教即空法轮回诸小乘。如中论初说者是。三或有众生。于此世中于小乘及初教根不定故堪入终教即便定者。即初时见转小乘法轮。中时见转空教法轮。后时见转不空法轮。如解深密经等说者是。四或有众生。于[10]此渐教中。根不定故堪[11]入顿教。即便定者。即见初示言说之教犹非究竟。后显绝言之教方为究竟。如维摩经中初三十二菩萨及文殊等所说不二并在言[12]说中。后维摩所显绝言之教。以为究竟者是。五或有众生。于此世中顿悟机熟即便定者。[13]即见佛从初得道乃至涅槃不说一字。如楞[14]伽说。又涅槃经云。若知如来常不说法。是名菩萨具足多[15]闻等。六或有众生。于此世中三乘根性定者。见佛从初即说三乘教法。乃至涅槃更无余说。如上密迹力士经及大品经说者是。七或有众生。于此世中三乘根不定故。堪进[16]入同教一乘者。即见自所得三乘之法皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。[17]如会三归一等。又如上所引三乘与一乘同时说者[18]等。八或有众生。于[19]此世中三[20]乘根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。如[21]法华经同教说者是。九或有众生。于此世中具有普贤机者。即见如来从初成道乃至涅槃一切佛法[22]普于初时[23]第二七日海印定中。自在[24]演说无尽具足主伴[25]无穷因陀罗[26]网微细境界。本[27]末不见说三乘小乘等法。如华严经别教中说者是。此约普贤教[28]分见闻及解行处说。十或有众生。于一乘别教。解行满[29]足已证入果海者即见上[30]来诸教并是无尽性海[31]随缘所成更无异事。是故诸教即是圆明无尽果海具德难思不可说不可说也。此约一乘入证分齐处说。余可准知。
[32]第八施设异相者。然此异[33]相繁多。[34]略[35]约十门以显无尽。何者十异。一者时异。谓此一乘要在初时第二七日说。犹如日出先照高山等。故论云。此[36]示法胜故。在初时及胜处说也。若尔何故不初七日说。思[37]惟因缘行等如论释。又此即是时因陀罗[38]网等故。即摄一切时。若前若后各不可说劫。通前[39]际后际。并摄在此一时中也。三乘等不尔。以随逐机宜时不定故。或前或后亦不一时收一切劫[40]等。二者处异。谓此一乘要在莲华藏世界海中众宝[41]庄严菩提树下。则摄七处八会等及余不可说不可[42]说世界海并在此中。以一处摄一切处故。是故不动道树。遍升六天等者。是此义也。又此华藏[43]世界。通因陀罗网故周[44]测诸尘。于此称法界处。说彼一乘称法界法门也。三乘等则不尔。在娑婆界木树等处。亦无一处即一切处等。问若尔何故佛地经等。亦在净土中说耶。答彼经但云在光曜宫殿等具十八种圆满。亦不别指摩竭[1]提国等。以彼为地上菩萨说佛地功德故。在三界外受用土中。[2]此三乘终教及一乘同教说。[3]若此华严。皆云在华[4]严界内摩竭国等。不云娑婆内。亦不云三界外。故知别也。余义准知。三者[5]主异。谓此一乘。要是卢[6]舍那十身佛。及[7]无尽三世间说。[8]如普贤行品云。佛说菩萨说刹说众生说三世一切说等。不同三乘等[9]是化身及受用身等说。余义[10]准知。四者众异。谓此一乘经首唯列普贤等菩萨及佛境界中诸神王众。不同三乘等。或唯声闻众或大小二众等。问若尔何故第[11]九会中有声闻众耶。答彼[12]中列声闻意者[13]有二种。一[14]寄对显法故。[15]为示如聋如盲显法深[16]胜也。[17]二文殊出会外所摄六千比丘。非是前所引众。此等皆是已在三乘中。令回向一乘故。作是说也。五者所依异。谓此一乘教起要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛后得智出。六者说异。谓此一乘。此一方说一事一义一品一会等时。[18]必结通十方一切世界皆同此说。[19]主伴共成一部。是故此经随一文一句皆遍十方。多文多句亦[20]皆遍十方。三乘等则不尔。但随一方一相说。无此主伴该通等也。七者位异。谓此一乘所有位相上下皆齐。仍一一位中摄一切位。是故乃至佛等诸位。在信等位中。余位亦然。三乘中则不尔。但随当位上下阶降。皆不相杂也。余如下说。八者行异。[21]谓随一菩萨则具信等六位。一一位中。所有定散等差别行相并一时修。如东方一切世界中常入定等。西方世界中。常供[22]养佛等。如是十方世界中。尽穷法界行。亦不分身。一时皆遍满。一念皆遍修。一一念中亦如[23]此。信位满心已去。一一位皆如是修。更无优劣。又一行即一切行等通因陀罗网等。三乘则不尔。地上菩萨犹各有分齐。况地前者乎。余如下说。九者法门异。谓略举十种[24]以明之。一彼有三佛此有十佛。二彼有六通此有十通。三彼有三明此有十明。四彼有八解脱此有十解脱。五彼有四无畏此有十无畏。六彼有五眼此有十眼。七彼说三世此[25]说十世。八彼[26]有四谛此有十谛。九彼有四[27]辩此有十辩。十彼[28]百十八不共法此有十不共法。余门无量。广如经说。十者事异。谓随有舍林[29]池地山等事。皆是法门。或是行或是位或教义等。而不坏其事。仍一一尘中。皆具足法界一切差别事。因陀罗微细成就。随一事起皆悉如是。三乘等则不尔。但可说即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思[A1]议力。容得暂现。非是彼法自[30]恒如是。余可准[31]知。[32]第八门竟。后有所诠义理二门。成中下二卷。毕十门矣。
[33]华严一乘教义分齐章卷第一