法句譬喻经卷第四
晋世沙门法炬共法立译
喻爱欲品第三十二之二
[29]昔佛在舍卫国为天人说法，时城中有婆罗门长者，财富无数，为人悭贪不好布施，食常闭门不喜人客，若其食时辄敕门士坚闭门户，勿令有人妄入门里，乞丐求索、沙门梵志不能[1]得与其相见。尔时长者欻思美食，便敕其妻令作[2]饭食，教杀肥鸡姜椒[3]和调[4]炙之令熟。饮食[5]饤饾即时[6]已[7]办，敕外闭门，夫[8]妇二人坐，一小儿著聚中央便共饮食。父母取鸡肉著儿口中，如是数过初不[9]肯废。佛知此长者宿福应度，化作沙门，伺其坐食现出坐前，咒愿且言：“多少布施可得大[10]富。”长者举头见化沙门，即骂之[11]曰：“汝为道士而无羞耻，室家坐食何为[12]搪揬？”沙门答曰：“卿自愚痴不知[13]惭羞，今我乞士何为惭羞？”长者问曰：“吾及[14]室家自[15]相娱乐，何故惭羞？”沙门答曰：“卿杀父[16]妻母供养怨家，不知惭[17]羞，反谓乞士何[18]不惭羞？”
于是[19]沙门即说偈言：
“所生枝不绝，　　但用食贪欲，
养怨益丘冢，　　愚人常[20]汲汲。
虽狱有钩鍱，　　慧人不谓牢，
愚见妻子饰，　　[21]染著[22]爱甚牢。
慧说爱为狱，　　深固难得出，
是故当断弃，　　不[23]亲欲为安。”
长者闻偈惊而问之：“道人何故而说此[24]语也？”[25]道人答曰：“案上鸡者是卿先世时父，以悭贪故[26]常生鸡中为卿所食。此小儿者，往[27]昔作罗刹，卿作[28]贾客[29]大人乘船入海，[30]每辄流堕罗刹国中，为罗刹所食。如是五百世寿尽，来[31]生为卿作子，以卿余罪未毕，故来欲相害[32]耳。今是妻者，是卿先世时母，以恩爱深固，[33]故今还与卿作妇。今卿愚痴不识宿命，杀父养怨、以母为妻，五道生死轮转无际，周[34]旋五道谁能知者？唯有道士见此睹彼，愚者不知，岂不惭羞？”于是长者[35]𢠁然毛竖如畏怖状，佛现威神令识宿命，长者见佛即识宿命，寻则忏悔谢佛，便受五戒，佛为说法，即得须陀洹道。
昔佛在舍卫[36]国，祇洹说法。时有年少比丘入城分卫，见一年少女人端正无比，心[37]存色欲迷结不解，遂便成病食饮不下，颜色[38]憔悴委卧不起。同学道人往问讯之：“何所患苦？”年少比丘具说其意，欲坏道心，从彼爱欲愿不如意，愁结为病。同学谏[39]喻不入其耳，便强扶持[40]将至佛所，具以事状启白世尊。佛告年少比丘：“汝愿易得耳不足愁结也，吾当为汝方便解之。且起食饮。”比丘闻之坦然意喜，气结便通。于是世尊将此比丘并与大众，入舍卫城到好女舍，好女已死[41]停尸三日，室家悲[42]号不忍埋藏，身体臭胀不净流出。佛告比丘：“汝所贪惑好女人者今已如此，万物无常变在呼吸，愚者观外不见其恶，缠绵罪网以为快乐。”
于是世尊即说偈言：
“见色心迷惑，　　不惟观无常，
愚以为美善，　　安知其非真。
以淫乐自裹，　　譬如蚕作茧，
智者能断弃，　　不眄除众[43]苦。
心念放逸者，　　见淫以为净，
恩爱意盛增，　　从是造[44]牢狱。
觉[45]意灭淫者，　　常念欲不净，
从是出邪狱，　　能断老死患。”
于是年少比丘见此[46]女人，死已三日面[47]色[48]膖烂其臭难近，又闻世尊清诲之偈，怅然意悟自知迷谬，为佛作礼叩头悔过。[49]佛授自归将还祇洹，没命精进得罗汉道。所将大众无央数人，见色欲之秽信无常之证，贪[50]爱望止亦得道迹。
昔佛在舍卫精舍为天人[51]龙鬼说法。时世有[52]大长者，财富无[53]数，有一息男年十二三。父母命终，其儿年小未知生活理家之事，[54]泮散财物数[55]年便尽，久后行乞[56]由不自供。其父有亲友长者大富无数，[57]一日见之问其委曲，长者愍念将归经[58]纪，以女配之，给与奴婢车马，资财无数，更作屋宅成立门户。为人[59]懒惰，无有计校不能生活，坐散财尽日更饥困。长者以其女故更与资财，故复如前遂至贫乏。长者数饷，用之无道，念叵成就，欲夺其妇更嫁与人，宗家共议。女窃闻之还语其[60]夫：“我家群强势能夺卿，以卿不能生活故，卿当云何欲作何计[61]也？”其夫闻妇言惭愧自念：“是吾[62]薄福生失覆盖，不习家计生活之法，今当失妇乞[63]匃如故。恩爱[64]已行贪[65]欲情著，今当生别情岂可胜？”思惟反复便[66]兴恶念，将妇入房，今欲与汝共死一处，即便剌妇还自[A1]刺害，夫妇俱死。奴婢惊走往告长者，长者大小惊[1]来看视，见其已[2]然，棺[3]殓遣送如国常法。长者大小忧愁念女不去，须臾闻佛在世教化说法，见者欢喜[A2]忘忧除患，将家大小往到佛所，为佛作礼却坐一面。佛问长者：“为所从来？何以不乐忧愁之色？”长者[4]白言：“居门不德，前嫁一女，值[5]遇愚夫不能生活，欲夺其妇便杀妇及身，共[6]死如此。遣送适[7]还过觐世尊。”佛告长者：“贪[8]欲瞋恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此？贪欲之毒灭身灭族，害及众生何况夫妇？”
于是世尊即说偈言：
“愚以贪自缚，　　不求度彼岸，
贪为财爱[9]故，　　害人亦自害。
爱欲意为田，　　淫怒痴为种，
故施度世者，　　[10]得福无有量。
伴少而货多，　　商人[11]怵惕惧，
嗜欲贼害命，　　故慧不贪欲。”
尔时长者闻佛说偈，欣然欢喜忘忧除患，即于座上[12]一切大小及诸听者，破二十亿恶，得须陀洹道。
昔佛在舍卫精舍中，为天龙鬼神、帝王臣[13]民说法。时有游荡子二人共为亲友，常相追随一体无异，二人共议欲作沙门，[14]即便相将[15]来至佛所，为佛作礼长跪叉手，白佛言：“愿欲作沙门，唯见听许。”佛[16]便受之，即作沙门。佛[17]令二人共止一房。二人共止，但念世间恩爱[18]荣乐，更共咨嗟情欲形体，说其姿媚专著不舍念不止息，不计无常污露不净，以此郁怫病生于内。佛以慧眼知其想乱，走意于欲放心不住，[19]以是不度。佛令一人行，便自化[20]作一人入房，问之言：“吾等所思意志不离，可共往观，视其形体知为何如？但空想念，疲劳无益。”二人相随至淫女村，佛于村内化作一淫女人，共入其舍而告之曰：“吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲观女[21]人形容，当[22]顾[23]直如法。”于是化女即解[24]璎珞香薰衣裳，[25]倮形而立臭处难近，二人观之具见污露，化沙门即谓一人言：“女人之好，但有脂粉芬薰众华沐浴涂香，著众杂色衣裳以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎有何可贪？”
于是化比丘即说偈言：
“欲我知汝本，　　意以思想生，
[26]我不思想汝，　　则汝而不有。
心可则为欲，　　何必独五欲？
速可绝五欲，　　是乃为勇[27]力。
无欲无所畏，　　恬[28]惔无忧患，
欲除使结解，　　是为长出渊。”
佛说偈已现其光相，比丘见之惭愧悔过，五体投地为佛作礼，重[29]为说法，欣然得解便得罗汉。一人行还，见伴颜姿欣悦于常，即问其伴独何如斯？即如事说佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免众苦。于是比丘重为说偈[30]言：
“昼夜念嗜欲，　　意走不念休，
见女欲污露，　　想灭则无忧。”
其伴比丘闻此偈已便自思惟，断欲灭想，即得法眼。
法句譬喻经利养品第三十三
昔佛将诸弟子至俱昙弥国美音精舍，为[31]诸天人[32]神龙说法。时[33]彼国王名曰[34]优填，有大夫[35]人执行仁爱显[36]誉清[37]洁，王珍其操每私恭敬。闻佛来化严驾共出，往[38]至佛所为佛作礼却坐常位。佛为国王及夫人婇女说无常苦空，人所由生[39]合会别离怨憎会苦，由福生天、由恶入渊。国王夫人欢[40]欣[41]信解，各受五戒为清[42]信士女，礼佛辞退还入宫中。[43]时[44]有婆罗门，名曰吉星，生一好女世间[45]少比，至年十六无能诃者，悬金千两积九十日，募索智者：“有能诃此女为不端正者，以金与之。”无敢应者。女以长大应当嫁处，念：“当与谁？[46]若有端正如我女者，以女与之。听闻沙门瞿昙释[47]迦之种，姿容金色世所希有，当以此女往配与之。”[48]即便将至佛所[49]为佛作礼，白佛言：“我女好洁世间无双，年大应嫁世无匹偶，瞿昙端正可以为[50]双，故远将来以配世尊。”佛告吉星：“卿女端正是卿[51]家好，如我之好是诸佛好，我[52]之所好其道不同，卿自誉女端正姝好。譬如画瓶中盛屎尿有何奇特？好为[53]所在？著眼耳鼻口，身之大贼，面[54]首端正，身之大患，破家灭族杀[55]亲[56]害子，皆由女色。吾为沙门，一身独立[57]由尚恐危，况受祸[58]灾残贼之[59]货也？卿自将去，吾不受之。”于是梵志瞋恚便去，到优填王[1]所赞女姿媚具白王言：“此女应相当为王[2]妃，今以年[3]大故[4]送与王。”王见欢喜即[5]纳受之，拜为第二左夫人，即以印绶金银珍宝赐与吉星拜为辅臣。此女得[6]叙，每协[7]嫉妒妖蛊迷王，数谮大夫人如是非一。王返辱曰：“卿等妖媚言[8]返不逊，彼人操行可贵而返谮之。”此女心忌犹欲害之，数谮不已，王颇惑之，前后心谋伺其斋时，因[9]劝白王：“今日之乐宜请右夫人。”王便普召敕令皆会，[10]大夫人持斋独不应命，反复三呼执斋不移，王怒隆盛遣人[11]拽出，缚著殿前欲射杀之。夫人不怖一心归佛，[12]王自射[13]之箭还向王后，射辄[14]还，数箭亦尔。[15]时王大怖，自解而问之曰：“汝有何术乃[16]致如此？”夫人对曰：“唯事如来归命三尊，朝奉[17]佛斋过中不[18]飡，加行八事饰不近身，必是世尊哀顾若兹。”王曰：“善哉！岂可言不？”即出吉星女还其父母，以大夫人正理宫内。王与大夫人后宫太子，严[19]驾群臣往到佛所，作礼却坐叉手听法。王即白佛，具以如事向佛陈之。佛告大王：“妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶。何谓为八？一者嫉妒，二者妄瞋，三者骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒，是为八大态。”
于是世尊即说偈言：
“天雨七宝欲[20]犹无厌，
乐少苦多[21]觉[22]之为贤，
虽有天欲慧舍不贪，
乐离恩爱为佛弟子。”
佛告大王：“人行罪福各有本性，所受影报万倍不同，若行六德持斋福多，诸佛所誉，终生梵天福乐自然。”
佛说是时，王及夫人[23]婇女大臣，一切心解，皆得道迹。
法句譬喻经沙门品第三十四
昔佛在舍卫[24]国精舍之中，为天龙鬼神、国王人民说法。时有一年少比丘，晨旦著[25]衣服[A3]拄杖持钵至大村中分卫。时大道边有官菜园，外面种黍[26]穄，其田外草中施张发箭，若有虫[27]兽盗贼来者，触网箭发中箭则死。有一端正年少女子独守此园，人欲往者遥唤示道乃得入园，不知道者必为发箭所杀。而此女子独守悲歌，其声妖亮，听者莫不顿车止马，回[28]旋[29]蹀蹑而欲趣之，[30]盘桓不去皆坐声响。时此比丘分卫行还，道闻歌声，侧耳听音五情逸豫，心迷意乱贪著不舍，想是女人必大端正，思想欲[31]见坐起言语，便旋往趣，未到[32]中间意志[33]恍[34]惚，手失锡杖肩失衣钵殊不自觉。佛以三达见此比丘，小复前行为箭所杀，福应得道，为愚所迷欲盖所覆，怜愍其愚欲度脱之，自化作白衣往到其边，以偈呵[35]之曰：
“沙门[36]何行如意不禁，
步步著粘但随思走，
袈裟被肩为恶不损，
[37]行恶[38]行者斯[39]堕恶道。
截流自[40]持折心却欲，
人不割欲一意[41]犹走，
为之为之必强自制，
舍家而[42]懈意犹复染。
行懈缓者[43]诱意[44]不除，
非[45]净梵行焉致大宝？
不调难[46]诫如风枯树，
[47]自作为身[48]曷不精进。”
说此偈已即自复形，相好炳然光照天地，若有见者迷解乱止各得其所。比丘见佛心[49]意㸌开如冥[50]𨶳明，即五体投地为佛作礼，叩头悔过忏悔谢佛，内解止观即得罗汉，随佛还精舍。听者无数皆得法眼。
法句譬喻经梵志品第三十五
昔私诃[51]牒国中有大山，名私休遮[52]他，山中有梵志五百余人，各达神通，自相谓曰：“吾等所得正是[53]涅槃。”佛始出世初建法鼓开甘露门，此等梵志闻而不就，宿福应度，佛往就之独行无侣。到其路口坐一树下，三昧定意放身光明照[54]一山中，[55]状如失火山中尽燃。梵志怖惧咒水灭之，尽其神力不能使灭，怪而舍走从路出山，遥见世尊树下坐禅，譬如日出金山之侧，相好炳然如月星[56]中。怪是何神就而观之。佛命令坐，问所从来？梵志对曰：“止此山中修道来久，旦欻火[57]起烧山树木怖而走出。”佛告梵志：“此是福火不伤损人，欲灭卿等痴结之垢。”梵志师徒顾相谓曰：“是何道士也？九十六种未[58]曾有此。”师曰：“曾闻白净王子名曰悉达，不乐圣位出家求佛。将无是也？”徒等启师：“可共问佛，梵志所行事为如法不也？”师徒之等共起白佛：“梵志[1]经法名四无碍，天文地理，王者治国领民之法，并九十六种道术所应行法，此经为是[2]涅槃法不？愿佛解说开化未闻。”佛告梵志：“善听思之。吾从宿命无数劫来常行此经，亦得五[3]通移山住流，[4]更历生死不可计数，既不[5]得涅槃，亦复不闻有得[6]道者。如汝等行，非名梵志。”
于是世尊以偈[7]报曰：
“截流[8]如渡无欲如梵，
知行已尽是谓梵志。
以无二法清净渡渊，
诸欲结解是谓梵志。
非[9]蔟结发名为梵志，
诚行法行清白则贤。
[10]饰发无慧草衣何施？
内不离著外舍何益？
去[11]淫怒痴㤭慢诸恶，
如蛇脱皮是谓梵志。
断绝世事口无麤言，
八道审谛是谓梵志。
已断恩爱离家无欲，
爱著已尽是谓梵志。
离人聚处不堕天聚，
诸聚不归是[12]为梵志。
自[13]识宿命本所更来，
生死得尽叡通道玄，
明如能嘿是谓梵志。”
佛说偈已告诸梵志：“汝等所修自[14]谓已达涅槃，如少水鱼岂有长乐？[15]合本无者也。”梵志闻经五情内发喜悦，长跪白[16]佛：“愿为弟子。”头发自[17]堕即作沙门，本行清净因而得道为阿罗汉，天龙[18]鬼神皆得道迹。
法句譬喻经泥洹品第三十六
昔佛在王舍城灵[19]鹫山中，时与诸比丘千二百五十人俱。时摩竭国王号名阿阇世，所领[20]五百国各有姓名，近有一国，名曰越祇，不顺王命欲往伐之，即召群臣讲[21]宣议曰：“越祇国人，富乐炽盛，多出珍宝，不首伏于我。宁可[22]起兵往伐之[23]不？”国有贤公[24]承相名曰雨[25]舍，对曰：“唯然。”王告雨舍：“佛去是不远，圣[26]哲三达[27]靡事不贯，汝持吾声往至佛所，如卿意[28]智委悉问之，欲往伐彼宁得胜不？”承相受教，即严车马往至精舍，前到佛所头面著地为佛作礼。佛命令坐，公即就坐，佛问国承相：“从何所来？”公言：“王使臣来。稽首佛足，问讯起居飡食[29]如常？”佛即问公：“王及国土人民臣下皆自平安不？”公言：“国[30]主及民皆蒙佛恩。”公白佛言：“王与越祇国有嫌，欲往伐之，于佛[31]圣意为可得胜不？”佛告承相：“是越祇国人民奉行七法不可胜之。王[32]可谛思，勿妄举动。”公即问佛：“何等七法？”[33]佛言：“越祇[34]国人数相聚会，讲[35]议正法修[36]福自守，以此为常，是谓为一。越祇国人[37]君臣常和，所任忠良教谏承用不相违戾，是谓为二。越祇国人奉法相[38]率无[39]取无舍，不敢犯过上下[40]循常，是谓为三。越祇国人礼[41]化谨敬，男女有别长幼相承不失仪法，是谓为四。越祇国人孝养父母逊[42]悌师长，受诫教诲以为国则，是谓为五。越祇国人承天则地，敬畏社稷奉顺四时民农不废，是谓为六。越祇国人尊道敬德，国有沙门得道应真方远来者，供养衣被床卧[43]医药，是[44]谓为七。夫为国主行此七法难可得危，极天下[45]兵共往攻之不能得胜。”佛告承相：“若使越祇国人持一法[46]者尚不可攻，何况尽持如是七法？”
于是世尊即说偈言：
“利胜不足恃，　　虽胜犹复苦，
当自求胜法，　　已胜无[47]所生。”
雨舍承相闻佛说偈[48]即得道迹，时会大小皆得须陀洹道。公即从坐起，白佛言：“国事烦多欲还请辞。”佛言：“可，宜知是时。”即从坐起礼佛而去，还至具事白王，即止不攻，持佛严教以化国内。越祇国人即来顺命，上下相奉国遂兴隆。
法句譬喻经生死品第三十七
昔佛在舍卫国祇洹精舍，为天人国王大臣广说妙法。有一[49]梵志长者居在路侧，财富无数，[50]正有一子其年二十，新[51]为[52]娶妇未满七日，夫妇相敬言语相顺，妇语其夫：“欲至后园中看戏，为[53]得尔不？”上春三月夫妇相将至后园中，有一[54]㮈树高大华好，妇欲得华无人[55]与取，夫知妇意欲得㮈华，即便上树正取一华，复欲得一展转上树乃至细枝，枝折堕地伤中即死。居家大小奔波跳走往趣儿所，呼天[1]伤哭断绝复[2]苏，中外宗族来者无数，皆[3]甚悲痛，闻[4]者莫不伤心，见者莫不痛哀，父母妻息怨[5]咎天地谓为不护，棺殓衣被如法遣送，还家啼泣不能自止。于是世尊愍伤其愚往问讯之，长者室家大小见佛悲感作礼具陈辛苦。佛语长者：“止息听法，万物无常不可久保，生则有死罪福相追，此儿三处为其哭泣，懊恼断绝亦复难胜。竟为谁[6]儿？何者为[7]亲？”
于是世尊即说偈言：
“命如华菓熟，　　常恐会零落，
已生皆有苦，　　孰能致不死？
从初乐爱欲，　　[8]可淫入胞[9]影，
受形命如电，　　昼夜流难止。
是身为死物，　　精神无形法，
[10]假令死复生，　　罪福不败亡。
终始非一世，　　从[11]爱痴久长，
自作受苦乐，　　身死神不丧。”
长者闻偈意解忘忧，长跪白佛：“此儿宿命作何罪舋，盛美之寿而便中夭？唯愿解说本所行罪。”佛告长者：“乃往昔时有一小儿，持弓箭入神树中戏，边有三人亦在中看。树上有雀，小儿欲射，三人劝言：‘若能中雀者世[12]称健儿。’小儿意美引弓射之，中雀即死堕地，三人共笑，助之欢喜而各自去。经历生死[13]无数劫中，所在相遭共会受罪，[14]其三人[15]者，一人有福今在天上，一人生海中为化生龙王，一人今日长者身是。此小儿者，前生天上为天作子，[16]命终来下为长者作子，堕树命[17]绝即生海中，为[18]化生龙王作子，即以生日化生金翅鸟王[19]取而食之。”
“今日三处懊恼涕[20]哭，宁可言[21]也？以其前世助[22]其喜故，此三人[23]者报以涕哭。”
于是世尊[24]即说偈言：
“识神造三界，　　善不善五处，
阴行而默至，　　所[25]往如[26]响应。
[27]色欲不色有，　　一切因宿行，
如种随本[28]像，　　自然报如影。”
佛说偈已，欲使长者意解，即以道力[29]视其宿命，皆见天[30]上、龙中之事。长者意解欣然即起，长跪叉手，白佛言：“愿及大小为佛弟子，奉受五戒为优婆塞。”佛即[31]授戒，重为说法无常之义，大小欢[32]欣皆得须陀洹道。
法句譬喻经[33]道利品第三十八
昔有国王治行正法民慕其化，无有太子以为[34]愁忧。佛来入国便出觐尊，听经欢欣即受五戒，[35]一心奉敬唯愿有子，昼夜精进三时不懈。有一给使其年十一常为王使，忠信奉法不失威仪，谦卑忍辱精进一心学诵经偈，[36]知时先起已办香火，数年之中精进如[37]是不以为劳，卒得重病遂致无常。其神来还为王作子，乳[38]𫗦长大至年十五立为太子。父王命终[39]袭代为王，㤭慢自恣淫泆欲乐，昼夜耽荒不理国事，臣[40]僚废朝民被其患。佛知其行不[41]会本[42]识，将诸弟子往到其国。王闻佛来，如先王法，大众奉迎稽首于地[43]却坐王位，佛[44]告王曰：“[45]国土人民群[46]僚百官，悉自如常不？”王曰：“为人年[47]幼未能绥化，皆蒙[48]圣恩国土无他。”佛告王曰：“[49]王今自知本所从来，作何功德得此王位？”王曰：“不审。[50]顽愚不达，不知先世所从来也。”佛告大王：“本以五事得为国王。何等为五？一者布施得为国王，万民奉献宫观殿堂资财无极。二者兴立寺庙供养三尊床㯓[51]帏帐以是为王，在于正殿御座理国。三者亲身礼敬三尊及诸长德以是为王，一切万民莫不为之作[52]礼。四者忍辱身三口四[53]及意无[54]恶以是为王，一切见者莫不欢欣。五者学问常求智慧以是为王，决断国事莫不奉用。行此五事世世为王。”
于是世尊以偈[55]颂曰：
“人知奉其上，　　君父师道士，
信戒施闻慧，　　终吉所生安。
宿命有福庆，　　生世为人尊，
以道安天下，　　奉法莫不从。
王为臣民主，　　常以慈爱下，
身率以法戒，　　示之以[56]休咎。
处安不忘危，　　虑明福转厚，
福德之反报，　　不问尊以卑。”
佛告王曰：“王前世时为大王给使，奉佛以信、[57]奉法以净、奉僧以敬、奉亲以孝、奉君以忠，常行一心精进布施，劳身苦体初不懈惓。是福追身，得为王子补王之[58]荣。今者富贵而反懈怠。夫为国王当行五事。何谓为五[59]事？一者领理万民无有枉滥。二者养育将士随时[A4]廪与。三者念修本业福德无绝。四者当信忠臣正直之谏，无受谗言以伤正直。五者节[1]欲贪乐心不放逸。行此五事，名闻四海福禄自来。舍此五事，众纲不举，民[2]困则思乱，士劳则势不举；无福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢谏；心逸国不理臣，[3]𦾨民则怨。若如是者，身失令名，后则无福。”
于是世尊重说偈言：
“夫为世间将，　　修正不阿枉，
[4]调心胜诸恶，　　如是为法王。
见正能施惠，　　仁爱好利人，
既利以平均，　　如是众附亲。”
佛说[5]偈已，是时王大欢喜，起住佛前，五体[6]投地忏悔谢佛，即[7]受五戒，佛重说法，得须陀洹[8]道。
昔佛在舍卫国祇树精舍为诸天人、国王大臣、四辈弟子说无上大法。时舍卫国南有深山，其中常出野象，[9]象有[10]三色，白、青、黑者。国王欲得[11]好名斗大象，辄遣人往捕取将来，付调象师，三年之中便可乘骑亦可令斗。[12]时有一神象，龙之所生，身白如雪[13]尾赤如丹，两牙如金色，猎师见此非常好象，还白国王：“有此大象，其形如是，宜大王乘。”王即募捕象师三十余人，遣令捕此象。人众往到[14]象所，张[15]羂欲捕象，而此神象知诸人意，即便来[16]前[17]而堕羂中，众人[18]皆来而欲[19]捕之，象便瞋恚[20]逆蹸跳之，[21]近者即死远者得走，象逐不置。[22]时山胁有诸年少道人，多力勇健，山中学道大久未得定意，遥见此象追逐杀人，道人怜愍[23]人故，自恃勇健欲往救之。佛已遥见，恐此比丘为神象所杀，[24]佛即[25]到边放大光明，象见佛光怒止[26]恚解，不复追逐杀人。比丘见佛，[27]迎为作礼。佛为比丘即说偈言：
“勿妄[28]娆神象，　　以招苦痛患，
恶意为自杀，　　终不至善方。”
比丘闻偈，即便稽首忏悔谢过，内自[29]笃责深惟为非，即于佛前逮得应真。时捕象人即皆还，[30]稣走者[31]寻还，皆得道迹。
昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时国[32]王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去国千里[33]外。由来无人不熟五谷，大臣到中，泉水流溢五谷大熟，四方诸国有饥寒者，[34]皆来至此山中，数年之[35]中便有三四千家，来者给与田地令得生活。其中三老诸长宿年共议：“国之无君犹身[36]之无[37]首。”相将至大臣所，举大臣为国王。大臣答长老曰：“若以我为王[38]者，当如诸国王之法，左右大臣文武将士，上下朝直发女[39]阗宫，租税谷帛当如民法。”诸国老曰：“唯然奉命[40]一随王法。”即立为王，处置群臣文武上下，发调人民筑城作[41]舍，宫殿[42]楼观，民被苦毒不复堪谐，皆发想念欲谋图王。诸奸臣辈将王出猎，去城[43]三四十里，于旷野泽中，牵王欲杀。王问左右：“何缘杀我？”[44]答曰：“民慕丰乐奉王以礼，民困思乱破家图国。”王告之言：“卿等自为非我本造，枉杀我者神祇知之。听我[45]发一愿，死不有恨。”即愿曰：“我本开荒出[46]谷养民，来者皆活，富乐无极，自共举我立为国王，依案诸国自共作此，今反杀我。我实无恶于此人民，若我死者，愿作罗刹，还入故身中，当报此怨。”于是绞杀弃[47]尸而去。三日之后，王神即作罗刹还入故身[48]中，自名阿罗[49]婆，即起入[50]宫[51]绞杀新王，并[52]及后宫[53]婇女左右奸臣，即皆杀之。罗刹瞋恚出宫，尽欲杀人。国中三老草索自缚，来向罗刹自首：“此是奸臣所为，非是[54]细民所可能知，乞匃[55]原恕愿还治国。”[56]曰：“我是罗刹，[57]何与人[58]等共从事也？食饮[59]当得人肉，罗刹急性忿不思难。”三老曰：“国是王许，故当如前，食[60]饮所须[61]当相差次。”国老共出，宣令人民皆共[62]探筹，以此为次家出一小儿，生用作食[63]食罗刹王。三四千家正有一户，为佛弟子，居门精进五戒不犯，随民探筹，得第一[64]筹。有一小儿，当先[65]食[66]鬼[67]王。贤者大小懊恼啼哭，遥向[68]崛山，为佛作礼悔过自责，佛以道眼见其辛苦，便自说言：“因是小儿当度无数人。”便独飞往至罗刹门，现变光相照其宫内。罗刹见光疑是异人，即出见佛，便起毒心欲前[69]噏佛，光刺其目，担山吐火皆化为尘，至久疲顿然后降化，请佛入坐头面作礼。佛为说经，一心听法，即受五戒为[70]优婆塞。[71]里吏催食夺儿将来，[72]室家[73]嗥哭随道而来，观者无数为之悲哀。吏抱儿擏食著罗刹前，[1]罗刹即持此小儿擎食至佛前，长跪白佛[2]言：“国人相差次以小儿[3]为食，我今[4]受佛五戒，不复[5]得食此小儿，请以小儿布施佛，为佛[6]作给使。”[7]佛为受之，[8]即说咒愿，罗刹欢喜得须陀洹道。佛以小儿著钵中，擏出宫门，还其父母而告之曰：“快养小儿勿复愁忧。”众人见佛莫不惊愕，怪是何神？此儿何福而独救之？罗刹所食夺还父母。于是世尊在于大众中[9]央而说偈言：
“戒德可恃怙，　　福报常随己，
见法为人长，　　终远三恶道。
戒慎除[10]苦畏，　　福[11]德三界尊，
鬼龙[12]邪毒害，　　不犯[13]有戒人。”
佛说偈已，无央数人见佛光[14]像，乃知至尊三界无比，便皆归化为佛弟子，闻偈欢[15]欣皆得道迹。
昔佛在波罗奈国鹿野场上，为天人龙鬼、国王臣民、不可计众而为说法。时大国王太子将从小国王世子五百余人，往到佛所为佛作礼，却坐一面而听[16]法。诸太子等，即白佛言：“佛道清妙玄远难及，自古以来颇有国王太子大臣长者[17]之子，舍国吏民恩爱荣乐行作沙门者不？”佛告诸太子：“世间国土荣乐恩爱，如幻[18]如化如梦如[19]响，卒来卒去不可常保。[20]又国王太子以三事故不能得道。何谓三事？一者㤭恣，不念学问佛经妙义以济神本。二者贪取，不念布施下贫困厄，群臣将士所有财宝，不与民共以修财本。三者不能远离[21]色欲爱乐之事、舍弃牢狱忧烦之恼，行作沙门灭众苦难，以修身本。是以菩萨所生为王，除[22]此三事，自致得佛。又有三事。何谓为三？一者少壮学问，领理国土，率化民庶，使行十善。二者中以财施贫穷孤寡，群臣将士与民同欢。三者[23]每计无常命不久[24]留，宜当出家行作沙门，[25]断苦因[26]缘，勿更生死。三事不施独[27]无所得。”
于是世尊而[28]自陈曰：“昔我前世作转轮圣王，名曰南王皇帝，七宝导从，宫观浴池，行宫戏园，及群臣太子夫人婇女象马厨宰，各八万四千。有子千人，勇猛精锐，一人当千，飞行虚空，周[29]游四[30]方，自在所为无当前者。其寿八万四千岁，以法治[31]政，不枉人民。尔时圣王欻自念言：‘人命短促无常难保，但当作福以求道真。念常布施世间人民，所有财物与民共之，已种福德，唯当出家行作沙门，断绝贪欲乃得灭苦。’王即敕梳头人：‘若见头发白，便当启我。’至久数万岁，梳头人启言：‘白发已生。’敕令拔之举著案上。王见白发，涕泣命曰：‘第一使者忽然复至，今头已白，宜当出家行作沙门，求自然道。’擎发掌中自说偈言：
“‘今我上体首，　　白生为被盗，
已有天使召，　　时正宜出家。’
“即召群臣立太子为王，行作沙门入[32]山修道，毕人之寿，即生第二天上为天帝释。太子于后领理天下亦如大王，复敕梳头人：‘若见白发，便当启我。’至久复启：‘白发已生。’敕令拔之，擎著[33]掌中而说偈言：
“‘今我上体首，　　白生为被盗，
已有天使召，　　时正宜出家。’
“复召群臣立太子为王，即行作沙门入山修道，毕人之寿，复生天上为天帝释。前天帝释，毕天之寿，下生世间，为圣王作太子，此三圣[34]主更为父子，上为天帝，下为圣主，中为太子，各[35]各三十六反，数千万岁，终而复始，行此三事，自致得佛。尔时父者，[36]今我身是也；太子[37]者，舍利弗是也；王孙者，阿难是也。更相从生展转为王以化天下，是以[38]特尊三界无比。”佛说是时，国王太子并诸太子，皆大欢喜受佛五戒，为优婆塞得须陀洹道。
法句譬喻经吉祥品第三十九
昔佛在罗阅祇耆阇崛山中为天人龙鬼转三乘法轮。时[39]山南恒水岸边有尼[40]揵梵志，先出耆旧博达多[41]知，德向五通明识古今，所养门徒有五百人，教化指授，[42]皆悉通达天文地理星宿人情，无不瞻察，观略内外，吉凶[43]祸福丰俭[44]出没，皆[45]包知之。梵志弟子先佛所行应当得道，欻自相将至水岸边，屏坐论语自共相问：“世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥？”[46]徒等不了，往到师所为师作礼，叉手白言：“弟子等学久所学[47]已达，不闻诸国以何为吉祥？”尼揵告曰：“善哉问也！阎浮利地有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥，或金或银，水精[48]琉璃、明月神珠、象马[49]车舆、玉女珊瑚、珂贝[50]妓乐、凤[51]凰孔雀，或以日月星辰、宝瓶四[52]华、梵志道士，此是诸国之所好[53]喜吉祥瑞应，若当见是称善无量，此是瑞应国之吉祥。”诸弟子曰：“宁可更有殊特吉祥，于身有益、终生天上？”尼揵答曰：“先师以来未有过此，书籍不载。”诸弟子曰：“近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达无碍，试共往问，所知博采何如大师？”师徒弟子五百余人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手长跪，白[1]佛世尊曰：“诸国吉祥所好如此，不审更有胜是者[2]不？”佛告梵志：“如卿所论世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神[3]度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。”
于是世尊而作颂曰：
“佛尊过诸天，　　如来常现义，
有梵志道士，　　来问何吉祥？
于是佛愍伤，　　为说真有要，
[4]已信乐正法，　　是为最吉祥。
亦不从天人，　　希望求侥幸，
亦不祷[5]神祠，　　是为最吉祥。
友贤择善居，　　常先为福德，
[6]敕身承[7]贞正，　　是为最吉祥。
去恶从就善，　　避酒知自节，
不淫[8]于女色，　　是为最吉祥。
多闻如[9]戒行，　　法律精进学，
修己无所[10]争，　　是为最吉祥。
居孝事父母，　　治家养妻子，
不为空[11]乏行，　　是为最吉祥。
不慢不自大，　　知足[12]念反[13]覆，
以时诵习经，　　是为最吉祥。
所闻[14]常欲忍，　　乐欲见沙门，
每讲辄听受，　　是为最吉祥。
持斋修梵行，　　常欲见贤[15]明，
依附明[16]智者，　　是为最吉祥。
已信[17]有道德，　　正意向无疑，
欲脱三恶道，　　是为最吉祥。
等心行布施，　　奉诸得道者，
亦敬诸天人，　　是为最吉祥。
常欲离贪[18]淫，　　[A5]愚痴瞋恚意，
能习成道见，　　是为最吉祥。
若以弃非务，　　能[19]勤修道用，
常事于可事，　　是为最吉祥。
一切为天下，　　建立大慈意，
修[20]人安众生，　　是为最吉祥。
智者居世间，　　常习吉祥行，
自致成慧见，　　是为最吉[21]祥。”
梵志师徒闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜，前白佛言：“甚妙世尊！世所希有，由来迷惑未及[22]𨶳明。唯愿世尊！矜愍济[23]度，愿身自归佛法三尊，得作沙门冀在下行。”佛言：“大[24]善！善来比丘！”即成沙门，内思安般逮得应真。听者无数，皆得法眼。
法句譬喻经卷第四[25]