旧杂譬喻经卷下
（三五）
佛为诸弟子说经。时有射猎人担弩，及负十[7]余死鸟，过往观佛，其意精锐，愿闻说经心欲听受，佛则止不为说之。猎人退去，便言：“若我作佛，必普遍为人说道，无所违逆。”阿难问佛：“此人撰情欲听典教，何以逆之？”佛言：“此人是大菩萨，立心深固。昔为国王，于众婇女意不平均，不见幸者共鸩杀王。王生射猎家，诸婇女皆堕鸟兽中，今毕其罪，后又成就。若为说经，恐其意惧堕罗汉道，故不为说耳。”
（三六）
昔佛寺中有金釜，以烹五味供给道人。时有凡人入观见金釜，欲盗取之，无所[8]因，诈作沙门，被服入众僧中。闻上座论经，说诸罪福生死证要，影[9]向之报不可得离之证。盗人意中开悟，[10]怀惭悔，撰情专心则见道迹。思惟所由，釜是我师，特先礼釜绕之三匝，为众沙门具自道说。夫觉悟各有所因，心专一者莫不见谛也。
（三七）
昔阿那律已得罗汉，众比丘中颜容端正有似女人。时独行草中，有轻薄年少，见之谓是女人，邪性泆动欲干犯之，知是男子，自视其形变成女人，惭愧郁毒自放深山，遂不敢归经[11]逾数年。其家妻子生不知处，谓已死亡悲号无宁。阿那律[12]行分卫往至其家，妇人涕泣自说其夫不归，乞匃福力使得生活。阿那律默然不应，心有哀念，乃至山中求与相见，此人便悔过自责其身，还成男子，遂得还归，家室相见。凡得道人不可以恶向之，反受其殃也。
（三八）
昔有比丘，于空闲树下坐行道意。树上有一猕猴，见比丘食，下住其边，比丘以余饭与之，猕猴得食，辄行取水以给澡洗。如是连月。后日食忽忘不留饭，猕猴不得食大怒，取比丘袈裟上树悉裂败之。比丘忿此畜生，以杖捶，误中堕地，猕猴即死。数猕猴并来[1]噪讙，共舆死猕猴到佛寺中。比丘僧知必有以，则合会诸比丘，推问其意，此比丘具说其实。于是造教：自从今日，比丘每食，皆当割省留余以施蠕动，不得尽之。檀越匃饭由此为始也。
（三九）
昔有鳖遭遇枯旱，湖泽干竭不能自[2]致有食之地。时有大鹄集住其边，鳖从求哀乞相济度，[3]鹄啄衔之飞过都邑上。鳖不默声，问此何等？如是不止，鹄便应之，[4]应之口开，鳖乃堕地，人得屠裂食之。夫人愚顽无虑，不谨口舌，其譬如是也。
昔有沙门，令[5]凡人剃头，剃头已，头面著地作礼言：“愿令我后世心意净洁，智慧如道人。”道人言：“令卿得慧胜我。”其人作礼而去。后命尽生忉利天上，天上寿尽来下，生大姓家作子，后得作沙门，智慧得见道[A1]迹，此至意所致也。
（四〇）
昔有梵志[A2]从国王匃，王欲出猎，令梵志止殿上，须我方还。乃出猎追[A3]逐禽兽，与臣下相失，到山谷中与鬼相逢，鬼欲[6]啖之，王曰：“听我言。朝来于城门中，逢一道人从我匃，我言：‘止殿上待还。’今乞暂还，与此道人物已，当来就卿受啖。”鬼言：“今欲啖汝，汝宁肯来还？”王言：“善哉诚无信者，我当念此道人耶？”鬼则放王，王还宫出物与道人，以国付太子，王还就鬼。鬼见王来，感其至诚，[7]礼谢不敢食也。师曰：“王以一诚全命济国，何况贤者奉持五戒？布施至意，其福无量也。”
（四一）
昔阿育王常好布施饭食沙门，令太子自斟酌供具，太子默恚言：“我作王时，悉当杀诸道人。”道人心知太子瞋恚，谓太子言：“我不久在世间。”太子惊曰：“道人明乃尔，知我心意。”即反念：“我作王时，当供养道人胜我父。”心遂和则去恶就善。道人言：“比卿作王时，我生天上已。”太子曰：“圣哉沙门！”后作国王，以五戒十善为国政，遂致隆平矣。
（四二）
昔有四姓取两妇，大妇日日以好饭供养沙门，沙门日往取饭，小妇患毒之。明日沙门复来，小妇则出取钵，以不净著钵中，以饭置上授还沙门。沙门持去，于山中适欲饭，见不净则澡洗钵，后不敢复往。小妇口中及身体则[8]俱臭，人见皆走避，后寿终堕沸屎地狱，如是展转三恶道数千万岁，罪毕得为人，常思欲食大便不得，腹中绞痛。后为人妇，夜起盗食大便。如是数数，夫怪之，便往寻视，见妇食屎。此宿命行所致也。
人有四难得成：一者塔，二者招提僧舍，三者饭比丘僧，四者出家作沙门。是四事以立，其福无量。所以者何？三界时有耳。已得作人，复有财产，能拔悭贪之本，应时[9]施惠，功业[10]纯立，是亦难得。谁能知此福者？唯佛耳。
佛言：“比丘不以饭食转相呼为亲道，唯以经法转相教[11]诫为亲耳。比丘以[A4]饭食美味转相贡施，见世于比丘善名，后世无所应，于佛得恶论。何以故？外行家见比丘言：‘佛弟子但以美饭食好衣转相施耳，谁教者？是佛也。’于佛得恶论。比丘以经戒道法转相请乃为大亲厚耳。何以故？外行家见比丘言：‘佛弟子但以经戒道法转相施耳，无他相与。’于比丘现世得善名，后[12]世得解脱，于佛有善论。何以言之？佛是比丘师，教弟子但以经道，是故不必以饭食为惠也，但以善言转相施上耳。”
佛言：“比丘当知足，何等为当知足？谓趣求一衣一食，常在经行念，不念外求，能止不乱意，是为知足。亦不当知足计，所谓经戒，[13]逮得四禅及四空定，须陀洹、斯陀含，未可计知足也。如是为不当计足矣。”
（四三）
有比丘分卫，道住促迫卒失小便，行人见之，皆共讥笑言：“佛弟子行步有法度，被服有威仪，而此比丘立住失小便，甚可笑也。”时有外行尼揵种，见人讥笑此比丘，即自念言：“我曹尼[A5]揵种裸身而行，都无问者；佛弟子住小便，而人皆共笑之。如是者，我曹师为无法则，故人不笑耳。将独佛弟子法清净、有礼仪，易为论议故。”便自归佛所作沙门，即得须陀洹。比丘譬如师子众兽中王，人中师所语当用法，行步坐起当有威仪，为人法则不得自轻，自轻自毁以辱先贤也。
天王释及第一四天王，十五日三视天下，谁持戒者？见持戒者，天即欢喜。时以十五日，天王释在正殿坐处，自念言：“天下若十五日三斋者，寿终可得吾位矣。”边诸天大惊言：“但十五日三斋，乃得如释处。”有比丘已得阿罗汉，即知释心念，白佛言：“宁能审如释语不？”佛言：“释语不可信，为不谛说。何以故？十五日三斋精进者，可得度世，何为释处？如是为不谛说，为未足信。谁能知斋福者，唯佛耳？”
（四四）
海中有大龙，龙欲雨阎浮利地，恐地无当此水者。龙意念：“地无当我雨者，还自[1]海中雨耳。”佛[2]慧弟子威德甚大，欲以施外行九十六种道家，恐无能堪者，是故佛弟子展转自相惠耳，譬如龙自还雨海中也。
（四五）
昔有梵志年百二十，少小不妻娶，无[3]淫泆之情，处深山无人之处，以茅为庐蓬蒿为席，以水果蓏为食[4]饭，不积财宝。国王娉之不往，意静处无为。于山中数千余岁，日与禽兽相娱乐，有四兽：一名狐，二[5]名猕猴，三者獭，四者兔。此四兽日于道人所听经说戒，如是积久，食诸果蓏皆悉讫尽。后道人意欲使徙去，此四兽大愁忧不乐，共议言：“我曹各行求索，供养道人。”猕猴去至他山中，取甘果来以上道人，愿[6]心莫去。狐亦复行化作人，求食得一囊饭𪎊来，以上道人，可给一月粮，愿止留。獭亦复入水取大鱼来，以上道人，给一月粮，愿莫去也。兔自思念：“我当用何等供养道人耶？”自念：“当持身供养耳。”便行取樵以然火作炭，往白道人言：“今我为兔最小薄，能请入火中作炙，以身上道人，可给一日粮。”兔便自投火中，火为不然。道人见兔，感其仁义，伤哀之则自止留。佛言：“时梵志者提和竭佛是，时兔者我身是，猕猴者舍利弗是，狐者阿难是，獭者目揵连是也。”
（四六）
昔有五道人俱行，道逢雨雪，过一神寺中宿，舍中有鬼神形像，国人吏民所奉事者。四人言：“今夕大寒，可取是木人烧之用炊。”一人言：“此是人所事，不可败。”便置不破。此室中鬼常啖人，自相与语言：“正当啖彼一人，是一人畏我，余四人恶，不可犯。”其[7]可止不敢破像者，夜闻鬼语，起呼伴：“何不取破此像用炊乎？”便取烧之，啖人鬼便奔走。夫人学道常当坚心意，不可怯弱令鬼神得人便也。
（四七）
昔有国王弃国行作沙门，于山中精思，草茅为屋蓬蒿为席，自谓得志，大笑言快哉！边道人问之：“卿快乐，今独坐山中学道，将有何乐耶？”沙门言：“我作王时所忧念多，或恐邻王夺我国，恐人劫取我财物，或恐我为人所贪利，常畏臣下[8]利我财宝反逆无时。今我作沙门，人无贪利我者，快不可言，以是故言快耳。”
（四八）
昔有国王大好道德，常行绕塔百匝未竟，边国王来攻欲夺其国，傍臣大恐怖，即行白王言：“有兵来[9]至。唯大王置斯旋塔，还为权虑以攘重寇。”王言：“听使兵来，我终不止。”心意如故，绕塔未竟兵散罢去。夫人有一心定意，无所不消也。
（四九）
昔有国王，行常过[10]佛为作礼，不避泥雨，傍臣患之，自相与语：“王作意何以烦碎乃尔？”王耳闻之，王还宫敕臣下：“行求百兽头及人头一枚来。”臣下白王言：“已具王令，于市卖之皆售，[11]人头不售。”臣下白言：“卖百兽头皆售，此人头臭烂初无买者。”王语傍臣：“汝曹不解耳。[12]秘前者过佛所，为佛作礼，汝曹言：‘王意烦碎。’欲知我头者如此，死人头不洁净，当以求福可得上天，汝曹愚痴不知，反言烦乎？”傍臣言：“实如大王所说。”叩头谢过：“臣等愚不及。”王后复出，臣等皆下马为佛作礼，以王为法也。
（五〇）
昔有国王出游，每见沙门辄下车为沙门作礼，道人言：“大王止，不得下车。”王言：“我上不下也。所以言上不下者，今我为道人作礼，寿终已后当生天上，是故言上耳不下也。”
（五一）
昔有人死已后，魂神还自[13]摩娑其故骨，边人问之：“汝已死，何为复用摩娑枯骨？”神言：“此是我故身，身不杀生、不盗窃，不他淫、[14]两舌、恶骂、妄言、绮语，不嫉妒、不瞋恚、不痴，死后得生天上，所愿自然快乐无极，是故爱重之也。”
（五二）
昔外国有沙门，于山中行道，有鬼变化作无头[15]人，来到沙门前，报言：“无头痛之患，目所以视色，耳以听声，鼻以知香，口以受味，了无头，何一快乎？”鬼复没去复化无身，但有手足，沙门言：“无身者不知痛痒，无五藏，了不知病，何一快乎？”鬼复没去，更作无手足人，从一面车转轮来至沙门，道人言：“大快！无有手足，不能行取他财物，何其快哉？”鬼言：“沙门守一心不动。”鬼便化作端正男子来头面著道人足言：“道人持意坚乃如是，今道人所学但成不久。”头面著足恭敬而去也。
（五三）
昔沙门于山中行道，[1]里衣解堕地，便左右顾视，徐牵衣衣之。山神出，谓道人：“此间亦无人民，衣堕地，何为匍匐著衣？”沙门言：“山神见我，我亦复自见上日月诸天见我，于义不可身露？无有惭愧，非佛弟子也。”
（五四）
昔有六人为伴，俱堕地狱中，同在一釜中，皆欲说本罪。一人言沙，二人言那，三人言[2]特，四人言涉，五人言姑，六人言陀罗。佛见之笑，目揵连问佛：“何以故笑？”佛言：“有六人为伴，俱堕地狱中，共在一釜中，各欲说本罪，汤沸[3]涌跃不能得再语，各一语便回下。一人言沙者，世间六十亿万岁，在泥犁中为一日，何时当竟？第二人言那者，无有期，亦不知何时当得脱？第三人言特者，咄咄当用治生为？如是不能自制意，夺五家分供养三尊，愚贪无足，今悔何益？四人言涉者，言治生亦不至诚，我财产属他人，[4]或为得苦痛。第五人言姑者，谁当保我从地狱中出，便不复犯道禁，得生[5]天人乐者。第六人言陀罗者，是事上头本不为心计，譬如御车失道入邪道，折车轴，悔无所复及也。”
折罗汉譬喻抄七首
（五五）
昔佛遣舍利弗，西至维卫庄严刹土，问讯彼佛三事：“佛身安隐不？说法如常不？受者增进不？”舍利弗即承佛威神往诣彼刹，宣[6]令如是。彼佛报言：“皆悉安隐。”于时彼佛转阿惟越致轮，为七住菩萨说法，舍利弗闻之，从彼刹还，姿色光明行步胜常。佛告舍利弗：“汝到彼，何故[7]侅步怡悦如是。”舍利弗白佛言：“譬如贫家饥冻之人得大珍宝如须弥山，宁欢喜不？”佛言：“甚善！”舍利弗言：“我到彼刹，得闻彼佛说阿惟越致深奥之事，是以欣踊不能自胜。”佛言：“善哉！如汝所言。”佛语舍利弗：“譬如长者大迦罗越，纯以紫磨金、摩尼珠为宝，内有扫除铜铁铅锡弃在于外粪壤之中，有贫匮者喜得持归，言我大得迦罗越宝，宁是长者珍妙宝非？”答言：“非也。”佛语舍利弗：“汝所闻得，如是贫者，彼佛所说但十住事及在举中清净之者，汝所闻者不足言耳。”舍利弗即愁毒，如言我谓得宝，反是铅锡。舍利弗说是事时，无央数人皆发无上平等度意，无央数人得阿惟颜住也。
（五六）
昔摩诃目揵连，坐于树下自试道眼，见八千佛刹，意自念言：“如来所见尚不如我。”作师子步行诣佛所。佛告目连：“汝声闻种，今者何故作师子步？”目连白佛：“我自所见八方面八千佛刹，想佛所视又不如我，故师子步。”佛言：“善哉目连！所见广大乃尔。”佛告目连：“譬如灯明比方摩尼，相去甚多。”佛言：“我眼所见，十方各如十恒沙刹，一沙为一佛刹，尽见其中所有一切。有从兜术天来入母腹中者，及有生者，有出家行学道者，有降伏魔者，有释梵来劝助者，有转法轮一切说法者，有欲般泥洹者，有已般泥洹烧舍利者，如是等辈不可计数，我持是眼悉已见之。”佛放眉间[8]毫相之光彻照上方，放身中光遍照八隅，放足下光明洞照下方各百千刹，应时十方诸刹六反震动，其大光明无所罣碍。时目揵连，即于佛前，见无央数千恒沙[9]无边刹，其中所有如佛[10]前说，白佛言：“佛属所说十恒沙刹，今佛所现乃尔所乎？”佛语目连：“用汝不信故小说耳，今我所现如是之比不可胜计。”摩诃目揵连闻说是事，身即躄地如[11]大山崩，举声[12]大哭：“我忆知佛有是功德，今方如此，宁令我身入大泥犁，右胁见者过于百劫不取罗汉。”目连便言：“诸在会者，世尊说我神足第一，尚不足言，所作功德不及知此，何况未有所得者耶？发心所作当志如佛，莫得[13]效我化为败种。”一切会者龙神人民无央数千，皆发无上平等度意，发大道心者即得阿惟越致，已得不退转者皆悉逮得阿惟颜住也。
（五七）
昔有龙王名曰[14]拔抵，威神广远多所感动，志性急憋数为暴虐，多合龙共为非法风雨霹雳，[15]雹杀人民鸟兽蠕动，积无央数。有尊罗汉万人，自共议言：“若杀一人堕地狱一劫，百偿死罪犹故不毕。今者此龙残害众生前后不訾，遂尔不休转恐难度，幸当共往谏止之耳。”时佛知之，赞言：“善哉！汝等出家求无为道，欲救一切危厄之命，度有罪者，大快当尔，是为报恩。”时诸罗汉自相谓言：“不足乃使万人俱行。”于是一人各各更往，辄被[16]厄害不能自前，还相谓言：“虽独行不能降化屈折此龙使改为善，当更合会万人功德，俱时共行即[1]都复往。”龙放风雨雷[2]雹霹雳，万人惊怖不知所至，逆为所辱顿伏来还。阿难白佛：“此龙残杀乃尔所人及诸畜兽，其罪大多已不可计，今复加雹怖万罗汉，雨其衣被状如溺人，其罪深大叵复胜计。”是时佛在耆阇崛山，与万菩萨万罗汉俱，往诣异山到龙止所，龙便瞋恚兴暴雨[3]漴雷雹霹雳，其放一雹令辟方四十丈，若至地者入地四尺，欲以害佛及菩萨僧。时雹适下，住于空中化成天花，佛放光明广有所照，诸在山中射猎行者，遭值云雨[4]窈冥迷惑不识东西，合万余人皆寻光来诣佛所住。龙复霹雳，放下大石方四十丈，若石至地者，[5]陷入地中当[6]四十丈，石于佛上与前华合化成华盖，小龙雹石各方一丈，亦皆如是。前诸罗汉见龙灾变，各怀恐怖前依近佛，龙于云间自见雹石化为花盖，悬于虚空而不下至，复自念言：“我当以身坚自[7]蟠结，令四十丈，欲以[8]投佛及众僧上。”即时自扑无所能中，遍身毒痛倒地甚久，举头开目仰视见佛，“我之所为皆不如意，疑是尊妙无上神人。”于是小龙而皆自扑无所动摇，龙王是时即便命尽上生为天，诸余小龙亦皆[9]并命得作天子，皆悉来下住于佛边。佛告阿难：“汝知是天所从生不？”对曰：“不及。”佛言：“属者诸龙兴恶意者，汝言罪大不可胜计，自扑在地发一善心，知佛为尊，命尽为天，此者是也。”天闻佛言，及诸天子皆发无上平等度意。是时猎人诸在山中来诣佛者，皆自念言：“此龙之罪尚得解脱，我之所害方[10]之此龙盖亦无几。”欲发道意心尚犹豫。佛告阿难：“此万罗汉欲度诸罪力所不任，若无我者为龙所制，不能度恶还益其罪。欲度一切，当先禅定思惟可度，然后乃行，汝等不能度者，怛萨阿竭能度不度。”是时猎人闻说如是，皆发无上平等度意。天龙人民其在会者，佛为说经，皆得阿惟越致。昔龙王拔抵与释迦文佛，共为婆罗门，拔抵弟子时有万人，见释迦文为人才，猛舍其师事释迦文，拔抵怀恚罪至为龙。佛德既成多度一切，弟子万人皆得罗汉，龙恶遂盛广欲为害，万人愍伤故欲往度。曾为师故四道虽足犹受其辱，若为菩萨，龙欲加恶终不敢也。
（五八）
昔有一国人民炽盛，男女大小广为诸恶，性行[11]刚憋[12]凶暴难化。佛将弟子到其邻国，五百罗汉心自贡高，摩诃目[A6]揵连前白佛言：“我欲诣彼度诸人民。”佛即听之。往说经道，言当为善，若为众诸恶其罪难测。覆一国人皆共挝骂不从其教，于是复还。舍利弗谓目揵连：“欲[13]教诸人当以智慧如更见毁。”舍利弗白佛：“我欲诣彼劝度人民。”佛复听往。为说[A7]经戒，复不从用而被唾辱。摩诃迦叶及尊弟子，合五百人以次遍往，不能度之咸见轻毁。阿难白佛：“彼国人恶不受善教多所折辱，辱一罗汉其罪不訾，况乃违戾尔所人教，当获重罪虚空不容。”佛言：“此罪虽为深重，菩萨视之静为无罪。”佛遣文殊师利，往度脱之。即到其国，都赞叹言：“贤者所为何乃快耶？”诣其王所皆面称誉，各令大小人人闻知，言某勇健、某复仁孝、某有胆慧，随其所在应意叹誉，皆欢喜不能自胜，言：“此大人所说神妙，知我志操，何一快善。”众人各持金宝香花，散菩萨上，咸持好[14]叠锦彩衣服、[15]甘脆美味饮食肴[A8]膳，供奉菩萨，皆发无上平等度意。文殊师利谓人民曰：“汝供养我，不如与我师，我师名佛，可往共供之，福倍无量。”一切甚悦，随文殊师利往诣佛所，佛为说经，应时即得阿惟越致，三千国土为大震动，山林树木皆赞言[16]𡂠：“文殊师利善度如是。”佛告阿难：“深大之罪今为所在？”五百罗汉躄地泪出：“菩萨威神所化如是，何况如来可复称说耶？我为败种无益一切也。”
（五九）
昔佛坐树下时，佛为无央数人说法，中有得须陀洹，[17]有斯陀含，有阿那含，有得罗汉者，如是之等不可计数。时佛面色无有精光，状类如愁，阿难深知佛意，长跪白佛：“礼侍佛[18]八年，未曾见佛尊颜无有光明如今日也。有何变应令佛如此？今日谁有失大行者？谁有为恶堕地狱者？谁有离远本际者耶？”佛告阿难：“譬如商客多持珍宝及数千万远行求利，道逢盗贼亡失财宝，其身裸住无以自活，宁愁忧不？”阿难白佛：“[19]其愁甚剧。”佛告阿难：“我从无数劫来，勤苦为道，欲救度一切人民皆令得佛，我今已为自得作佛，而无一人作功德者，是以不乐身色为变。”阿难白佛：“今佛弟子有得罗汉，已过去者今现在住及当来者，不可计数，有得阿那含、斯陀含、须陀洹，亦尔叵计，云何无因功德度者？”佛告阿难：“譬老公妪生十数女，当能典家成门户不？”阿难言：“不能也。”佛言：“虽有罗汉无央数千因我法生，犹非我子，会亦不能坐佛树下故。譬如生女虽为众多，行嫁适人公妪孤独，我亦如是。”时佛涕泣堕三[1]渧泪，三千世界为大震动，无央数天龙神人民皆发无上平等度意，应时佛面端正悦好，无数光明千亿万变，十方彻照倍异于常，其见光者无不蒙度。阿难白佛：“何以重光神变妙好乃如是？”佛告阿难：“如老公妪祠天祷地求索[2]子姓，晚得生男，竖立门户，岂不欢喜而自劳贺？[3]今诸一切发摩诃衍意，是以踊跃，佛种不绝故也。”佛遣须摩提菩萨上国[4]六十亿恒沙数刹，令诣彼国取师子座众饮食具，如伸臂顷还来到此，严庄师子高广之座，请诸一切无不会者，其发无上平等度意者，皆坐自然师子千叶金莲华上座。有于七宝交露帐中及于七宝树下坐者，竖诸幢幡七宝为柄，天锦为幡天缯为花盖。佛应时令大千国土变为浴池，七宝莲华满其中生。佛自变身现作菩萨，或复现形如释梵四天王者，广为大檀供养一切，[5]万味[6]饭食其香广闻十方一切，其[7]闻食香皆发无上平等度意，香香遍身从毛孔出，展转复闻毛孔之香者，亦发无上平等度意。十方无涯[8]坻刹为大震动，刹刹诸佛各遣左右尊菩萨来贺，释迦文[9]用一切，人民多发菩萨[10]之心故也。中有持紫磨金莲花来者，有持摩尼宝莲花来者，有[11]将明月珠莲花来者，各各持杂尊宝莲花共散佛上。佛之威神皆令所散合成花盖，覆遍十方无央数刹，花盖光明亦照诸刹，幽冥之处恒为明，泥犁、薜荔、禽兽六畜，皆发大意咸欲求佛，佛为一切会者说经，不可计菩萨皆得阿惟颜住，复不可计天人得无所从生法忍，复不可计龙神人民得阿惟越致，复一切菩萨和萨皆发无上平等度意。
（六〇）
昔有一人年少贫苦，行诣他国得一甘果，香美且大世所希有，辄爱惜之不敢[12]䬽尝，心念父母欲以果与，即持果归还[13]耶离。时佛入城与诸菩萨大弟子，俱诣长者家就檀越请。佛适过去，人未至家，手持果投在佛处。从少及长未曾闻佛见佛足迹，相轮如盖光色众变亦无缺减，便住足边视之无厌，心自侥幸亡悲亡喜。“地之行迹犹尚乃尔，况此人身诚非世有，度是行人必当来还，我当[14]掇置父母之分，待此人至以果上之。”佛未周旋，人坐[15]迹旁悲思泪出，道路行者来问此人：“为持果坐此悲耶？”答言：“守此无极尊迹，待留神人冀其当还，欲以此果自归上之，迟见光颜未得如愿，自鄙薄祐是故悲耳。”行路问者聚观如云，岂怪此人谓之狂痴，讵知行者还在，[16]何斯欲待之乎？佛到檀越长者家坐，众僧[17]澡讫以次坐定，长者大小手下饭具，众味遍设皆悉备足。佛遥达嚫，道中守迹持果延竦欲上佛者。于是食讫，檀越自念：“世尊达嚫属不见及。”即遥[18]祝愿外持果者，将以所供有不可乎？佛告阿难：“长者供具福往耳，所为虽广意有所冀，心怀四惧志在灭度。外有年少，手持甘果一心无他，[19]守我足迹慈悲待我，思欲上果，用一切故发大道[20]意。是以在[21]坐并遥达嚫。”长者念言：“是人果施而无异馔，佛叹其德甚为高妙。我虽豪富所设为丰，计意轻重福为不如，愿侍随佛往见此人。”佛便起坐到守迹人所，菩萨弟子长者居士并余众辈，应时皆从。彼持果者遥见佛往，身[22]相众好光逾日月，即前迎佛稽首作礼，因以此果长跪上佛，即发无上平等度意。佛放光明彻照无极，三千世界为大震动，十方诸佛及诸菩萨应时皆现，如镜中像不以远近无不见者。佛[23]为受其果，转施诸佛等，令一果周遍无极，十方诸佛及诸菩萨，各从袈裟[24]伸金光手放千亿炎。其一炎端各各自然有宝莲花珠[25]交露帐师子之座，上有坐佛及诸菩萨，皆持宝钵受得此果，各持一果神变达嚫。释迦文佛亦复如是，于此世界照燿十方，虚空神天一切充满，八维上下无空缺处，皆助欢喜赞善称叹，三界诸菩萨皆得应蒙。时上果者得不起忍，佛授其决：“后当作佛，号果尊王无上正觉，所有国土如阿弥陀刹。应闻世尊所[26]别国土，自然清净得阿惟颜。长者居士向道迹者无数，千人不退转地大度，其德如是也。”
（六一）
昔佛往到第二忉利天上，为母说经。时有一天寿命垂尽，有七事为应：一者项中光灭，二者头上傅饰华萎，三者面色变，四者衣上有尘，五者腋下汗出，六者身形瘦，七者离本坐。即自思惟：“寿终之后当弃天座七宝殿[A9]馆浴池园果自然饮食众伎女乐，更当下生于拘夷那竭国疥癞母猪腹中作子。”甚[A10]豫愁忧，不知当作何等方便得免此罪？有天语言：“今佛在此为母说经，佛为三世一切之救，唯佛能脱卿之罪耳。”即到佛所稽首作礼，未及发问，佛告天子：“一切万物皆归无常，汝素所知，何为忧愁？”天白佛言：“虽知天福不可得久，恨离此座当为疥癞母猪作豚，以是为毒，趣受他身，不敢为[1]恐也。”佛言：“欲离豚身，当三自归，言南无佛、南无法、南无比丘僧，归命佛、归命法、归命比丘僧，如是日三。”天从佛教晨夜自归，却后七日天即寿尽，来下生于维耶离国，作长者子，在母胞胎日三自归，始生堕地亦跪自归。其母[2]娩娠又无恶露，母旁侍婢怖而弃走，母亦深怪，儿堕地语，谓之荧[3]惑，意欲杀之，退自念言：“我少子怪，若杀此儿父必罪我。徐白长者，杀之不晚。”母即收儿，往白长者言：“产生一男，甫初堕地长跪叉手自归三尊，阖门怪之谓为荧惑。”父言：“止止！此儿非凡，人生在世行年百岁，或八九十，每尚不晓自归三尊，况儿堕地能称南无佛？好养视之，慎无轻慢。”儿遂长大，年向七岁，与其辈类于道边戏，时佛弟子舍利弗、摩诃目揵连适过儿旁，儿前礼足言：“和南舍利弗、摩诃目揵连。”舍利弗、[4]摩诃目揵连惊怪小儿能礼比丘。儿言：“道人不识我耶？佛于天上为母说经，我时为天当下作猪，从佛之教自归得人。”比丘即禅亦寻知之，即为咒愿言：“咨梨祇。”儿语目连及舍利弗：“愿以我声，因请世尊、诸菩萨僧并及仁等。”目连、舍利弗然受其言，儿便还归白父母言：“属者游戏见佛[5]二弟子过，即因请佛及四辈饭，愿办其甘脆。”父母[6]爱之从其所言，异其年幼开发大意，又[7]奇所作[8]操识宿命，为极珍妙尽世名味，求具精细过逾儿意。佛及众僧各以功德，作神足来到儿舍饭。父母小大供养毕讫行香澡水，如法皆了，佛为说经，父母及儿内外亲属，应时皆得阿惟越致。自归之福所度如是，况乃终年修道教乎？
旧杂譬喻经卷下