众经撰杂譬喻卷下
（二三）
外国有一咒龙师，澡罐盛水诣龙池边一心读咒，此龙即时便见大火从池底起，举池皆然。龙见火怖出头望山，复见大火烧诸山泽，仰视山头空无住处，一切皆热安身无地，唯见澡罐中水可以避难，便灭其大身作微小形，入澡罐水中。彼龙池者，喻欲界也，所望山泽，喻色界也，视山顶者，喻无色界也，咒龙师者，喻菩萨也，澡罐水者，喻泥洹也，术者，喻方便也，大火燃者，喻现无常也，龙大身者，喻㤭慢也，作小形者，喻谦卑也。言菩萨示现劫烧欲色同然，无常大火恐怖众生，令除㤭慢谦卑下下，然后乃悉入涅槃也。
（二四）
昔捕鸟师，张罗网于泽上，以鸟所食物著其中，众鸟命侣竞来食之，鸟师引网，众鸟尽堕网中。时有一鸟大而多力，身举此网与众俱飞而去，鸟师见影随而逐之。有人谓鸟师曰：“鸟飞虚空而汝步逐，何其愚哉？”鸟师答曰：“不如来告，彼鸟日暮要求栖宿进趣不同，如是当堕。”其人故逐不止，日已转暮，仰观众鸟翻飞诤竞，或欲趣东或欲趣西，或望长林或欲赴㵎，诤竞不止须臾便堕，鸟师还得次而杀之。捕鸟师者，如波旬也；张罗网者，如结使也；负网而飞，如人未离结使欲求出要也；日暮而止，如人懈怠心不复进也；求栖不同者，如起六十二见互相反也；鸟堕地者，如人受邪报落地狱也。此明结使尘垢其魔网也，是以结使覆人犹如罗网。在二涂中好[2]善善护身口，莫令放逸在此网中也。三恶道苦生死长远，不可堪处。
（二五）
昔有贾客五百，乘[3]船入海欲求珍宝，值摩竭大鱼，出头张口欲食众生。时日风利而船去如箭，商主语众人言：“船去大疾可舍帆下[4]泛之。”辄如所言，舍帆下泛，船去辄疾而不可止。商主问船上人言：“汝见何等？”答曰：“我见上有两日出，日下有白山，中间有黑山。”商主惊言：“此是大鱼当奈何哉？我与汝等今遭困厄，入此鱼腹无复活理，汝等各随所事一心求救。”于是众人各随所事，一心归命，求脱此厄。所求愈笃，船去愈疾，须臾不止，当入鱼口。于是商主告诸人言：“我有大神号名为佛，汝等各舍所举，一心称之！”时五百人俱发大声，称：“南无佛！”鱼闻佛名，自思惟言：“今日世间乃复有佛，我当何忍复害众生？”适思惟己即便闭口，水即倒流转远鱼口，五百贾人一时脱难。此鱼前身曾为道人，以微罪故受此鱼形，既闻佛声寻忆宿命，是故思惟善心即生。此明五百贾人但一心念佛，暂称名号，即得解脱弥天之难，况复受持念佛三昧，令重罪得薄，薄者令灭，足以为验也。
（二六）
昔有屠儿，诣阿阇世王所乞求一愿。王曰：“汝求何愿？”答曰：“节会之际宜须屠杀，王见赐我当尽为之。”王曰：“屠杀之事，人所不乐，汝何故乐求之？”答曰：“我昔为贫人，因屠羊之肆以自生活，由是之故得生四天王上，尽彼天寿来生人中，续复屠羊，命终之后生第二天上；如是六反屠羊，因是事故遍生六天中，受福无量，以是故今从王乞一愿。”王曰：“设如汝语，何以知之？”答曰：“我识宿命。”王闻不信谓是妄语：“如此下贱之人，何能识宿命耶？”后便问佛，佛答曰：“实如其言非妄语也！此人先世曾值辟支佛，见佛欢喜至心谛观，仰视其首俯察其足，善心即生，缘是功德故得生六天，人间六返自识宿命，以福熟故得人天六返，罪未熟故未得受苦；毕此身方当入地狱受屠羊之罪，地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅，唯见六天中事，不及过去第七身故，便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命，非通非明也！”是以修功德者必发愿，勿便孟浪使果报不明，此可为验矣！
（二七）
阿难白佛：“佛生王家，坐于树下念道六年，得佛如是，为易得耳？”佛告阿难：“昔有长者，居甚大富众宝备具，唯无赤真珠以为不足，便将人入海采珠。经历险阻乃到宝处，刺身出血油囊裹之悬著海底，珠蛤闻血香唼食之，乃得出蚌。剖蚌出珠，采之三年方得一珮。发还到海边，同伴见其得好宝，欲共图之，俱行取水，众人推著井中覆之而去。堕在井底久，其人见有师子从傍穴来饮水，其人复惶怖，师子去后寻孔而出还到本土。其伴归到家，呼曰：‘卿得吾一珮，无人知兼欲见害，卿可密尽相还，吾终不言卿也！’其人怖懅尽还其珠。珠主得已持还，家有两儿著珠共戏，共相问曰：‘此珠出生何处？’一儿曰：‘生我囊中。’一儿曰：‘生室瓮中。’父见笑之，妇曰：‘何笑？’答曰：‘吾取此珠勤苦乃尔，小儿依我得之，不识本末，谓生瓮中。’”佛告阿难：“汝但见我成佛，不知我从无数劫学之勤苦，至今乃得谓之为易，如彼婴儿谓珠生囊中矣！”是以修诸万行，积功累劫，非但一事一行一身而可得也！
（二八）
昔有导师入海采宝，时有五百人追之共行，导师谓曰：“海中有五难：一者激流、二者洄波、三者大鱼、四者女鬼、五者醉菓。能度此难乃可共行。”众人要讫，乘风入海到宝渚各行采宝。一人不胜菓香食之，一醉七日。众人宝足颿风已到，欲严还出鸣鼓集人，一人不满四布求之。见卧树下醉未曾醒，共扶来还析树枝拄之，共归还国。家门闻喜悉来迎逆，醉者见无所得独甚愁戚。醉人不乐拄[A1]杖入市，市人求价，乃至二万两金，其人与之，问：“杖有何德？”曰：“此为树宝，捣烧此杖熏诸瓦石悉成珍宝。”其人反求之，少许持归试验果如其言，所可熏蒸悉成众宝。喻曰：“导师者，谓菩萨也；五难者，谓五阴也；宝渚者，谓般若七财也；醉者，从心懈废也；折取宝树枝者，谓自修励；更兴精进，熏瓦石成宝者，谓以经道熏诸恶行悉成法器也！”
（二九）
昔山中有两沙门，闲居行道得六通。去之不远，有一师子生二子。稍稍长大，师子母欲行，心念惟道德二慈可以委命，即语：“欲行来，二子尚小恐人伤害，欲寄道人。惟蒙慈护，自当来视。”道人许之。师子行还，见子附道人，复舍而行。道人分卫还，余食共食之，每见道人还喜行迎。道人后行，猎师遇之，师子子迸走入草，猎师依凭道人，便著室中袈裟，入草擒之。师子谓是道人，即出赴之，猎师打杀剥皮取作师子皮裘，直金千两。道人行还不见师子，坐禅观之，知为猎师所杀，即以神力夺皮来还，作褥坐上，口为咒愿，复禅观之，知当往生国中长者家作双生子。道人往诣其家，问长者：“何所乏？”曰：“惟患无子。”便报为长者求子。长者大喜，道人言：“若得子何以相报？”曰：“子长大当施为沙弥。”道人曰：“勿忘此要。”唯觉有娠，后果双生二男，相似如一。年八、九岁，道人过，二儿见自然欢喜，道人谓长者曰：“识本誓不？”长者不敢违誓，便以二子施沙门。沙门将入山学，未久亦得阿罗汉。亦恒自坐故皮上，日日入禅自观，便见己前身皮，各起礼谢：“师恩力乃令我等得道，皆是慈念之力。”禽兽善心犹尚解脱，何况志情发于善愿而不解脱也？
（三〇）
昔有屠儿，欲供养道人，以其恶故而无往者。后见一新学沙门威仪详序，请归饭食种种肴膳，食讫还请此道人：“愿终身在我家食。”道人即便受之。玩习既久切见在其前杀生，不敢呵之。积有年岁，后屠儿父死作河中鬼，以刀割身即复还复。道人渡河，鬼捉船曰：“没此道人著河中乃可得去。”船人怖曰：“鬼言：‘吾家昔日供养此道人，积年不呵我杀生，今受此殃，恚故[1]欲耳！’”船人曰：“杀生尚受此殃，况乎道人？”鬼曰：“我知尔恚故耳！若能为我布施作福呼名咒愿，我便相放。”船人尽许为作福，鬼便放之。道人即为鬼作会呼名咒愿，余人次复为作会，诣河中呼鬼曰：“卿得福未？”鬼曰：“即得，无复苦痛。”船人曰：“明日当为卿作福，得自来不？”鬼曰：“得耳！”鬼旦化作婆罗门像来，手自供养，自受咒愿，上座为说经，鬼即得须陀洹道，欢喜而去。是以主客之宜理有谏正，虽堕恶道故有善缘，可谓善知识者是大因缘也！
（三一）
昔有贾客，入海采宝，逢大龙神举船欲翻，诸人恐怖。龙曰：“汝等颇游行彼国不？”报言：“曾行过之。”龙与一大卵如五升瓶：“汝持此卵埋彼国市中大树下，若不尔者后当杀汝。”其人许之。后过彼国埋卵著市中大树下。从是以后，国多灾疾疫气。国王召道术占之，云有蟒卵在国中，故令有灾疫。辄推掘烧之，病悉除愈。贾客人后入海，故见龙神重问事状，贾人曰：“昔如神教埋卵市中，国中多有疾疫，王召梵志占之，推得焚烧病者悉除。”神曰：“恨不杀奴辈。”船人问神：“何故乃尔也？”神曰：“卿曾闻某国有健儿某甲不？”曰：“闻之，已终亡矣！”神曰：“我是也！我平存时喜陵㧰国中人民，初无教呵我者，但奖我，使我堕蟒蛇中，悉欲尽杀之耳！”是以人当相谏从善相顺，莫自恃势力陵㧰于人，坐招其患三恶道苦，但可闻声不可形处。
（三二）
昔波罗奈国有五百盲人，周行乞索，值世饥俭无所得，自共议曰：“佛在舍卫教人惠施，当诣彼国可得济命。”各曰：“当雇一人牵吾等到彼。”五百盲人各许一银钱，其人即许将到彼国，便尔进路。受雇者语诸盲人曰：“此下道险，卿等各以钱付我，若逢寇贼我当藏之。”盲人尽以钱付之，其人得钱便尔舍去。诸盲人周游数日，饥渴不知道路，即共同时归命于佛，言：“佛神圣当哀我等令免此厄。”佛即忽然现神在前，手摩盲头皆得眼明，饥渴饱满。五百人欢喜，踊跃愿为弟子，须发即落衣钵法服。佛重为说法，皆得应真，飞随佛还诣祇洹。阿难白佛：“此五百人宿命有何罪福？”佛言：“昔过去世有长者，雇五百人作，先取作直各散舍去，然后历世故受此厄。是时长者今担钱去者是也！债解值吾开悟，今皆得道。”罪福如是，是以人之造业不同，或是造业，或是报业，不可不慎也。
（三三）
昔有二人亲亲，为知识不相违失。后一人犯罪，罪应至死，便亡走过知识。知识不开门，逆问：“卿是何人？”答曰：“我是知识也，有罪故来相过耳！”其人语曰：“缓时为亲亲，有急各自当去，不前卿也！”知识大不乐，自念曰：“人缓时出入行来，饮食不相舍离，云何有急便尔相弃耶？岂是厚乎？”便去欲入山。复有一善知识往过之，其人便开门藏之，言：“卿与我虽踈，当送卿著安隐处。”便以车载珍宝，自往送到他国，当与彼王诸长者所在相闻，为作宫室，安著田宅财宝，供给与已舍还。佛尔时见此人便引为喻：“犯罪者，喻人精神；亲友者，喻四大身；善知识者，喻三归五戒。喻人将养四大，饮食肴膳四事无乏，无常对至当堕恶趣，求其藏避须臾反闭门不前。后遇善知识，知识将至他国安著所须供给无乏，喻布施持戒至身死时，福力所引送到天上，七宝宫殿服天宝衣，天百味食自然至极乐无量。是以人生世勿[1]食自养，当割减作福，如养四大身岂有所益，知者应行之！”
（三四）
佛般涅槃后百岁，有国王事天神，大祠祀用牛羊猪豚犬鸡各百头，皆付厨士杀牛羊。厨士中有一优婆塞言：“我持佛戒不得杀生。”厨监大恚，即白[2]佛言：“欲治之。”王问曰：“汝故欲违我教耶？当杀汝！”厨士答曰：“我是佛弟子受持五戒，宁自杀身不违佛教而便杀生。若随王教犯杀者死入地狱，巨亿万岁罪竟乃出，常当短命。持戒不缺就王诛者，死转上天，天上得福所愿自然，今假令当死，转此生身当受[3]天上，罪福之报相去殊远。我以是故死死不犯耳！”王言：“与七日期，当以象蹈杀汝，若不死者语乃有实。”七日之后，士尽是优婆塞身，作佛身相如佛形，以验五百象往蹈之。优婆塞如佛法，则举手五指化为五岳山，一山间有一师子出，象见师子惶怖悉皆伏地，如佛在时。王尔乃信知有佛，便罢祠祀。从此人受佛戒，臣吏人民亦皆从受戒，遂为国师。贤者持戒度人如此。
（三五）
昔佛在世时，有一优婆夷，朝夕诣佛供养尽虔未曾有懈。佛知而问：“欲何志愿也？”便白佛言：“若有福报，愿欲现世生四子。”佛便问：“何以索四子也？”优婆夷言：“若四子长大，令一人主治生贾市积聚财宝，令一人知田农畜养积聚六畜及谷，令一人求官食禄覆荫门户，欲令一人出家作沙门，得道成就还度父母及一切人，求四子者正为此耳！”佛言：“令汝得所愿。”优婆夷大喜为佛作礼而去。后生一男，聪明[4]黠慧，其母爱之世间无比。子后长大便问母言：“慈爱何以太甚，未有此比？”母语子言：“本愿四子，唯得汝一人，并爱在汝许，是以尔耳！”所欲之意悉向儿说。儿闻母说深感母志，便行治生，未满一年得巨亿财；次安田业畜牧，盖泽牛马谷米甚无数；次行学问仕进求官，取妇生男门户遂成豪之家。复启言：“所以求四子，各知一事，今代为之，三事粗办唯少一事，得出家者甚善。”慈母曰：“四子之愿得具足矣！”母心念言：“本愿四子各付一事尚恐不办，此儿所作，过于本望，令得出家必能成道。”即听出家。儿辞母向佛所求作沙门，即得具足精进，不久得阿罗汉道，还度父母及一切人，得福得道无不欢喜。是以作福发愿但在心志，无往不得也。
（三六）
昔有一老母，惟有一子，得病命终，载著冢间停尸，哀感不能自胜：“正有一子当以备老，而舍我死，吾用活为？不能复归，当并命一处。”不食不饮已四、五日。佛知，将五百比丘诣彼冢间。老母遥见佛来威神光奕，迷悟醉醒，前趣佛作礼住。佛告老母：“何以冢间也？”白言世尊：“唯有一子舍我终亡，爱之情重欲共死一处。”佛告老母：“欲令子更活不也？”母言：“善！”曰：“欲得矣！”佛言：“索香火吾当咒愿更生。”告老母：“求火宜得不死家火。”于是老母便行取火，见人辄问：“汝家前后颇有死者不？”答言：“先祖以来皆死。”过去所问之处，辞皆如是。经数十家不[1]敢取火，便还佛所，白言世尊：“遍行求火无不死者，是以空还。”佛告老母：“天地开辟以来，无生不终。人之死亡、后人生活亦复何喜？母独何迷索随子死也？”母意便解识无常理。佛因尔广为说经法，即得须陀洹道，冢间观者数千人，发无上正真道意也。
（三七）
昔有一人两妇。大妇无儿，小妇生一男，端正可爱，其婿甚喜。大妇[2]心内嫉之，外[3]徉爱念剧于亲子，儿年一岁许，家中皆知大妇爱重之无复疑心。大妇以针刺儿𩕄上令没皮肉，儿得病啼呼不复乳哺，家中大小皆不知所以，七日便死。大妇亦复啼哭，小妇摧念啼哭昼夜不息，不复饮食垂命，后便知为大妇所伤，便欲报雠。行诣塔寺问诸比丘：“大德，欲求心中所愿，当修何功德？”诸比丘答言：“欲求所愿者，当受持八关斋，所求如意。”即从比丘受八戒斋便去，却后七日便死。转身来生大妇，为女端正，大妇爱之，年一岁死。大妇端坐不食，悲[4]咽摧感剧于小妇。如是七返，或二年或三年，或四、五年，或六、七年，后转端正倍胜于前，最后年十四已许人，垂当出门即夜便卒死。大妇啼哭忧恼，不可复言不复饮食，昼夜啼哭垂泪而行，停尸棺中不肯盖之，日日看视死尸，光颜益好胜于生时。二十余日有阿罗汉，见往欲度脱，到其[5]家从乞。令婢持一钵饭与之不肯取，语婢：“欲得见汝主人。”婢还报云：“欲见大家。”答言：“我忧愁垂死，何能出见沙门？汝为持物乞与令去。”婢持物与沙门，故不肯去。沙门言：“欲见主人。”婢如是数反，沙门不去，妇愁忧无聊，沙门正住不去，乱人意不能耐之，便言：“呼来！”沙门前见妇，颜色憔悴自掩面目不复栉梳，沙门言：“何为乃尔？”妇言：“前后生七女，黠慧可爱便亡。此女最大，垂当出门便复死亡，令我忧愁。”沙门言：“栉梳头拭面，我当语汝。”妇故哭不肯止，沙门谓言：“汝家小妇今为所在？本坐何等死？”妇闻此言意念：“此沙门何因知之？”意中小差。沙门语[6]言：“梳[7]门头逮，我当为汝说之！”妇即[8]敛头讫，沙门言：“小妇儿为何等死？”妇闻此语默然不答，心中惭愧不敢复言。沙门言：“汝杀人子，令其母愁忧懊恼死，故来为汝作子前后七反，是汝怨家，欲以忧毒杀汝。汝试往视棺中死女，知复好不？”妇往视之，便尔坏烂臭不可近。问：“何故念之？”妇即惭愧便藏埋之，从沙门求哀欲得受戒。沙门言：“明日来诣寺中。”女死便作毒蛇，知妇当行受戒，于道中待之欲啮杀之。妇行蛇遂遮前不得前去，日遂欲冥，妇大怖懅心念言：“我欲至沙门许受戒，此蛇何以当我前，使我不得行？”沙门知之，便往至妇所。妇见沙门大喜便前作礼，沙门谓蛇曰：“汝后世世更作他[9]小妇，共相酷毒不可穷尽，令现世间大妇一反杀儿，汝今懊恼已七返，汝前后过恶皆可度。此妇今行受戒，汝断其道，汝世世当入泥犁中无有竟时。今现蛇身，何如此妇身？”蛇闻沙门语，乃自知宿命，烦怨诘屈，持头著地不喘息，思沙门语。沙门咒愿言：“今汝二人宿命更相懊恼，罪过从此各毕，于是世世莫复恶意相向。”二俱忏讫，蛇即命终便生人中。于时听沙门语，即心开意解欢喜得须陀洹道，便随沙门去受戒作优婆夷。是故罪业怨对如此，不可不慎之。
（三八）
昔舍卫国一旦雨血，纵广四十里。王与群臣甚大惊怪，即召诸道术及知占候，使推之知为吉凶。占者对曰：“旧记有云：‘雨血之灾，应生人蟒毒害之物。’宜推国内彰别灾祸。”王曰：“何以别之？”知占师曰：“是为人毒难可别知，试敕国中新生小儿皆送来，以一空罂使儿唾中。”中有一儿唾罂即成火[1]焰，知此儿是人蟒。议曰：“此不可著人间，即徙置空隐无人之处。国中有应死者可送与之。”蟒吐毒杀之，如是前后被毒所杀七万二千人。有师子来出震吼之声，四十里内人物慑伏，所流暴害莫能制御。于是王即募国中能却师子者与千金、封一县。无有应者。众臣白王：“唯当有人𧕩能却之。”即敕吏往呼人蟒。遥见师子径往住前，毒气吹师子即死，𧕩烂消索国致清宁。后时人蟒年老得病命将欲终，佛愍其罪重一堕恶道无有出期，便告舍利[2]弗：“汝往劝之使脱重殃。”舍利弗便往其家，神足来入忽然住前。人蟒隆怒念曰：“吾尚未没为人所易。”无所关白，径来住人前，便放毒气谓能为害。舍利弗以慈慧攘之，光颜益好一毛不动。三放毒气而无能害，即知其尊，意解善念生，便以慈心上下七反观舍利弗。舍利弗便还精舍，吸气人蟒命终当[3]趣。其日即天地大动，极善能动天地，极恶亦能动。时摩竭王即诣佛所，稽首于地问世尊曰：“人蟒命终当趣何道？”佛言：“今生第一天上。”王闻佛语怪而更问佛言：“大罪之人何得生天？”佛言：“以见舍利弗慈心七反上下视之，因是功德生第一天，福尽当生第二天上，至七反以后当得辟支佛而般涅槃。”王白佛言：“七万二千人罪不复偿耶？”佛言：“末后作辟支佛时，身当如紫磨金，时当在道边树下坐，入定意时有大军众七万余人，过见辟支佛谓是金人，即取斫破各分之，定堕手中，视之是肉，皆还聚置而去，辟支佛因是般涅槃。今世之罪，乃尔时薄偿便毕。”佛告王：“遇善知识者，山积之罪可得消灭，亦可得道。”佛说是时，王及大众，皆大欢喜佛礼而去。
（三九）
昔有沙门，坐在树下诵经，鸟来在树上听经，专心听经不左顾右视，为猎师所射杀。鸟临死时其心不乱，魂神即生天上，自念生所从来根源，便识一世宿命。既生天已，来下散华在树下沙门上。天人语道人曰：“蒙道人诵经恩福故，得免此鸟身，得为天人。”道人闻鸟语便得道迹，须臾忽然不现，天人还本所。师曰：“诸学道者，临欲寿终心不乱者，所生不堕恶道苦痛之处，便识宿命自所更来，故出经示后生也！”
（四〇）
昔佛在世时，出祇洹七里有一老公健饮酒，弟子阿难往谏喻：“今佛在此宜当往见。”老公言：“我闻佛在此，意欲往见佛，佛善授人五戒不得饮酒，我不得饮酒如小儿不得乳便当死，我不堪是故不往也！”复行饮酒，饮酒醉暮便来归道中，脚拨掘株上便倒地，如大山崩举身皆痛，便自说言：“斯痛何快乎？阿难常语我：‘当至佛所。’我不肯随语，今身痛不可言。”便语家中大小言：“吾欲至佛所。”家中闻之皆惊愕：“公初不肯至佛所，今何缘欲往？”语已便往。在祇洹门外住，时阿难见老公来，欢喜白佛言：“去祇洹七里老公已来在门外。”佛言：“老公不能独来，五百白象勉来耳！”阿难白佛：“无五百象，独来耳！”佛语阿难：“五百白象在公身中。”于是阿难呼公：“前为佛作礼。”白佛言：“我久闻佛在此，愚痴所致不早奉觐，愿佛赦除我罪也！”佛问老公：“积五百车薪著地，欲烧之尽，当用几车火能烧尽耶？”老公白佛：“不用多火，用如豆许火烧，如弹指顷便尽。”佛复问公：“公著衣来几时？”公言：“我著衣来一岁。”佛复问公：“欲浣此衣去垢，当几岁能尽？”公言：“得纯灰汁一斗，浣须臾便净。”佛语公：“公之积罪如五百车薪，复如一岁衣之垢。”老公当从佛受持五戒。于是佛说数百言经，豁然意解即得阿惟越致。
（四一）
昔佛涅槃后百年，有王名阿育，大㤭奢作殿舍纵广十里，皆召诸小国画师，画师至各随意画作种种形像。罽宾北有一小国最远，送一画师后到，观壁上屋表里尽画遍，唯有门颊边五尺未画。复至仰观视诸物，不知复作何物，自念：“我始来时过一小城，城边有池，池有莲华，见有一女端正姝好，有相可中天下母。”思惟已便画作城池莲华及女像讫。王至殿未入，便见此画，问：“谁画此耶？”曰：“后来画师。”即问：“汝见形作也？虚作也？”曰：“见而作，非虚。”王问：“汝为如形像作也？为使好乎？”曰：“不使好，如其形耳！”乃相知此女中天下母，便遣使者索娉为皇后。使者受命迳往其国，见女父母谓言：“王索贤女为皇后。”女父曰：“嫁当奈何？”便谓诣女夫家语：“王使我索此女。”道远三年乃到，云：“卿已取王者至尊，卿不宜惜也，当时与王。”此夫是优婆塞，自思念人以财色危身，若不与者或能治人，便以妇与使者。去还到白王，王见大欢喜，即拜为皇后，得好华便悲啼，王问：“何故啼？”后曰：“王赦我罪当说耳！”王曰：“为说。”后曰：“此正[1]似我前夫香，以故啼耳！”王恚曰：“汝为天下之母，故复念贫贱？汝是老妪当应治之。”旨遣使者往录其故夫知为香不，若不香者故当治之。使者往问其家人，家人曰：“此贤者失妇已，便报父母，行作沙门得阿罗汉道。”使者诣佛国中语言：“王欲见供养道人。”道人曰：“我亦无所有，复见我为？”使白言：“王欲供养道人。”道人随使去到白王，王见道人，道人身香甚于莲华。王曰：“此人以香涂身。”但作热汤浴之，香又更甚，复以缯其身，其身香转倍。王乃信之，问：“道人何缘得香乃尔，愿见告示？”道人语王：“吾前世时为婆罗门，行遥见人说经，我叉手欢喜一心称赞菩萨，兼以少香烧以供养，故令得福遂至道果。”
（四二）
昔有父子二人共居，入山斫林，泉水有黄金，子便归求父索分，言：“我不用余物，物尽与父，惟与我车牛一具、米二斛、荻斫各一枚。”父不听之。数谏不止，父便与之，言：“汝莫复来归！”子便入山掘泉水中金，日日终不能得。父便共相将往视之，观如是金，仰视山头边有金若山，影现水中，便上山以大木幢堕金于地。父语儿：“求之法当云何？但掘水，何时当得？子不晓求金者，唯人不持五戒，但逐听色声，人身岂复可还得也！”父者，唯如黠之求金者，观如本末时，持佛五戒加行十善生天，人身世世不失，后得佛道果。
（四三）
昔天帝释与第七梵天亲善。时梵天下至忉利天上共戏，释愁不乐，梵天问释：“何以不乐？”释曰：“卿见我天上人转希不？下方人无复作善者，皆入恶道中，无复生上者，天人下生人间转复不还，我故愁耳！”梵天语释：“卿便死化作一师子极令威势，我当化作婆罗门，共下到阎浮提，教授天下使为善，为善死皆生天。”便各随所化下到一国。师子在城门中言：“我欲得人啖。”国人见之无不惶怖，叩头求哀终不肯去。化婆罗门语国人言：“此师子恶，与罪人应死者三十人，自当去也！”王便出狱囚应死者三十人与师子，师子得人驱著前去到深山中。未啖之顷化天语诸人：“卿等能持五戒念十善道，身口意相应者，此师子便不啖人。”诸人言：“我等当死，此何足言，能持耳。”便从化人受戒，师子便不啖。师子言：“置令去。虽尔我知汝心，若不持佛五戒者，我故当啖汝。”尔三十人还国，国人见皆惊，问曰：“卿那得还耶？”答曰：“有一人教我等受佛五戒，师子便不复啖我，故我得来归耳！”师子复住城门中，国人大惶怖，皆从三十人受五戒。师子便去复到一国，如是周遍八万诸国，皆使为善，死者生天，天上更大乐丰盛饶人。菩萨方便度人如是，自到作佛。佛语阿难：“释天化师子者，我身是也，梵天化作婆罗门者，今迦叶是也。尔时助我化度天下人，使我得佛，我故与并坐，报尔时恩。”
（四四）
昔迦叶佛时，有王名拘旬尼，为佛建立精舍满事之。王第七女前事梵志后信事佛，梵志恶之字为僧婢。王有十梦怪而问之。梵志思梦欲陷此女，语王言：“得最爱女焚烧祠天乃吉。”王甚不乐。女问王曰：“何以不乐？”王说如是，女曰：“烧吉者我分当之！”问：“几日当祠？”梵志言：“后七日。”女白王：“虽当死，愿听诣佛所，使城南人尽送我出。”便敕送之。女将至佛所，说法尽得见法。日一方送，城四方面人悉见谛。复求在城中人送，亦如是。六日求王及宫中官属送之。佛为说法悉皆见谛。王乃知梵志欺诈，语梵志：“汝几误杀我女，汝不为佛作沙门，当出国去。”梵志不知所至，不得已悉诣佛作沙门，后得阿罗汉果。
众经撰杂譬喻卷下