百喻经卷第四
尊者僧伽斯那撰
萧齐天竺三藏求那毘地译
[7]口诵乘船法而不解用喻　夫妇食饼共为要喻　共相怨害喻　效其祖先急速食喻　尝庵婆罗果喻　为二妇故丧其两目喻　唵米决口喻　诈言马死喻　出家凡夫贪利养喻　驼瓮俱失喻　田夫[8]思王女喻　[9]构驴乳喻　与儿期早行喻　为王负机喻　倒灌喻　为[10]熊所[A1]啮喻　[11]比种田喻　猕猴喻　月蚀打狗喻　[12]妇女患眼痛喻　父取儿耳珰喻　劫盗分财喻　猕猴把豆喻　得金鼠狼喻　地得金钱喻　贫[13]儿欲与富[14]等财物喻　小儿得欢喜丸喻　老母捉熊喻　摩尼水窦喻　二鸽喻　诈称眼盲喻　[15]为恶贼所劫失[16]叠喻　小儿得大龟喻
（六六）[17]口诵乘船法而不解用[18]喻
昔有大长者子，共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法，若入海水[19]漩[A2]澓洄流矶激之处，当如是捉、如是正、如是住，语众人言：“入海方法我悉知之。”众人闻已深信其语，既至海中未经几时，船师遇病忽然便死。时长者子即便代处，至洄[20]澓[21]驶流之中唱言：“当如是捉、如是正。”船[22]盘回旋转不能前进至于宝所，举船商人没水而死。凡夫之人亦复如是，少习禅法安般数息及不净观，虽诵其文不解其义，种种方法实无所晓自言善解，妄授禅法使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获，如彼愚人使他没海。
（六七）夫妇食饼共为要喻
昔[23]有夫妇有三番饼，夫妇共分各食一饼，余一番在，共作要言：“若有语者要不与饼。”既作要已，为一饼故各不敢语。须臾有贼入家偷盗取其财物，一切所有尽毕贼[24]手；夫妇二人以先要故，眼看不语。贼见不语，即其夫前侵略其妇，其夫眼见亦复不语。妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人为一饼故见贼不唤？”其夫拍手笑[25]言：“咄婢我定得饼，不复与[26]尔。”世人闻之无不嗤笑。凡夫之人亦复如是，为小名利故诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法坠堕三涂，都不怖畏求出世道，方于五欲耽著嬉戏，虽遭大苦不以为患，如彼愚人等无有异。
（六八）共相怨害喻
昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐。有人问言：“汝今何故愁悴如是？”即答之言：“有人毁我力不能报，不知何方可得报之，是以愁耳。”有人语言：“唯有毘陀罗咒可以害彼，但有一患，未及害彼[1]返自害己。”其人闻已便大欢喜，“愿但教我，虽当自害要望伤彼。”世间之人亦复如是，为瞋恚故欲求毘陀罗咒，用恼于彼竟未害他，先为瞋恚反自恼害，堕于地狱畜生饿鬼，如彼愚人等无差别。
（六九）[A3]效其祖先急速食喻
昔有一人从北天竺至南天竺，住止既久，即[A4]娉其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食，夫得急吞不避其热。妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事匆匆乃尔不安徐食？”夫答妇言：“有好密事不得语[2]汝。”妇闻其言谓有异法，殷勤问之，良久乃答：“我祖父[3]已来法常速食，我今效之，是故疾耳。”世间凡夫亦复如是，不达正理不知善恶，作诸邪行不以为耻，而云我[4]祖父已来作如是法，至死受行终不舍离，如彼愚人习其速食以为好法。
（七〇）尝庵婆罗果喻
昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者汝当买来。”即便持钱往买其果。果主言：“我此树果悉皆美好无一恶者，汝尝一果足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之然后当取，若但尝一何以可知？”寻即取果一一皆尝，持来归家。长者见已恶而不食，便一切都弃。世间之人亦复如是，闻持戒施得大富乐，身常安隐无有诸患，不肯信之，便作是言：“布施得[5]福，我自得时然后可信。”目睹现世贵贱贫穷皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经，一旦命终，财物丧失，如彼尝果一切都弃。
（七一）为二妇故丧其两目喻
昔有一人[A5]娉取二妇，若近其一，为一所瞋。不能裁断，便在二妇中间正身仰卧。值天大雨屋舍[6]霖漏，水土俱下堕其眼中，以先有要不敢起避，遂令二目俱失其明。世间凡夫亦复如是，亲近邪友习行非法，造作结业堕三恶道，长处生死丧智慧眼，如彼愚夫为其二妇故二眼俱失。
（七二）唵米决口喻
昔有一人至妇家舍，见其捣米，便往其所偷米唵之。妇来见夫欲共其语，满口中米都不应和，羞其妇故不肯弃之，是以不语。妇怪不语，以手摸看谓其口肿，语其父言：“我夫始来卒得口肿，都不能语。”其父即便唤医治之。时医言曰：“此病最重，以刀决之可得差耳。”即便以刀决破其口，米从中出其事彰露。世间之人亦复如是，作诸恶行犯于净戒，覆藏其过不肯发露，堕于地狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故不肯吐米，以刀决口乃显其过。
（七三）诈言马死喻
昔有一人骑一黑马入阵击贼，以其怖故不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相卧死人中，其所乘马为他所夺。军众既去便欲还家，即截他人白马尾来，既到舍已有人问言：“汝所乘马今为所在，何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。世间之人亦复如是，自言善好修行慈心不食酒肉，然杀害众生加诸楚毒，妄自称善无恶不造，如彼愚人诈言马死。
（七四）出家凡夫贪利养喻
昔有国王设于教法，诸有婆罗门等在我国内制抑洗净，不洗净者，驱令策使种种苦役。有婆罗门空捉澡[7]灌，诈言洗净，人为[8]其著水即便泻弃。便作是言：“我不洗净王自洗之。”为[9]王意故用避王役，妄言洗净实不洗之。出家凡夫亦复如是，剃头染衣内实毁禁，诈现持戒望[10]求利养，复避王役，外似沙门，内实虚欺，如捉空瓶但有外相。
（七五）驼瓮俱失喻
昔有一人先瓮中盛谷，骆驼入头瓮中食谷[11]又不得出，既不得出以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也！我教汝出，汝用我语必得速出，汝当斩头自得出之。”即用其语以刀斩头，既复杀驼而复破瓮。如此痴人世[12]间所笑。凡夫愚人亦复如是，悕心菩提志求三乘，宜持禁戒[13]防护诸恶，然为五欲毁破净戒，既犯禁已舍离三乘，纵心极意无恶不造，乘及净戒二俱捐舍，如彼愚人驼瓮俱失。
（七六）田夫[14]思王女喻
昔有田夫游行城邑，见国王女颜貌端正[A6]世所希有，昼夜想念情不能已，思与交通无由可遂，颜色瘀黄即成重病。诸所亲见，便问其人：“何故如是？”答亲里言：“我昨见王女，颜貌端正，思与交[1]通不能得故，是以病耳。我若不得，必死无疑。”诸亲语言：“我当为汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。”后日见之便语之言：“我等为汝便为是得，唯王女不欲。”田夫闻之欣然而笑，谓呼必得。世间愚人亦复如是，不别时节春秋冬夏，便于冬时掷种土中望得果实，徒丧其功空无所获，芽茎枝叶一切都失。世间愚人修习少福谓为具足，便谓[2]菩提已可证得，如彼田夫悕望王女。
（七七）[3]构驴乳喻
昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。尔时诸人得一[4]父驴，欲构其乳，诤共捉之，其中有捉头者、有捉耳者、有捉尾者、有捉脚者，复有捉器者，各欲先得于前饮之。中捉驴根谓呼是乳，即便构之望得其乳。众人疲厌都无所得，徒自劳苦空无所获，为一切世人之所嗤笑。外道凡夫亦复如是，闻说于道不应求处，妄生想念，起种种邪见，[5]裸形自饿投岩赴火，以是邪见堕于恶道，如彼愚人妄求于乳。
（七八）与儿期早行喻
昔有一人，夜语儿言：“明当共汝至彼聚落有所取索。”儿闻语已至[6]明旦，竟不问父独往诣彼。既至彼已，身体疲极空无所获，又不得食饥渴欲死，寻复回[7]来来见其父。父见子来深责之言：“汝大愚痴无有智慧，何不待我？空自往来，徒受其苦，为一切世人之所嗤笑。”凡夫之人亦复如是，设得出家即剃须发服三法衣，不求明师咨受道法，失诸禅定道品功德，沙门妙果一切都失，如彼愚人虚作往返徒自疲劳，形似沙门实无所得。
（七九）为王负机喻
昔有一王，欲入无忧园中欢娱受乐，敕一臣言：“汝捉一机，持至彼园我用坐息。”时彼使人羞不肯捉，而白王言：“我不能捉，我愿担之。”时王便以三十六机置其背上，驱使担之至于园中。如是愚人为世所笑，凡夫之人亦复如是，若见女人一发在地，自言持戒不肯捉之；后为烦恼所惑，三十六物发毛爪齿屎尿不净不以为丑，三十六物一时都捉不生惭[8]愧，至死不舍，如彼愚人担负于机。
（八〇）倒灌喻
昔有一人，患下部病，医言：“当须倒灌乃可[9]差耳。”便集灌具欲以灌之。医未至顷便取服之，腹胀欲死不能自胜。医既来至，怪其所以，即便问之：“何故如是？”即答医言：“向时灌药，我取服之，是故欲死。”医闻是语深责之言：“汝大愚人不解方便。”即[10]便以余药服之[11]方吐下，尔乃得差。如此愚人为世所笑，凡夫之人亦复如是，欲修学禅观种种方法，应[12]效不净，反效数息，应数息者[13]效观六界，颠倒上下无有根本，徒丧身命为其所困。不咨良师颠倒禅法，如彼愚人饮服不净。
（八一）为[14]熊所啮喻
昔有父子与伴共行，其子入林为熊所啮，爪坏身体，困急出林还至伴边。父见其子身体伤坏，怪问之言：“汝今何故被此疮害？”子报父言：“有一种物，身毛耽[A7]毵来毁害我。”父执弓箭往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。傍人语言：“何故射之？此人无害，当治有过。”世间愚人亦复如是，为彼虽著法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人，喻如彼父熊伤其子而[15]抂加神仙。
（八二）[16]比种田喻
昔有野人，来至田里，见好麦苗生长郁茂，问麦主言：“云何能令是麦茂好？”其主答言：“平治其地，兼加粪水，故得如是。”彼人即便依法用之，即以水粪调和其田下种于地，畏其自脚[17]蹋地令坚其麦不生，“我当坐一床上使人舆之，于上散种，尔乃好耳。”即使四人人擎一脚至田散种，地坚逾甚为人嗤笑，恐[18]己二足更增八足。凡夫之人亦复如是，既修戒田善芽将生，应当师咨受行教诫，令法芽生；而返违犯多作诸恶，便使戒芽不生，喻如彼人畏其二足倒加其八。
（八三）猕猴喻
昔有一猕猴，为大人所打，不能奈何，反怨小儿。凡夫愚人亦复如是，先所瞋人代谢不停灭在过去，[19]乃于相续后生之法谓是前者，妄生瞋忿毒恚弥深，如彼痴猴为[1]大所打反[2]嗔小儿。
（八四）月蚀打狗喻
昔阿修罗王，见日月明净以手障之；无智常人，狗无罪咎横加于恶。凡夫亦尔，贪瞋愚痴横苦其身，卧[3]蕀刺上五热炙身，如彼月蚀抂横打狗。
（八五）[4]妇女患眼痛喻
昔有一女人，极患眼痛，有知识女人问言：“汝眼痛耶？”答言：“眼痛。”彼女复言：“有眼必痛，我[5]虽未痛并欲挑眼恐其后痛。”傍人语言：“眼若在者或痛不痛，眼若无者终身长痛。”凡愚之人亦复如是，闻富贵者衰患之本，畏不布施恐后得报，财物殷溢重受苦恼。有人语言：“汝若施者或苦或乐，若不施者贫穷大苦。”如彼女人，不忍近痛便欲去眼，乃为长痛。
（八六）父取儿耳珰喻
昔有父子二人缘事共行，路贼卒起欲来剥之，其儿耳中有真金珰，其父见贼卒发，畏失耳珰，即便以手挽之，耳不时决，为耳珰故便斩儿头，须臾之间贼便弃去，还以儿头著于肩上不可平复。如是愚人为世间所笑。凡夫之人亦复如是，为名利故造作戏论，[6]言二世有二世无，中阴有中阴无，心数法有心数法无，种种妄想不得法实。他人以如法论破其所[7]论，便言：“我论中都无是说。”如是愚人为小名利，便故妄语丧沙门道果，身坏命终堕三恶道，如彼愚人为少利故斩其儿头。
（八七）劫盗分财喻
昔有群贼共行劫盗，多取财物即共分之等以为分，唯有鹿野钦婆罗色不纯好，以为下分与最劣者。下劣者得之恚恨，谓呼大失，至城卖之。诸贵长者多与其价，一人所得倍于众伴，方乃欢喜[8]踊悦无量。犹如世人不知布施有报无报，而行少施得生天上，受无量乐方[9]更悔恨，悔不广施。如钦婆罗后得大价，乃生欢喜；施亦如是，少作多得，尔乃自庆，[10]恨不益为。
（八八）猕猴把豆喻
昔有一猕猴，[11]持一把豆，误落一豆在地，便舍手中豆欲觅其一，未得一豆先所舍者鸡鸭食尽。凡夫出家亦复如是，初毁一戒而不能悔，[12]以不悔故放逸滋蔓一切都舍，如彼猕猴失其一豆一切都弃。
（八九）得金鼠狼喻
昔有一人在路而行，道中得一金鼠狼，心生喜踊持置怀中，涉道而进至水欲渡，脱衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。此人深思：“宁为毒蛇螫杀，要当怀去。”心至冥感，还化为金。傍边愚人见其毒蛇变成真[A8]宝，谓为恒尔，复取毒蛇内著怀里，即为毒蛇之所[13]𧎴螫，丧身殒命。世间愚人亦复如是，见善获利内无真心，但为利养来附于法，命终之后堕[14]于恶处，如捉毒蛇被螫而死。
（九〇）地得金钱喻
昔有贫人在路而行，道中偶得一囊金钱，心大喜[15]跃即便数之，数未能周，金主忽至，尽还夺钱，其人当时悔不疾去，懊[16]恼之情甚为极苦。遇佛法者亦复如是，虽得值遇三宝福田，不勤方便修行善业，忽尔命终堕三恶道，如彼愚人还为其主夺钱而去。如偈所说：
“今日营此[17]事，　　明日造彼事，
乐著不观苦，　　不觉死贼至。
匆匆营众务，　　凡人无不尔，
如彼数[18]钱者，　　其事亦如是。”
（九一）贫[19]儿欲与[20]富等财物喻
昔有一贫人[21]少有财物，见大富者意欲共等，不能等故，虽有少财欲弃水中。傍人语言：“此物虽鲜，可得延君性命数日，何故舍弃掷著水中？”世间愚人亦复如是，虽[22]得出家少得利养，心有悕望常怀不足，不能得与高德者等，获其利养。见他宿旧有德之人，素有多闻多众供养，意欲等之不能等故，心怀忧苦便欲[23]罢道，如彼愚人欲等富者自弃己财。
（九二）小儿得欢喜丸喻
昔有一乳母抱儿涉路，行道疲极[24]眠睡不觉。时有一人持欢喜丸授与小儿，小儿得已贪其美味不顾身物，此人即时解其钳鏁璎珞衣物都尽持去。比丘亦尔，乐在众务愦闹之处，贪少利养为烦恼贼夺其功德戒宝璎珞，如彼小儿贪少味故一切所有贼尽持去。
（九三）老母捉熊喻
昔有一老母在树下卧，熊欲来搏，尔时老母绕树走避，熊寻后逐，一手抱树欲捉老母，老母得急，即时合树捺熊两手，熊不[1]得动。[2]更有异人来至其所，老母语言：“汝共我捉，杀分其肉。”时彼人者信老母语，即时共捉。既捉之已，老母即便舍熊而走，其人[3]后为熊所困。如是愚人为世所笑。凡夫之人亦复如是，作诸异论既不善好，文辞繁重多有诸病，竟不成讫便舍终亡，后人捉之欲为解释，不达其意反为其困，如彼愚人代他捉熊反自被害。
（九四）摩尼水窦喻
昔有一人与他妇通，交通未竟夫从外来，即便觉之住于门外，伺其出时便欲杀害。妇语人言：“我夫已觉，更无出处，唯有摩尼可以得出[4](摩尼者齐云水窦孔也)。”欲令其人从水窦出，其人错解谓摩尼珠，所在求觅而不知处，即作是言：“不见摩尼珠我终不去。”须臾之间为其所杀。凡夫之人亦复如是，有人语言：“生死之中无常苦空无我，离断常二边，处于中道，于此中过可得解脱。”凡夫错解，便求世界有边无边及以众生有我无我，竟不能观中道之理，忽然命终，为于无常之所杀害，堕三恶道，如彼愚人推求摩尼为他所害。
（九五）[A9]二鸽喻
昔有雄雌二鸽共同一巢，秋果熟时取果满巢，于其后时果干减少唯半巢在，雄瞋雌言：“取果勤苦，汝独食之，唯有半在。”雌鸽答言：“我不独食，果自减少。”雄鸽不信，瞋恚而言：“非汝独食，何由减少？”即便以觜啄雌鸽杀。未经几日，天降大雨，果得湿润还复如故，雄鸽见已方生悔恨：“彼实不食，我妄杀他。”即悲鸣命唤雌鸽汝何处去？凡夫之人亦复如是，颠倒在怀，妄取欲乐不观无常，犯于重禁悔之于后[5]竟何所及？后[6]唯悲叹如彼愚鸽。
（九六）诈称眼盲喻
昔有工匠师，为王作务不堪其苦，诈言眼盲便得脱苦。有余作师闻之，便欲自坏其目用避苦役。有人语言：“汝何以自毁？徒受其苦。”如是愚人为世人所笑。凡夫之人亦复如是，为少名誉及以利养，便故妄语毁坏净戒，身死命终堕三恶道，如彼愚人为少利故自坏其目。
（九七）为恶贼所劫失㲲喻
昔有二人为伴共行旷野，一人[7]被一领㲲，中路为贼所剥，一人逃避走入草中。其失㲲者先于㲲头裹一金钱，便语贼言：“此衣适可直一枚金钱，我今求以一枚金钱而用赎之。”贼言：“金钱今在何处？”即便㲲头解取示之，而语贼言：“此是真金，若不信我语，今此草中有好金师，可往问之。”贼既见[8]之，复取其衣。如是愚人㲲与金钱一切都失，自失其利复使彼失。凡夫之人亦复如是，修行道品作诸功德，为烦恼贼之所劫掠，失其善法丧诸功德，不但自失其利复使余人失其道业，身坏命终堕三恶道，如彼愚人彼此俱失。
（九八）小儿得大龟喻
昔有一小儿，陆地游戏得一大龟，意欲杀之不知方便，而问人言：“云何得杀？”有人语言：“汝但掷置水中即时可杀。”尔时小儿信其语故即掷水中，龟得水已即便走去。凡夫之人亦复如是，欲守护六根修诸功德不解方便，而问人言：“作何因缘而得解脱？”邪见外道天魔波旬，及恶知识而语之言：“汝但极意六尘恣情五欲，如我语者必得解脱。”如是愚人不谛思惟，便用其语身坏命终堕三恶道，如彼小儿掷龟水中。
此论我所造，　　[9]合和喜笑语，
多损正实说，　　观义应不应。
如似苦毒药，　　和合[10]于石蜜，
药为破坏病，　　此论亦如是。
正法中戏笑，　　譬如彼狂药，
佛正法寂定，　　明照于世间。
如服吐下药，　　以酥润体中，
我今以此义，　　显发于寂定。
如阿伽陀药，　　树叶而裹之，
取药涂毒竟，　　树叶还弃之。
戏笑如[11]叶裹，　　实义在其中，
智者取正义，　　戏笑便应弃。
尊者僧伽斯那造作痴花鬘竟。
百喻经卷第四