百喻经卷第二
入海取沈水喻 贼[7]盗锦绣用裹氀[8]褐喻 种熬胡麻子喻 水火喻 人[A1]效王眼[9]𥆧喻 治鞭疮喻 为妇贸鼻喻 贫人烧麤褐衣喻 牧羊人喻 [10]雇[11]借瓦师喻 估客偷金喻 斫树取果喻 送美水喻 宝箧镜喻 破五通仙眼喻 杀群牛喻 饮木筒水喻 见他[12]人涂舍喻 治秃喻 毘舍阇鬼喻
[A3]昔有长者子，入海取沈水积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之，以其贵故卒无买者，经历多日不能得售，心生疲厌以为苦恼，见人卖炭时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭。诣市卖之，不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是，无量方便勤行精进仰求佛果，以其难得便生退心，不如发心求声闻果，速断生死作阿罗汉。
（二[A4]三）贼偷锦绣用裹氀褐喻
昔有贼人入富家舍偷得锦绣，即持用裹故弊氀褐种种财物，为智人所笑。世间愚人亦复如是，既有信心入佛法中，修行善法及诸功德，以贪利故破于清净戒及诸功德，为世所笑亦复如是。
（二四）种熬胡麻子喻
昔有愚人，生食胡麻子以为不美，熬而食之为美，便生念言：“不如熬而种之，后得美者。”便熬而[15]种，永无生理。世人亦尔，以菩萨旷劫修行，因难行苦行以为不乐，便作念言：“不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。”后欲求佛果终不可得，如彼燋种无复生理，世间愚人亦复如是。
（二五）水火喻
昔有一人事须火用及以冷水，即便宿火以澡[16]灌盛水置于火上，后欲取火而火都灭，欲取冷水而水复热，火及冷水二事俱失。世间之人亦复如是，入佛法中出家求道，既得出家还复念其妻子眷属、世间之事五欲之乐。由是之故，失其功德之火、持戒之水，念欲之人亦复如是。
（二六）人[A5]效王眼𥆧喻
昔有一人，欲得王意，问余人言：“云何得之？”有人语言：“若欲得王意者，王之形相汝当效之。”此人即便[1]后至王所，见王眼𥆧便效王𥆧。王问之言：“汝为病耶？为著风耶？何以眼𥆧？”其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意，见王眼𥆧故效王也。”王闻是语即大瞋恚，即便使人种种加[2]害摈令出国。世人亦尔，于佛法王欲得亲近，求其善法以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故，种种方便现其阙短，或闻其法见有字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善堕于三恶，如彼[3]效王，亦复如是。
（二七）治鞭疮喻
昔有一人为王所鞭，既被鞭已，以马屎[4]拊之欲令速差。有愚人见之心生欢喜，便作是言：“我[5]决得是治疮方法。”即便归家语其儿言：“汝鞭我背，我得好法今欲试之。”儿为鞭背，以马屎拊之以为善巧。世人亦尔，闻有人言修不净观，即得除去五阴身疮，便作是言：“我欲观于女色及以五欲。”未见不净，[6]返为女色之所惑乱，流转生死堕于地狱，世间愚人亦复如是。
（二八）为妇贸鼻喻
昔有一人，其妇端正唯[A6]有鼻丑，其人出外见他妇女面[7]貌端正其鼻甚好，便作念言：“我今宁可截取其鼻著我妇面上，不亦好乎？”即截他妇鼻持来归家，急唤其妇：“汝速出来与汝好鼻。”其妇出来即割其鼻，寻以他鼻著妇面上，既不相著复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。世间愚人亦复如是，闻他宿旧沙门婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬得大利养，便作是念言：“我今与彼便为不异。”虚自假称，妄言有德，既失其利，[8]复伤其行。如截他鼻徒自伤损，世间愚人亦复如是。
（二九）贫人烧麤褐衣喻
昔有一人贫穷困乏，与他客作，得麤褐衣而[9]被著之。有人见之而语之言：“汝种姓端正贵人之子，云何著此麤弊衣褐？我今教汝，当使汝得上妙衣服，当随我语终不欺汝。”贫人欢喜敬从其言，[10]其人即便在前然火，语贫人言：“今可脱此麤褐衣著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。”贫人即便脱著火中，既烧之后，于此火处求觅钦服都无所得。世间之人亦复如是，从过去身修诸善法得此人身，应当保护进德修业，乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语修诸苦行，投岩赴火舍是身已，当生梵天长[11]受快乐。”便用其语即舍身命，身死之后堕于地狱备受诸苦，既失人身空无所获，如彼贫人亦复如是。
（三〇）牧羊人喻
昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多乃有千万，极大悭贪不肯外用。时有一人善于巧诈，便作方便往共亲友，而语之言：“我今共汝极成亲爱，便为一体更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求可用为妇。”牧羊之人闻之欢喜，便大与羊及诸财物。其人复言：“汝妇今日已生一子。”牧羊之人未见于妇，闻其已生心大欢喜，重与彼物。其人后复而语之言：“汝儿生已[12]今死矣。”牧羊之人闻此人语，便大啼泣[A7]歔欷不已。世间之人亦复如是，既修多闻，为其名利[A8]秘惜其法，不肯为人教化演说，为此漏身之所诳惑妄期世乐。如己妻息为其所欺，丧失善法，后失身命并及财物，便大悲泣生其忧苦，如彼牧羊之人亦复如是。
（三一）雇[13]借瓦师喻
昔有婆罗门师欲作大会，语弟子言：“我须瓦器以供会用，汝可为我雇借瓦师诣市觅之。”时彼弟子往瓦师家。时有一人，驴负瓦器至市欲卖，须臾之间驴尽破之，还来家中啼哭懊恼，弟子见已而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”其人答言：“我为方便勤苦积年始得成器，诣市欲卖，此弊恶驴，须臾之顷尽破我器，是故懊恼。”尔时弟子见闻是已欢喜[14]而言：“此驴乃是[15]佳物，久时所作须臾能破，我今当买此驴。”瓦师欢喜即便卖与。乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来，用是驴为？”弟子答言：“此驴胜于瓦师，瓦师久时所作瓦器，少时能破。”时师语言：“汝大愚痴无有智慧！此驴今者适可能破，假使百年不能成一。”世间之人亦复如是，虽[16]千百年受人供养都无报偿，常为损害终不为益，背恩之人亦复如是。
（三二）估客偷金喻
昔有二估客，共行商贾，一卖真金，其第二者卖兜罗绵。有他买真金者烧而试之，第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹，时金热故烧绵都尽，情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法著己法中，妄称己有非是佛法，由是之故烧灭外典不行于世，如彼偷金事情都现，亦复如是。
（三三）斫树取果喻
昔有国王，有一好树高广极大，[1]当生胜果香而甜美。时有一人来至王所，王语之言：“此之树上将生美果，汝能食不？”即答王言：“此树高广，虽欲食之何由能得？”即便断树望得其果，既无所获徒自劳苦，后还欲[2]竖，树已枯死都无生理。世间之人亦复如是，如来法王有持戒树能生胜果，心生愿乐欲得果食，应当持戒修诸功德，不解方便，返毁其禁，如彼伐树，复欲还活都不可得，破戒之人亦复如是。
（三四）送美水喻
昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言：“汝等莫去！我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近往来不疲。”即往白王，王为改之作三由旬，众人闻已便大欢喜。有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”虽闻此言，信王语故终不肯舍。世间之人亦复如是，修行正法度于五道向涅槃城，心生厌[3]惓，便欲舍离，顿驾生死不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三，小乘之人闻之欢喜以为易行，修善进德求度生死，后闻人说无有三乘，故是一道。以信佛语终不肯舍，如彼村人亦复如是。
（三五）宝箧镜喻
昔有一人，贫穷困乏，多负人债无以可偿，即便逃避至空旷处。值箧，满中珍宝，有一明镜著珍宝上以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之，见镜中人便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧都无所有，不知有君在此箧中，莫见瞋也。”凡夫之人亦复如是，为无量烦恼之所穷困，而[4]为生死魔王债主之所缠著，欲避生死入[5]佛法中，修行善法作诸功德。如值宝箧，为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封著，谓是真实，于是堕落失诸功德，禅定道品无漏诸善三乘道果一切都失。如彼愚人弃于宝箧，著我见者亦复如是。
（三六）破五通仙眼喻
昔有一人，入山学道得五通仙，天眼彻视，能见地中一切伏藏种种珍宝。国王闻之，心大欢喜便语臣言：“云何得使此人常在我国不余处去？使我藏中得多珍宝。”有一愚臣辄便往至，挑仙人双眼持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏，汝今[6]毁眼，何所复[7]任？”世间之人亦复如是，见他头陀苦行山林旷野冢间树下，修四意止及不净观，便强将来于其家中，种种供养，毁他善法，使道果不成，丧其道眼，已失其利空无所获，如彼愚臣唐毁他目也。
（三七）杀群牛喻
昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草随时𫗪食。时有一虎啖食一牛，尔时牛主即作念言：“已失一牛俱不全足，用是牛为？”即便驱至深坑高岸，排著坑底尽皆杀之。凡夫愚人亦复如是，受持如来具足之戒，若犯一戒，不生惭愧清净忏悔，便作念言：“我[8]已破一戒，[9]既不具足，何用持为？”一切都破无一在者，如彼愚人尽杀群牛无一在者。
（三八）饮木筒水喻
昔有一人，行来渴乏，见木筒中有清净流水，就而饮之，饮水已足即便举手语木筒言：“我已饮竟，水莫复来。”虽作是语水流如故，便瞋恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”有人见之言：“汝大愚痴无有智慧！汝何以不去，语言莫来？”即为挽却牵余处去。世间之人亦复如是，为生死渴爱，饮五欲咸水，既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断，既见之已便复瞋恚：“语汝速灭莫复更生，何以故来使我见之？”时有智人而语之言：“汝欲得离者，当摄汝六情闭其心意，妄想不生便得解脱。何必不见、欲使不生？”如彼饮水愚人等无有异。
（三九）见他[10]人涂舍喻
昔有一人往至他舍，见他屋舍墙壁涂治，其地平正清净甚好，便问之言：“用何和[11]涂得如[1]是好？”主人答言：“用稻谷[A9]𪎈水浸令熟，和[2]泥涂壁故得如是。”愚人即便而作念言：“若纯以稻[A10]𪎈不如合稻而用作之，壁可白净泥[3]始平好。”便用稻谷和泥用涂其壁望得平正，返更高下，壁都[4]劈裂。虚弃稻谷都无利益，不如惠施可得功德。凡夫之人亦复如是，闻圣人说法修行诸善，舍此身已可得生天及以解脱，便自杀身望得生天及以解脱，徒自虚丧空无[5]所获，如彼愚人。
（四〇）治秃喻
昔有一人头上无毛，冬则大寒夏则患热，兼为蚊虻之所唼食，昼夜受恼，甚以为苦。有一医师多诸方术，时彼秃人往至其所，语其医言：“唯愿大师为我治之。”时彼医师亦复头秃，即便脱帽示之而语之言：“我亦患之以为痛苦，若令我治能得差者，应先自治以除其患。”世间之人亦复如是，为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门婆罗门等世之良医善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除[6]此无常生死之患，常处安乐长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求[7]觅长存之处终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳不能得差。
（四一）毘舍阇鬼喻
昔有二毘舍阇鬼，共有一箧一杖一屐，二鬼共诤各[8]各欲得，二鬼纷纭竟日不能使平。时有一人来见之已而问之言：“此箧杖屐有何奇异？汝等共诤瞋忿乃尔。”二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣服饮食床褥卧具资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归[9]服无敢与诤。著此屐者，能令人飞行无罣碍。”此人闻已即语鬼言：“汝等小远，我当为[10]尔平等分之。”鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞，二鬼愕然竟无所得。人语鬼言：“尔等所诤我已得去，今使尔等更无所诤。”毘舍阇者喻于众魔及以外道。布施如箧，人天五道资用之具皆从中出。禅定如杖，[11]消伏魔怨烦恼之贼。持戒如屐，必升人天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行及以布施持戒禅定，便得离苦获得道果。
[12]百喻经卷第二