No. 210
[1]法句经卷上
[2]尊者法救[3]撰
吴天竺沙门维祇难等译
无常品第一[4]二十有一章
无常品者，寤欲昏乱，荣命难保，[5]唯道是真。
睡眠解寤，　　宜欢喜思，　　听我所说，
撰[6]记佛言。　　所行非常，　　谓兴衰法，
夫生辄死，　　此灭为乐。　　譬如陶家，
[7]埏埴作器，　　一切要坏；　　人命亦然。
如河驶流，　　往而不返；　　人命如是，
逝者不还。　　[8]譬人操杖，　　行牧食牛；
老死犹然，　　亦养命[9]去。　　千百非一，
族姓男女，　　贮聚财产，　　无不衰丧。
生者日夜，　　命自攻削，　　寿之消尽，
如[10]𢄋䨍水。　　常者皆尽，　　高者亦堕，
合会有离，　　生[11]者有死。　　众生相克，
以丧其命，　　随行所堕，　　自受殃福。
老见苦痛，　　死则意去；　　乐家缚狱，
贪世不断。　　咄嗟老至，　　色变作耄；
少时如意，　　老见蹈藉。　　虽寿百岁，
亦死过去；　　为老所[12]厌，　　病条至际。
是[13]日已过，　　命则随减，　　如少水鱼，
斯有何乐？　　[14]老则色衰，　　所病自坏，
形败腐朽，　　命终[15]自然。　　是身何用？
恒漏臭处，　　为病所困，　　有老死患。
嗜欲自恣，　　非法是[16]增，　　不见闻变，
寿命无常。　　[17]非有子恃，　　亦非父兄，
为死所迫，　　无亲可怙。　　昼夜慢[18]惰，
老不止淫，　　有财不施，　　不受佛言。
有此四弊，　　为自侵欺。
[19]非空非海中，　　非入山石间，
无有地方所，　　脱之不受死。
是务是吾[20]作，　　当作令致是，
人为此[21]𮜒扰，　　履践老死忧。
知此能[22]自[23]净，　　如是见生尽，
比丘厌魔兵，　　从生死得度。
[24]教学品法句经[25]第二二十有九章
教学品者，导以[26]所行，释己[27]愚暗，得见道明。
咄[28]哉！何为寐？　　[29]螉螺蜯蠧类，
隐弊以不净，　　迷惑计为身。
焉有被斫[30]创，　　心[31]如婴疾痛，
遘于众厄难，　　而反为用眠？
思而不放逸，　　为[32]仁学仁迹，
从是无有忧，　　常念自灭意。
正见[33]学务增，　　是为世间明，
所生福千[34]倍，　　终不堕恶道。
莫学小道，　　以信邪见，　　莫习放荡，
令增欲意；　　善修法行，　　学诵莫犯，
行道无忧，　　世世常安。　　[35]慜学摄身，
常[36]慎思言，　　是到不死，　　行灭得安。
非务勿学，　　是务宜行，　　已知可念，
则漏得灭。　　见法利身，　　夫到善方，
知利[37]健行，　　是谓贤明。　　起觉义者，
学灭以固，　　着灭自恣，　　损而不兴。
是向以强，　　是学得中，　　从[38]是解义，
宜忆念行。　　[39]学先断母，　　率君二臣，
废诸营从，　　是上道人。　　学无[40]朋类，
不得善友，　　宁独守善，　　不与[41]愚偕。
乐戒学行，　　奚用伴为？　　独善无忧，
如空野象。　　戒闻俱善，　　二者孰贤？
方戒称闻，　　宜谛学行。　　学先护戒，
[42]开闭必固，　　施而无受，　　[43]仂行勿卧。
若人寿百岁，　　邪学志不善，
不如生一[44]日，　　精进受正法。
若人寿百岁，　　奉火修异术，
不如须臾[45]顷，　　事戒者福[46]称。
能行说之可，　　不能勿空语，
虚伪无诚信，　　智者所屏弃。
[47]学[48]当先求解，　　观察别是非，
受谛[49]应诲彼，　　[50]慧然不复惑。
被发学邪道，　　草衣内贪浊，
[51]曚曚不识真，　　如聋听五[52]音。
[53]学能舍三恶，　　以药消众毒，
健夫度生死，　　如蛇脱故皮。
学而多闻、　　持戒不失，　　[54]两世见誉，
所愿者得；　　学而寡闻、　　持戒不完，
两世受痛，　　丧其本愿。　　夫学有二：
常亲[55]多闻、　　安谛解义，　　虽困不邪。
稊稗害[1]禾，　　多欲妨学，　　耘除众恶，
成收必多。　　虑而后言，　　辞不强梁，
法说义说，　　言而莫违。　　善学无犯，
畏法晓[2]忌，　　见微知[3]者，　　[4]诫无后患。
远舍罪福，　　务成梵行，　　终身自摄，
是名善学。
多闻品[5]法句经第三十有九章
多闻品者，亦劝[6]闻学，积闻成圣，自致正觉。
多闻能持固，　　奉法[7]为垣墙，
精进难[8]逾毁，　　从是戒[9]慧成；
多闻令志明，　　已明智慧增，
智则博解义，　　见义行法安；
多闻能除忧，　　能以定为[10]欢，
善说甘露法，　　自致得泥洹。
闻为知[11]法律，　　解疑亦见正，
从闻舍非法，　　行到不死处。
为能师[12]现道，　　解疑令学明，
亦兴清净本，　　能奉持法藏。
能摄为解义，　　解则[13]义不穿，
受法猗法者，　　从是疾得安。
若多少有闻，　　自大以㤭人，
是如盲执烛，　　炤彼不自明。
[14]夫求爵位财，　　尊贵升天福，
辩[15]慧世间悍，　　斯闻为第一。
帝王聘礼闻，　　天上天亦然，
闻为第一藏，　　最富[16]旅力强。
智者为闻屈，　　好道者亦乐，
王者尽心事，　　虽释梵亦然。
仙人[17]常敬闻，　　况贵巨富人？
是以慧为贵，　　可礼无过是。
事日为明故，　　事父为恩故，
事君以力故，　　闻故事道人。
人为命事医，　　欲胜依豪强，
法在智慧处，　　福行世世明。
察友在为谋，　　别伴在急时；
观妻在房乐，　　欲知智在说。
闻[18]为今世利，　　妻子、昆弟、友，
亦致后世福，　　积闻成圣智。
是能散忧[19]恚，　　亦除不祥衰，
欲得安隐吉，　　当事多闻者。
斫[20]创无过忧，　　射箭无过愚，
是壮莫能拔，　　唯从多闻除。
盲从是得眼，　　暗者从得烛，
[21]亦导世间人，　　如目[22]将无目。
是故可舍痴，　　离慢豪富乐，
务学事闻者，　　是名积聚德。
笃信品法句经第四十有八章
笃信品者，立道之根，果于[23]因正[24]见，行不[25]回顾。
信惭戒意财，　　是法雅[26]士誉，
斯道明智说，　　如是升天世。
愚不修天行，　　亦不誉布施，
信施助善者，　　从是到彼安。
信者真人长，　　念法所[27]住安；
近者意得上，　　[28]智寿寿中贤。
信能得道，　　法[29]致灭度，　　从闻得智，
所到有明；　　信能度渊，　　摄为船师，
精进除苦，　　慧到彼岸。　　士有信行，
为圣所誉，　　乐无为者，　　一切缚解。
信之与戒，　　慧意能行，　　健夫度恚，
从是脱渊。　　信使戒诚，　　亦受智慧，
在在能行、　　处处见养。　　比方世[30]利，
慧信为明，　　是财上宝，　　家产非常。
欲见诸真，　　乐听讲法，　　能舍悭垢，
此之为信。　　信能[31]度河，　　其福难夺，
能禁止盗，　　野沙门乐。　　无信不习，
好剥正言，　　如拙取水，　　[32]掘泉扬泥。
贤夫习智，　　乐仰清流，　　如善取水，
思令不扰。　　信不染他，　　唯贤与人，
可好则学、　　非好则远。　　信为我[33]舆，
莫知[34]斯载，　　如大象调，　　自调最胜。
信财、戒财，　　惭、愧亦财，　　闻财、施财、
慧为七财。　　从信守戒，　　常净观法，
慧而[35]利行，　　奉[36]敬不忘。　　生有此财，
不问男女，　　终[37]以不贫，　　贤者识真。
戒慎品法句经第五十有六章
[38]诫慎品者，授与善道，禁[39]制[40]邪非，后无所悔也。
人而常清，　　奉律至终，　　净修善行，
如是戒成。　　慧人护戒，　　福致三宝，
名闻得利，　　后上天乐。　　常见法处，
护戒为明，　　得成真见，　　辈中吉祥。
持戒者安，　　令身无恼，　　夜卧恬[41]淡，
寤则常欢。　　修戒、布施，　　作福为福，
从是适彼，　　常到安处。　　何终为善？
何善安止？　　何为人宝？　　何盗不取？
戒终老安，　　戒善安止，　　慧为人宝，
福盗不取。　　比丘立戒，　　守摄诸根，
食知自节，　　悟意令应。　　以戒降心，
守意正定，　　内学[1]正观，　　无忘正智。
明[2]哲守戒，　　内思正智，　　行道如应，
自清除苦。　　蠲除诸垢，　　尽慢[3]勿生，
终身求法，　　勿暂离圣。　　戒、定、慧解，
是当善惟，　　都已离垢，　　无祸除有。
着解则度，　　余不复生，　　越诸魔界，
如日清明。　　狂惑自恣，　　已常外[4]避，
戒、定、慧行，　　求满勿离。　　持戒清净，
心不自恣，　　正智已解，　　不睹邪部。
是[5]往吉处，　　为无上道，　　亦舍非道，
离诸魔界。
惟念品法句经第六十有二章
惟念品者，守微之始，内思安般，必解道[6]纪。
出息、入息念，　　具满谛思惟，
从初竟[7]通利，　　安如佛所说。
是则炤世间，　　如云解月现，
起止学思惟，　　坐卧不废忘。
比丘立是念，　　前利后则[8]胜，
始得终必胜，　　[9]逝不[10]睹生死。
若[11]见身所[12]住，　　六更以为最，
比丘常一心，　　便自知泥洹。
已有是诸念，　　自身常[13]建行，
若其不如是，　　终不得意行。
是随本行者，　　如是度爱劳，
若能悟意念，　　[14]知解一心[15]乐。
应时等行法，　　是度[16]老死恼，
比丘悟意行，　　当令应是念。
诸[17]念生死弃，　　为能作苦际，
常当听微妙，　　自觉悟其意。
能觉者为贤，　　终始无所会，
以觉意能应，　　日夜务学行，
当解甘露要，　　令诸漏得尽。
夫人得善利，　　乃来自归佛，
是故当昼夜，　　常念佛法众。
己知自觉意，　　是为佛弟子，
常当昼夜念，　　佛与法及僧。
念身、念非常、　　念戒、布施德，
空、不愿、无相，　　昼夜当念是。
慈仁品法句经第七十有[18]八章
慈仁品者，是谓[19]大[20]人、圣人所履，德普无量。
为[21]仁不杀，　　常能摄身，　　是处不死，
所适无患；　　不杀为[22]仁，　　慎言守心，
是处不死，　　[23]所适无患。　　彼乱已整，
守以慈仁，　　见怒能忍，　　是为梵行；
至诚安徐，　　口无麤言，　　不瞋彼所，
是谓梵行；　　垂拱无为，　　不害众生，
无所娆恼，　　是应梵行。　　常以慈哀，
净如佛教，　　知足、知止，　　是度生死。
少欲好学，　　不惑于利，　　仁而不犯，
世上所称。　　仁寿无犯，　　不兴变[24]快，
人为诤扰，　　慧以[A1]默安。　　普[25]忧贤友，
哀加众生，　　常行慈心，　　所适者安。
仁儒不邪，　　安止无忧，　　上天卫之；
智者乐慈，　　昼夜念慈，　　心无克伐，
不害众生。　　是行无仇，　　不慈则杀，
违戒言妄，　　[26]过不[27]与他。　　不观众生，
[8a]酒致失志，　　为放逸行，　　后堕恶道。
[8b]无[29]诚不真，　　履仁行慈，　　博爱济众，
有十一誉：　　福常随身、　　卧安、觉安、
不见恶梦、　　天护、人爱、　　不毒、不兵、
水火不丧、　　在所得利、　　死升梵天，
是为十一。　　若念慈心，　　无量不废，
生死渐薄，　　得利度世。　　仁无乱志，
慈最可行，　　愍伤众生，　　此福无量。
假令尽寿命，　　[30]懃事天下[31]人，
象马以祠天，　　不如行一[32]慈。
言语品法句经第八十有二章
言语[33]品者，所以戒口，发说、谈论当用道理。
[34]恶言骂詈，　　㤭陵蔑人，　　兴起是行，
疾怨滋生；　　逊言顺辞，　　尊敬于人，
弃结忍恶，　　疾怨自灭。　　夫士之生，
斧在口中，　　所以斩身，　　由其恶言。
诤为少利，　　如掩失财，　　从彼[35]致诤，
令意向恶。
誉恶、恶所誉，　　是二俱为恶，
好以口[36]侩斗，　　是后皆无安。
无道堕恶道，　　自增地狱苦，
远愚修忍意，　　[37]念谛则无犯。
从善得解脱，　　为恶不得解，
善解者为贤，　　是为脱恶恼。
解自[38]挹损[39]意，　　不[40]躁言得中，
义说如法说，　　是言柔软甘。
是以言语者，　　必使己无患，
亦不克众[1]人，　　是为能善言。
言使[2]投意可，　　亦令得欢喜，
不使至恶意，　　出言众悉可。
至诚甘露说，　　如法而无过，
谛如义、如法，　　是为近道立。
说如佛言者，　　是吉得灭度，
为能作[3]浩际，　　是谓言中上。
[4]双要品法句经第九二十有二章
双要品者，两两相明，善恶有对，举[5]义不单。
心为法本，　　心尊心使，　　中心念恶，
即言即行，　　罪苦自追，　　车轹[6]于辙；
心为法本，　　心尊心使，　　中心念善，
即言即行，　　福[7]乐自追，　　如影随形。
[8]随乱意行，　　拘愚入冥，　　自大无法，
何解善言？　　随正意行，　　开解清明，
不为妒嫉，　　[9]敏达善言。　　[10]愠于怨者，
未[11]尝无怨；　　不愠自除，　　是道可宗。
不好责彼，　　务自省身，　　如有知此，
永灭无患。　　行见[12]身净，　　不摄诸根，
饮食不节，　　慢[13]堕怯[14]弱，　　为邪所制，
如风靡草；　　观身不净，　　能摄诸根，
食知节度，　　常乐精进，　　不为邪动，
如风大山。　　不吐毒态，　　欲心驰骋，
未能自调，　　不应法衣；　　能吐毒态，
[15]戒意安静，　　降心已调，　　此应法衣。
以真为伪、　　以伪为真，　　是为邪计，
不得真利；　　[6a]知真为真、　　见伪知伪，
[6b]是为正计，　　必得真利。　　盖屋不密，
天雨则漏，　　意不惟行，　　[17]淫泆为穿；
[8a]
盖屋善密，　　雨则不漏，　　摄意惟行，
[8b]淫泆不生。　　[19]鄙夫染人，　　如近臭物，
渐迷习非，　　不觉成恶；　　贤夫染人，
如[20]近香熏，　　进智习善，　　行成洁芳。
造[21]忧后忧，　　行恶两忧，　　[22]彼忧惟惧，
见罪心懅；　　造喜后喜，　　行善两喜，
彼喜惟欢，　　见福心安；　　今悔后悔，
为恶两悔，　　厥为自殃，　　受罪热恼；
今[23]欢后欢，　　为善两欢，　　厥为自祐，
受福悦豫。　　巧言多求，　　放荡无戒，
怀淫怒痴，　　不惟止观，　　聚如群牛，
非佛弟子；　　时言少求，　　行道如法，
除淫怒痴，　　觉正意解，　　见对不起，
是佛弟子。
[24]放逸品法句经第十有二十章
放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。
戒为[25]甘露道，　　放逸为死径，
不贪则不死，　　失道为自丧；
慧智守道胜，　　终不为放逸，
不贪致欢喜，　　从是得道乐。
常当惟念道，　　自强守正行，
健者得度世，　　吉祥无有上。
正念常兴起，　　行净恶易灭，
自制以法寿，　　不犯善名增。
发行不放逸，　　约[26]以自调心，
慧能作[27]定明，　　不返冥渊中。
愚人意难解，　　贪乱好诤讼，
上智[28]常重慎，　　护斯为宝尊。
莫贪、莫好诤、　　亦莫嗜欲乐，
思心不放逸，　　可以获大安。
放逸如自禁，　　能[29]却之为贤，
已升智慧阁，　　去危为即安。
明智观于愚，　　譬如山与地，
[30]居乱而身正，　　彼为独觉悟，
是力过师子，　　弃恶为大智。
睡眠重若山，　　痴冥为所[31]弊，
安卧不计苦，　　是以常受胎。
不为时自恣，　　能制漏得尽，
自恣魔得便，　　如师子[32]搏鹿。
能不自恣者，　　是为戒比丘，
彼思正[33]净者，　　常当自护心。
比丘谨慎乐，　　放逸多忧𠎝，
变诤小致大，　　[34]积恶入火[35]焰。
守戒福致[36]善，　　犯戒有惧心，
能断三界漏，　　此乃近[37]泥洹。
[38]若前放逸，　　后能自禁，　　是[39]炤世间，
念定其宜；　　过失为恶，　　追覆以善，
是炤世间，　　念善其宜；　　少[A2]壮舍家，
盛修佛教，　　是炤世间，　　如月云消；
人前为恶，　　后止不犯，　　是炤世间，
如月云消。　　生不施恼、　　死[40]而不戚，
是见道悍，　　应中勿忧。　　断浊黑法，
学惟清白，　　度渊不反，　　弃[41]猗行[42]止，
不复染乐，　　欲断无忧。
[1]心意品法句经第十一十有二章
心意品者，说意精神虽空无形，造作无[2]竭。
意[3]使作㺃，　　难护、难禁，　　慧正其本，
其明乃大。　　轻躁难持，　　唯欲是从，
制意为善，　　自调则宁。　　意微难见，
随欲而[4]行，　　慧常自护，　　能守即安。
独行远[5]逝，　　[6]覆藏无形，　　损意近道，
魔系乃解。　　心无住息，　　亦不知法，
迷于世事，　　无有正智。　　念无适止，
不绝无边，　　福能遏恶，　　觉者为贤。
佛说心法，　　虽微非真，　　当觉逸意，
莫随放心。　　见法最安，　　所愿得成，
慧护微意，　　断苦因[A3]缘。　　有身不久，
皆当归土，　　形坏神去，　　寄住何贪？
心[7]豫造处，　　往来无端，　　念多邪[8]僻，
自为招[9]恶。　　是意自造，　　非父母为，
可勉向正，　　为福勿回。　　藏六如龟，
[10]防意如城，　　慧与魔战，　　胜则无患。
[11]华香品法句经第十二十有七章
华香品者，明学当行，因华见实，使伪反真。
孰能择[12]地，　　舍[13]鉴取天？　　谁说法句，
如择善华？　　学者择地，　　舍鉴取天；
善说法句，　　能采[14]德华。　　知世坏喻，
幻法忽有，　　断魔华敷，　　不睹[15]生死；
见身如沫，　　幻法自然，　　断魔华敷，
不睹生死。　　身病则[16]萎，　　若华零落；
死命来至，　　如水[17]湍[18]骤。　　贪欲无厌，
消散人念，　　邪致之财，　　为自侵欺。
如蜂集华，　　不娆色香，　　但取[A4]味去，
仁入聚然。　　不务观彼，　　作与不作，
常自省身，　　知正不正。　　如可意华，
色好无香，　　工语如是，　　不行无得；
如可意华，　　色美且香，　　[19]工语有行，
必得其福。　　多作宝花，　　结[20]步[21]摇[22]绮，
广积德[23]者，　　所生转好。　　[24]奇草芳花，
不逆风熏，　　近道敷开，　　德人[25]逼香。
[26]旃檀多香，　　青莲芳花，　　虽曰是真，
不如戒香。　　华香气微，　　不可谓真，
持戒之香，　　到[27]天殊胜。　　戒具成就，
行无放逸，　　定意度脱，　　长离魔道。
如[28]作田沟，　　近于大道，　　中生莲华，
香洁可意。　　有生死然，　　凡夫处边，
慧者乐出，　　为佛弟子。
[29]愚暗品法句经第十三二十有一章
愚暗品者，将以开[30]曚，故陈其[31]态，欲使[32]窥明。
不寐夜长、　　疲惓道长、　　[33]愚生死长，
莫知正法。　　痴意常冥，　　逝如流川，
在一行彊，　　独而无偶。　　[34]愚人着数，
忧[35]戚久长，　　与愚居苦，　　于我[36]犹怨。
有子、有财，　　愚惟汲汲，　　我且非我，
何[37]忧子财？　　[38]暑当止此、　　寒[39]当止此，
愚多[40]务虑，　　莫知来变。　　愚曚愚极，
自[41]谓我智，　　愚而胜智，　　是谓极愚。
顽暗近智，　　如瓢斟味，　　虽久狎习，
犹不知法；　　开达近智，　　如舌尝味，
虽须臾习，　　即解道要。　　愚人施行，
为身招患，　　快心作恶，　　自致重殃。
行为不善，　　退见悔悋，　　致涕流面，
报由宿习；　　行为德善，　　进睹欢喜，
应来受福，　　喜笑[42]悦习。　　过罪未熟，
愚以恬惔，　　至其[43]熟[44]处，　　自受大罪。
[45]愚所望处，　　不谓适苦，　　临堕[46]厄地，
乃[47]知不善。　　愚[A5]憃作恶，　　不能自解，
殃追自焚，　　罪成炽[48]燃。　　愚好美食，
[49]月月滋甚，　　于十六分，　　未一[50]思法。
愚生念虑，　　至终无利，　　自招刀杖，
报有印章。
观处知其愚，　　不施而广求，
所堕无道智，　　往往有恶行。
远道近欲者，　　为食在学名，
贪[51]猗家居故，　　多取供异[52]姓。
学莫堕[53]二望，　　莫作家沙门，
贪家违圣教，　　为后自匮乏。
[4a]
此行与愚同，　　但令欲慢增，
[4b]
利求之愿异，　　求道意亦异。
是以有识者，　　出为佛弟子，
弃爱舍世习，　　终不堕生死。
[55]明哲品法句经第十四[A6]十有七章
[56]明哲品者，[57]举智行者，修福进道，法为明镜。
深观善恶，　　心知畏忌，　　畏而不犯，
终吉无忧。　　故世有福，　　[1]念[2]思绍行，
善致其愿，　　福禄转胜。　　[3]信善作福，
积行不[4]厌，　　信知阴德，　　久而必彰。
常避无义，　　不亲愚人，　　思从贤友，
[5]押附上士。　　喜法卧安，　　心悦意清，
圣人演法，　　慧常乐行。　　仁人智者，
斋戒奉道，　　如星中月，　　照明世间。
弓工调角、　　水人调船、　　[6]材匠调木、
智者调身。　　譬如厚石，　　风不能移，
智者意重，　　毁誉不倾；　　譬如深渊，
澄静清明，　　慧人闻道，　　心净欢然。
大人[7]体无欲，　　在所[8]照然明，
虽或遭苦乐，　　不高现其智。
大贤无世事，　　不愿子财国，
常守戒慧道，　　不贪邪富贵。
智人[9]知动摇，　　譬如沙中树，
[10]朋友志未强，　　随色染其素。
世皆[11]没渊，　　[12]鲜[13]克度岸，　　如或有人，
欲度必奔。　　诚贪道者，　　[14]览受正教，
此近彼岸，　　脱死为上。　　断五阴法，
静思智慧，　　不[15]反入渊，　　弃猗其明。
抑制情欲，　　绝乐无为，　　能自[16]拯济，
使意为慧。　　学取正智，　　意惟正道，
一心受谛，　　不起为乐，　　漏尽习除，
是得度世。
[17]罗汉品法句经第十五有十章
罗汉品者，[18]言真人性脱欲、无着、心不渝变。
去离忧患，　　脱于一切，　　缚结已解，
冷而无煖。　　心净得念，　　无所贪乐，
已度痴渊，　　如[19]雁弃池。　　量腹而食，
无所藏积，　　心空无想，　　度众行地。
如空中鸟，　　远逝无碍，　　世间习尽，
不[20]复仰食。　　虚心无患，　　已[21]到脱处，
譬如飞鸟，　　暂下辄逝。　　制根从[22]止，
如马调御，　　舍㤭慢习，　　为天所敬。
不怒如地、　　不动如山，　　真人无垢，
生死世绝。　　心已休息，　　言行亦[23]止，
从正解脱，　　寂然归灭。　　弃欲无着，
缺三界障，　　[24]望意[25]已绝，　　是谓上人。
在聚[26]若野，　　平地高岸，　　应真所过，
莫不蒙祐。　　彼乐空闲，　　众人不能，
快哉无[27]望，　　无所欲求。
[28]述千品法句经第十六十有六章
述千品者，[29]示学者经多而不要，不如[30]约明。
虽诵千言，　　句义不正，　　不如一要，
闻可灭意；　　虽诵千[31]言，　　不义何益？
不如一义，　　闻行可度；　　虽多诵经，
不解何益？　　解一法句，　　[32]行可得道。
千千为敌，　　一夫胜之，　　未若自胜，
为战中上。　　自胜最贤，　　故曰人雄，
护意调身，　　[33]自损至终。　　虽曰尊天，
神魔梵释，　　皆莫能胜，　　自胜之人。
月千反祠，　　终身不辍，　　不如须臾，
一心念法，　　一念[34]道福，　　胜彼终身；
虽终百岁，　　奉事火祠，　　不如须臾，
供养三尊，　　一供养福，　　胜彼百[35]年。
祭神以求福，　　从后[36]观其报，
四分未望一，　　不如礼贤者。
能善行礼节，　　常敬长老者，
四福自然增，　　色力寿而安。
若人寿百岁，　　远正不持戒，
不如生一日，　　守戒正意禅；
若人寿百岁，　　邪伪无有智，
不如生一日，　　一心学正智；
若人寿百岁，　　懈怠不精进，
不如生一日，　　勉力行精进；
若人寿百岁，　　不知成败事，
不如生一日，　　见微知所忌；
若人寿百岁，　　不见甘露道，
不如生一日，　　服行甘露味；
若人寿百岁，　　不知大道义，
不如生一日，　　学[37]推佛法要。
[38]恶行品法句经第十七二十有二章
恶行品者，感切恶人动有罪报，不[39]行无患。
见善不从，　　反随恶心，　　求福不正，
反乐邪淫。　　凡人为恶，　　不能自觉，
愚痴快意，　　令[40]后郁[41]毒。　　𣧑人行虐，
沈渐数数，　　快欲为[42]人，　　罪报自然；
吉人行德，　　相随积增，　　甘心为之，
福应自然。　　妖𦾨见福，　　其恶未熟，
至其恶熟，　　自受罪[43]虐；　　[44]贞祥[45]见祸，
其善未熟，　　至其善熟，　　必受其福。
[6a]
击人得击、　　行怨得怨、　　骂人得骂、
[6b]施怒得怒。　　世人无闻，　　不知正法。
生此寿少，　　何宜为恶？　　莫轻小恶，
以为无殃，　　水[1]渧虽微，　　渐盈大器，
凡罪充满，　　从小积成；　　莫轻小善，
以为无福，　　水[2]滴虽微，　　渐盈大器，
凡福充满，　　从纤纤积。　　[3]夫士为行，
好之与恶，　　各自为身，　　终不败亡。
好取之士，　　自以为可，　　没取彼者，
人亦没之。　　恶不即时，　　如[4]𤚲牛[5]乳，
罪在阴[6]祠，　　[7]如灰覆火。　　戏笑为恶，
[8]以作身行，　　号泣受报，　　随行罪至。
作恶不[9]覆，　　如兵[10]所截，　　牵往乃知，
已堕恶行。　　后受苦报，　　如前所习。
如毒摩疮，　　船入[11]洄澓，　　恶[12]行流[13]衍，
[14]靡不伤克。
[15]加恶[16]诬罔人，　　清白犹不污，
愚殃反自及，　　如尘逆风坌。
[17]过失犯非恶，　　能追悔为善，
是明照世间，　　如日无云曀。
[18]夫士所以行，　　然后身自见，
为善则得善、　　为恶则得恶。
有识堕胞胎、　　恶者入地狱、
行善上升天、　　无为得泥洹。
非空、非海中、　　非隐山石间，
莫能于此处，　　避免宿恶殃。
[19]众生有苦恼，　　不得免老死，
唯有仁智者，　　不念人非恶。
[20]刀杖品法句经第十八十有四章
刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖贼害众生。
一切皆惧死，　　莫不畏杖痛，
恕己可为譬，　　勿杀勿行杖。
能常安群生，　　不加诸楚毒，
现世不逢害，　　后世长安隐。
不当麤言，　　言当畏报，　　恶往祸来，
刀杖归躯；　　出言以善，　　如[21]叩[22]钟磬，
身无[23]论议，　　度世则易。　　[24]欧杖良善、
妄谗无罪，　　其殃十倍，　　灾[25]迅无[26]赦：
生受酷痛；　　形体毁[27]折；　　自然恼病；
失意恍惚；　　人所诬[28]咎；　　或县官厄；
财产耗尽；　　亲戚离别；　　舍宅所有，
[29]灾火焚烧；　　死入地狱。　　如是为十。
虽[30]倮剪发，　　[31]长服草衣，　　沐浴踞石，
奈[32]痴结何？　　不伐杀烧，　　亦不求胜，
[33]人爱天下，　　所适无怨。　　世[34]党有人，
能知惭愧，　　是名诱进，　　如策良马、
如策善马，　　进道能远。　　人有信戒，
定意精进，　　受道慧成，　　便灭众[35]苦。
自严[36]以修法，　　[37]灭[38]损受净行，
杖不加群生，　　是沙门道人。
无害于天下，　　终身不遇害，
常慈于一切，　　孰能[39]与为怨？
老[40]耗品法句经第十九十有四章
老耗品者，[41]诲人懃[42]仂，不与命竞，老悔何益？
何喜？何笑？　　[43]命常炽然，　　深[44]弊幽冥，
[45]如不求[46]锭。　　见身形范，　　[47]倚以为安，
多想致病，　　岂知[48]非真？　　老则色衰，
病无光泽，　　皮缓[49]肌缩，　　死命近促。
身死神[A7]徙，　　如御弃车，　　肉消骨散，
身何可怙？　　身为如城，　　骨干肉涂，
生至老死，　　但藏恚慢。　　老[50]则形变，
喻如故车，　　法[51]能除苦，　　宜以仂学。
人之无闻，　　老若特牛，　　但长肌肥，
无有[52]福慧。　　生死无聊，　　往来艰难，
意猗贪身，　　生苦无端。　　慧以见苦，
是故弃身，　　灭意断行，　　爱尽无生。
不修梵行、　　又不富财，　　老如白鹭，
守[53]伺空池。　　既不守戒、　　又不积财，
老羸气竭，　　思故何逮？　　[54]老如秋叶，
[55]何秽[56]鉴录？　　命[57]疾脱[58]至，　　[59]亦用后悔。
命欲日夜尽，　　[60]及时可懃力，
世间谛非常，　　莫惑堕冥中。
[61]当学燃意灯，　　自练求智慧，
离垢勿染污，　　执烛观道地。
[62]爱身品法句经第二十十有[63]三章
爱身品者，所以劝学，终有益己——灭[64]罪、兴福。
自爱身者，　　慎护所守，　　[65]悕望欲解，
学正不寐。　　[66]为身第一，　　常自勉学，
利乃诲人，　　不惓则智。　　学先自正，
[1]然后正人，　　调身入慧，　　必迁为上。
身不能利，　　安能利人？　　心调体正，
何愿不[2]至？　　本我所造，　　后我自受，
为恶自更，　　如[3]刚钻珠。　　人不持戒，
滋蔓如藤，　　逞情极欲，　　恶行日增。
恶行危身，　　愚以为易；　　善最安身，
愚以为难。　　如真人教，　　以道[4]法身，
愚者[5]疾之，　　见而为恶。　　行恶得恶，
如种苦种，　　恶自受罪、　　善自受福，
亦各须熟，　　彼不[6]自代；　　习善得善，
亦如种甜，　　[7]自利利人，　　益而不费，
欲知利身，　　戒闻为最。　　如有自[8]忧，
欲生天上，　　敬乐闻法，　　当念佛教。
凡用必[9]豫虑，　　勿以损所务，
如是意日修，　　事务不失时。
[10]夫治[11]事之士，　　能至终成利，
真见身应行，　　如是得所欲。
[12]世俗品法句经第二十一十有四章
世俗品者，说世幻梦，当[13]舍浮华，勉[14]修道用。
如车行道，　　舍平大[15]途，　　从邪径败，
生折轴忧。　　离法如是，　　从非法增，
愚守至死，　　亦有折患。　　顺行正道，
勿随邪业，　　行[16]住卧安，　　世世无患。
[17]万物[18]如泡，　　意如野马，　　居世若幻，
奈何乐此？　　若能断此，　　伐其树根，
日夜如是，　　必至于定。　　一施如信，
如乐之人，　　或从恼意，　　以饭食众。
此辈日夜，　　不得定意，　　世俗无眼，
莫见道真。　　如少见明，　　当养善意，
[19]如[20]雁将群，　　避罗高翔。　　[1a]明人[22]导世，
[1b]度脱邪众。　　世皆有死，　　三界无安，
诸天虽乐，　　福尽亦丧。　　观诸世间，
无生不终，　　欲离生死，　　当行道真。
[23]痴覆天下，　　贪令不见，　　邪疑却道，
[24]苦愚[25]从是。　　一法脱过，　　谓妄语人，
不免后世，　　[26]靡恶不更。
虽[27]多积珍宝，　　[28]嵩高至于天，
如是满世间，　　不如见道迹。
不善像如善，　　爱如似无爱，
以苦为乐像，　　狂夫为所[29]厌。
法句经卷[30]上
法句经序
昙钵偈者，众经之要义；昙之言法，钵者句也。而《法句经》别有数部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，结语，犹诗颂也；是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在诸经。佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世，开显道义。所以解人，凡十二部经，总括其要，别为数部。四部阿含，佛去世后阿难所传，卷无大小，皆称闻如是，处佛所在，究畅其说。是后五部沙门各自钞众经中四句、六句之偈，比次其义条别为品，于十二部经靡不斟酌，无所适名，故曰法句。诸经为法言，法句者，由法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之颇使其浑。惟佛难值，其文难闻，又诸佛兴皆在天竺，天竺言语与汉异音，云其书为天书、语为天语，名物不同，传实不易。
唯昔蓝调安侯世高、都尉佛调，译梵为秦，实得其体，斯已难继。后之传者，虽不能密，犹常贵其宝，粗得大趣。
始者维祇难，出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得梵语、或以义出音迎，质真朴。初谦其为辞不雅，维祇难曰：“佛言：‘依其义不用饰、取其法不以严。’其传经者令易晓，勿失厥义，是则为善。”坐中咸曰：“老氏称：‘美言不信、信言不美。’仲尼亦云：‘书不尽言、言不尽意。’明圣人意深邃无极，今传梵义，实宜经达。”是以自偈受译人口，因修本旨不加文饰，译所不解则阙不传，故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本句、有义说。其在天竺，始进业者不学《法句》，谓之越叙。此乃始进者之洪渐、深入者之奥藏也，可以启曚、辩惑、诱人自立，学之功微而所苞者广，寔可谓妙要也哉。
昔传此时，有所不解，会将[A8]焰来，更从咨问。受此偈辈，复得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合为一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有补益，共广问焉。