[1]略明般若末后一颂赞述
义净因译无著菩萨般若颂释讫。详夫大士判其九喻。可谓文致幽深。理义玄简。自非地邻极喜。谁能发此明慧。而西域相承云。无著菩萨昔于睹史多天慈氏尊处。亲受此八十颂。开般若要门。顺瑜伽宗理。明唯识之义。遂令教流印度。若金乌之焰赫扶桑。义阐神州。等玉兔之光浮雪岭。然而能断金刚。西方乃有多释。考其始也此颂最先。即世亲大士躬为其释此。虽神州译讫。而义有阙如。故复亲核谈筵。重详其妙。雅符释意。更译本经。世亲菩萨复为般若七门义释。而那烂陀寺盛传其论。但为义府幽冲寻者莫测。有师子月法师造此论释。复有东印度多闻俗士其名月官。遍检诸家亦为义释。斯等莫不意符三性。不同中观矣。更有别释。而但顺龙猛。不会瑜伽。瑜伽则真有俗无。以三性为本。中观乃真无俗有。[3]寔二谛为先。般若大宗。含斯[4]两意。致使东夏则道分南北。西方乃义隔有空。既识[5]介纲。理无和杂。各准 圣旨诚难乖竞。然而末后一颂云。一切有为法如星[6]翳灯幻。露泡梦电云。应作如是观者。而释文既隐。恐寻者尚昧。辄因二九事喻。聊题十八之作。冀使朝览遂闲。庶罔销神之滞。夜光亲授。长无按剑之惑。然而见等九[7]事。即生死之区寰。大士了如星等。是故处而不著。智不住生津。嫓红莲之在潋。悲不居圆寂。若白玉之沈溺。因答无住涅槃。[8]申其九喻云尔。
论见 观见如星长夜妄执。
喻星 以星喻见夜有明无。
论境 道境如翳妄睹空花。
喻翳 以翳喻境元无妄执。
论识 言识如灯生生不绝。
喻灯 以灯喻识焰焰无穷。
论界 说界如幻藉业生而会尽。
喻幻 以幻喻界假匠起而终无。
论身 序身如露体不久停。
喻露 以露喻身逢风必落。
论受用 陈用如泡待根境识。
喻泡 以泡喻用假渧水风。
论过 述过如梦由思而起。
喻梦 以梦喻过因忆乃生。
论现 谈现如电暂时而有。
喻电 以电喻现𭝶忽便亡。
论[2]未 论未如云本识能持其种。
喻云 以云喻未自体必含于润。
更以一句收事收喻撮其要义而为一述。
次下别据三性三身真俗般若。以明观[3]行九喻解[4]九事云。
略明般若末后一颂赞述