杂譬喻经卷[2]下
（一五）
昔罽宾国中有一比丘，广训门徒数百余人，中有得四禅者、得五通者、[5]得须陀洹[6]者、得阿罗汉者。时有安息人到罽宾国，见比丘教化如是，有信乐心，为作弟子。未久之间成五通行，便现神足于众人前。师告之曰：“汝虽得五通，意结未解，莫现神足以自贡高也！”便心恚师，谓师妒[7]奇，自念曰：“当还生地现道德耳！”即飞到本国，诣安息王殿前，现神足飞来。王为作礼而问：“道人是何国人？”比丘言：“我王国人，诣罽宾国学道，今所以还，欲福土地报所生恩。”王大欢喜即长跪[8]白：“愿道人自从今日常住我宫中，受我供养。”比丘即可之。王手自供养，或使夫人及婇女[9]来，比丘便有欲意向青衣，诸臣下知之，以白于王，王逆呵之；王所以不信者，本见[10]其飞来故也。未久之间青衣腹大，诸臣复启王，王以夫人为验，乃知其实，即夺法衣，遣使令去出宫，以是道人故不加楚毒。比丘出外行作劫人贼，无当前者，王不知是前比丘也，谓：“募雄士使人生捕。”将来，定是前比丘，王问曰：“汝前犯欲谓为误耳，云何复劫人乎？”比丘叩头曰：“穷，无复余计故也！”王曰：“我本见汝神足飞来，故不忍加于汝毒。[11]复赦汝，勿复犯我界中。”解放令去。比丘念曰：“如行客作，求生活也！”即自衒。有屠家[12]顾使[13]捶牛刺羊，事事皆为，后使打骨，迸[14]挑中面坏其眼根，无所复见，不复中使，主人遣令其去。于是持一破[15]杅，顺巷行乞遂成贱人。
比丘更变其间数年，师以道眼观察，欲知所在，见比丘如此在安息市乞。时门徒中但学五通不求断苦者五百余人，师告之曰：“汝等速严，今当共行省往日安息弟子。”弟子皆喜曰：“彼道德必大茂盛。”师乃自屈往省，皆承神足须臾以到住于其前。师呼其名，即答师声言：“[16]和上来耶！”师言：“尔故来相省。”师问曰：“何缘乃尔？”弟子具陈本末，[17]辩说所犯意。师语诸弟子：“得五通，非坚固道也，不可恃怙矣！”师说是时，五百弟子皆得六通成应真道，彼一弟子惭愧无辞，师徒一切更还本所。
（一六）
昔有一国丰熟饶人，他国欲来取之，即兴兵往。国中已知便大发兵，十五以上六十已下尽当征行。时有一人为织[18]㲲[19](音𭪱)公，年向六十，其妇端正常轻慢夫主，聟每敬难[20]丈夫事之，聟语妇言：“今应行，被敕自具兵仗及资粮器物。愿时发遣。”妇与夫一五升器以用盛粮，织㲲杼木一枚长丈一尺。妇言：“汝持是行斗，无有余物也，设令破是器、失是[21]纻木，不复共汝作居家。”夫便辞去，不念当为军所伤害，但畏二物差错失于妇矣！道逢彼兵共斗，军不如即退，㲲[22]上二物差错则失妇意，众人皆走，[23]便举执[24]杼著头上向贼而独住。彼军见之，谓呼：“勇猛！”不敢复进却退。[25]于是国军更得整阵，并力进战即大得胜；彼军不如，死散略尽。王大欢喜当赏有功，众人白王：“织㲲者应与上功。”王因呼见，问其意故：“汝何[26]缘独得却大军乎？”对曰：“实非武士，家妇见给从军二物，设当失此二物者，妇则委去不成家居，是以分死欲成二物，因之却军，实非勇健所致也！”王谓诸臣：“此人本虽畏妇，要济国难，当与上功，即拜为臣，赐其宝货宅舍婇女，[27]其次于王，子孙承福世世相系。”此世间示现因缘所得。佛借以为喻，妇与夫五升器丈一尺杼木者，譬佛[28]授弟子五戒十善也！属[29]夫言坚守二物不毁失者可得与吾共居也，此谓持法死死不犯者则得与佛俱升道堂矣！既[30]当得却军复见封赏者，譬守戒人现世怨家横对为之消灭，后世受福天堂自然者矣！
（一七）
昔舍卫城中有豪贵梵志，财富无数聪识明慧，然堕邪见不信善，[31]谓呼：“无益！”时舍利弗以道眼见，念是长者宿有大福得为豪富，[32]念食故不复造新必还三涂，当[33]往度之。便[34]现神足当其坐前持钵而住。时梵志方坐[35]饮食，见舍利弗甚大瞋恚，即推门家挝打[36]与手已还坐食，亦不请坐亦不遣去，食竟洗手漱口，含一口水吐著舍利弗钵中言：“持是去，相施[37]是。”舍利弗言：“使汝长夜受福无量。”即还去。长者懅，恐行诉言，使人寻之。舍利弗径还精舍，以水和泥，泥佛所经行处，白佛言：“彼悭贪见施一口水，今用泥佛经行处，愿佛经行其上，使彼长夜受福无量。”佛即为经行三昧。长者所遣伺候者，具见如是，还白长者：“佛所弃轮王位，行作沙门，持钵求食，非[1]有贪求也！欲度众生故耳！”具以本末说之。长者大悔有不事心，举家大小尽诣佛所忏悔谢过：“愚痴无[2]状，愿恕重殃。”佛为受自归，为其说法，疑解结除得不退转。
（一八）
昔波利弗国比于余国，最丰炽盛，真人神人下至不肖九品皆具道德，仙经及流俗书亦复具足，金银谷帛无物不有，佛每称之为闻物国。时诸外道九十六种，咸共议曰：“佛说国无不有，当共往求国所无者，因此折之，令不至诚，然后吾等必得敬事。”梵志议曰：“未闻此国有罗刹鬼，当故求之必不可得，此显佛证道不[3]政矣！”遍[4]循行市里求欲买鬼皆无[5]有，梵志喜曰：“谓以得策”。天帝知之梵志[6]谍计，即[7]便来下化作贾人，坐于肆上有如卖物。梵志循肆次到其前，问：“有鬼卖不？”天帝言：“有，欲得几头？”梵志相谓：“此虚言耳，所从得鬼卖而言几头乎？”梵志等曰：“欲得数头。”天帝便开肆门，恶鬼忽有数十头，梵志见之甚大怖懅，各各心念知佛至诚，皆诣佛自归言：“波利国虽众物普有，其空手往者一物叵得，持财货买无物不得。”借以为喻，此是世间[8]视现，譬萨芸若城其中无所不有，四等、六度、三十七品，声闻、辟支上至如来，若有人不修德行，于萨芸若中望有所获，不可得也！若奉圣教捡身口意，譬如有货，无愿不果矣！
（一九）
昔天竺国有松寺，中有四道人皆是六通。国中有四居士，各请一道人长供养之。四道人各行教化，一人至天帝释所；一人至海龙王所；一人至金翅鸟所；一人至人王所。于是四道人所受供养，钵中之余还分檀越食之，百味具足所未曾见，各问道人：“所从得此？”道人即[9]为各说本末。于是四居士各发一愿。一人言：“愿生天帝释宫。”一人欲生海中作龙；一人欲生金翅鸟中；一人欲生人王中作子。寿尽皆得往生为四神王。同时有念，欲八关斋，遍观[10]静处，唯摩竭王后园寂寞，皆到园中各坐树下，慈心奉斋行六思念意，一日一夜。明[11]旦事讫乃相就语，摩竭王曰：“卿等何人也？”一人言：“我是天王。”一人言：“我是龙王。”一人言：“我是金翅鸟王。”一人言：“我是人王。”四人相[12]本末已皆大欢喜。天王便言：“吾等俱斋，谁得福多者？”人王言曰：“吾之欲近在[13]园外，音乐之响乃彻闻此，能于中专心，吾福第一。”天王曰：“吾之天上七宝宫殿，玉女众[14]妓衣食自然，不复想念，远来全斋福应第一。”金翅王言：“吾之所好唯食龙为美甚于五乐，今共一处无有恶念大如毛发，吾福第一。”龙王曰：“吾之等类是金翅粮供也，常恐见食畏怖藏窜，今在一处分死全斋，吾福第一。”摩竭王曰：“吾有智臣名[15]披陀类，吾当请之使令决义。”即召已到具语其意，披陀类便取青黄白黑四种之缯悬著空中，问于四王：“四色在空，各自异不？”四王曰：“异色灼然矣！”臣曰：“缯影在地为异无？”答曰：“不异也！”臣言：“今四种受形各异，譬如缯色质不同也，今之法斋志趣一味，譬如地影无若干也。今四尊王发大道意精进慈斋，得佛之时相亦一等无若干像。”四王欢喜，即得道眼。
（二〇）
昔有富迦罗越有两子，父得病临困，嘱大儿曰：“汝弟幼小未有所知，今以累汝善营济之，勿使饥寒。”父子悲诀于是遂亡。后时妇语其夫曰：“君弟小长当娆君家，所有之物皆当分之，曼其未大何不除遣？”兄始不肯，数语不[16]已兄便随之。将弟出城诣深冢间，缚著柏树不忍手杀，欲使虎狼恶鬼害之。语弟曰：“汝数犯我，使汝在此宿昔思过，明日当相迎。”便舍之去。须臾日暮，鵄雕狐狸所在[17]鸣呼，弟大怖懅无所归告，即仰天叹息曰：“三界之中宁有慈仁受自归乎？今日困厄怀怖无量。”于是如来睹彼求救，正坐三昧放大光明，名曰除冥，[18]照冢间，即时大明。次放一光明曰解缚，光至儿所缚即缓身不复痛。次放一光名曰饱满一切，儿见光明即不复饥。于是如来寻光诣彼，使手自解缚而告之曰：“欲何所趣乎？”儿白言：“愿我作佛，脱一切[A1]厄如佛今日。”即发无上正真道意。佛为说法若干[19]正要，逮得不起法忍。白佛言：“我兄虽有恶念违孝害我，因此得见佛断生死苦，欲往报恩。”佛言：“善哉！宜知是时。”便以神足飞往兄家。兄妇见之惭惧无颜，即语兄曰：“虽用恶妻子之言缚我著冢间，因缘是事今日得道，皆兄恩也！”为[1]兄嫂说法，便得须陀洹。
（二一）
昔佛在[2]天王释，数下供养三尊，唯摩诃迦叶独不肯受。何以故？本愿但欲度贫穷人故。于是天帝作权方便，夫人俱下作贫家公妪，弊草屋下。时摩诃迦叶入城分卫，天帝公妪迎为作礼，自说：“寒贫，愿受麤食。”迦叶可之。[3]反迦叶钵盛满甘露，使形色麤恶，其实[4]而百味。方[5]举宫香甘非常，即三昧观乃知天帝。迦叶言：“卿之福祚巍巍乃尔，何以故不厌足耶？”天帝报言：“三尊福报甚丰无量，是以智者未[6]常厌足也！”
（二二）
昔外国有一松寺，中恒有众僧百余人共于中止学。有一优婆夷，精进明经，去寺不远，日饭一沙门，众僧自相差次，从头至竟，周而复始。其有往者，[7]优婆夷辄从问经义，自隐学浅者每不喜往。有一沙门摩诃卢，晚作沙门一无所知，次应往食，行道迟迟[8]却不时至。优婆夷逢见之，言：“此长宿年老，行步[9]庠序。”谓是大智慧，益用欢喜，与作好食。毕施高座欲令说法，道人上座实无所[10]知，自陈体中言：“人愚无知实苦。”优婆夷闻是便思惟之：“愚无所知，则是十二因缘本。是[11]生死不绝，致诸苦恼，是故言甚苦。”思惟反复即得须陀洹道，便起开藏室，欲取[12]㲲布施道人；道人便下座舍去，还于精舍。优婆夷出，不知道人处[13]为所在，门中望亦复不见，真谓为得道神足飞去也。优婆夷便持[14]白㲲衣诣精舍求道人，道人恐追呼，入房闭户藏，其师[15]以得六通见有追者，谓有所犯。即定意观，知优婆夷得须陀洹道，呼摩诃卢[16]令出受施。师为说本末，摩诃卢欢喜，亦得须陀洹道。
（二三）
昔有老母唯有一子，得病命终，载著冢间停尸哀[17]戚不能自胜，念曰：“[18]正有一子当以备老，而舍我死，吾用活为？”遂不复归，便欲并命一处，不饭不食已四五日。佛以知见，将五百比丘诣冢间。老母遥见佛来，威神之光奕奕，[19]寤醉醒，前趣佛作礼却住。佛告母：“何为冢间耶？”白言：“世尊！唯有一子舍我终亡，爱之情切，欲共死在一处。”佛告老母：“欲令子活不耶？”母喜：“实尔。世尊！”佛言：“索好香火来，吾当咒愿，令子更生。”重告老母：“宜得不死家火。”于是老母便行索火，见人先问：“汝家前后颇有死者未？”答曰：“言先祖以来皆死过去。”所问之家辞皆如是，以经数十家不敢取火，便还佛所，白言：“世尊！遍行求火，无有不死家，是以空还。”佛告老母：“天地开辟以来，无生不终之者，生者求活亦复可憙，母何迷索随子死？”意便解[20]寤，识无常理。佛因为广说法要，老母即得须陀洹道；冢间观者无数千人，皆发无上正真道意。
（二四）
昔王舍城中人民多丰饶，九品异居不相杂错，别有一亿里，有一亿财者，便入[21]中。时有居士，[22]规欲居中，便行治生，苦身节用广诸方计，数十年中九十万数未满一亿，得病甚笃自知不济。有一子年七八岁，嘱语其妻曰：“吾子[23]小大，付与财物令广治生，使足满一亿，必居其中，全吾生存之愿矣！”言竟终亡。丧送事毕，[24]将子入，示其宝物：“父有遗教，须汝长大具一[25]十万足满一亿，居亿里中。”子报母言：“何必须大？便可付我早共居之。”母即付之。于是童子以财物珍宝，供养三尊施与贫乏者，半年之[26]中财物尽了。其母愁恼，怪子所作。童子未几身得重病，遂便丧亡。其母既失[27]物，子又幼丧，忧愁[28]忆之。中有最富者，八十居而无子[29]姓，于是童子往生其家，为第一妇作子。满十月生，端正聪明自识宿命，母自抱乳确不肯食，青衣抱养亦复如是。儿前母闻生子如是，偶往[30]看。见爱之，即抱[A2]呜噈，开口求食。[31]长者大喜，重雇其价使养护子。长者便与夫人议曰：“吾少子性，他人抱养不肯饮食，此妇抱撮儿辄欢喜，吾今欲往迎取以为小妻，令养视吾子，为可尔不？”夫人听之，便以礼娉迎来，别作屋宅分财给与无所乏短。儿便语母：“为相识不？”母大怖懅而言：“不相识。”儿白母言：“我是母之前子，取母九十万分用布施，今共来作[32]八十亿主，不劳力而食福，为何如耶！”母闻是言，且悲且喜。其儿长大，化一亿里为摩诃衍道。故谓：“正[33]便亿千出之，一邑里能为[34]室舍，安诸施以道，菩萨[A3]所入如是”。
（二五）
昔外国有人，多种白㲲草，若过时不取，失色不好。至时大雇客，晨夜兼功略不得息，主人以作人勤苦，大为作好肉羹故饭。时羹欲熟香气四闻，有一老鵄当其上飞，爪[35]擭粪正堕著羹中，厨士见之，即欲断取，即消散尽。厨人念曰：“欲更作羹，时节已晚；欲持食人中有不净。计此少粪不足败味，[36]可食人，但自当不啖耳。”客皆来[1]坐饭[2]斟羹，客作既[3]厨且饥，食之其羹，客呼厨士人，取好肉以啖之。厨士知不净，恐失人意，强咽吞之，不以为味也。佛借以为喻，三界众生[4]脱美色[5]欲，莫睹不净，展转惑沈，犹于饥夫食美羹者，菩萨大士入生死教现受色，具了不净不甘不乐，若厨士强食其肉吞而咽之，不味者矣！
（二六）
昔者阿难入城分卫，时蛊道家女，出行汲水，见阿难端正有欲意向，还语母言：“外有瞿昙弟子，为我致之。”母便召所奉鬼使惑，阿难不觉忽到其家。时蛊道母语阿难曰：“今以女相施，不复得去也。”阿难报：“我不随其语。”[A4]蛊母作一火坑谓阿难言：“宁就火焚？宁就我女？”阿难恐怖一心，佛即申手遥摩阿难头，蛊道家鬼见佛手在空中来，威神无量，皆奔波走，过拨蛊母著火坑中，身体燋烂，既且然得济。阿难即时得还佛所。后时蛊道母还召鬼神而责数：“汝等不能转瞿昙弟子使惑，何因推我著火坑中？”鬼神答曰：“吾昔与波旬合八十亿众，诣贝多罗树欲坏菩萨，菩萨以手指地，其手纤长合[6]鞔，掌内外握千辐轮，威神无量，八十亿众皆颠倒堕不得复形，今复申来趣，吾等实迮怖，是以散走不当住也。我等鬼神自常仪，若行中人，不中便自害想。亦久知，何所责吾？”蛊道母乃知佛为尊，即三自归，得须陀洹道。
（二七）
昔者海边有树木，数十里中有猕猴五百余头。时海水上有聚沫，高数十丈像如雪山，随潮而来住于岸边。诸猕猴见，自相与语：“吾等上是山头，东西游戏不亦乐乎！”时一猕猴便上头径下没水底，众猕猴见，怪久不出，谓沫山中快乐无极，是以不来。皆竞踊跳入沫聚中，一时溺死。佛借以为喻：“海者谓生死海也，沫山者五阴身也，猕猴者人识神也，不知五阴无所有，爱欲痴[7]著，从是没生死海莫有出期。”故维摩诘言：“是身如聚沫，澡浴强忍。”
（二八）
昔长者须达七贫，后贫最剧乃无一钱，后粪壤中得一木斗，其实栴檀，出市卖之，得米四[8]斗，语妇曰：“并炊一斗，吾当索菜茹还。”时佛念曰：“当度须达令福更生。”炊米方熟，舍利弗往，妇见欢喜，一斗米饭悉投著钵中。更炊一斗方熟，目连复往，亦欢喜与之。复炊一斗，迦叶复往，亦复与之。适有一斗寻复炊熟，如来自往，妇自念言：“间日乏粮莫有[9]降者，今有是米，如来躬顾，得无罪毕，福将欲生者哉！”一斗米饭尽施如来。佛口咒：“愿罪灭福生，从今日始。”须达寻归，妇恐其恚便问曰：“如[10]今佛来，及舍利弗、目连、迦叶尽来求食，家中所有米当与不耶？”[11]答曰：“当与，福田难遭，若来求者是为值遇。”妇言：“向四斗米，吾[12]尽用矣！”夫大欢喜，余有饭汁公妪共饮之。须臾彷徉诸室珍宝食谷疋帛自然实满，如往时[13]当富也。须达踊跃，知佛愍念，更请佛及僧供养尽空，佛为说法皆得道迹。
（二九）
昔有长者子，新迎妇，甚相爱敬。夫语妇言：“卿入厨中取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚。还语夫言：“汝自有妇藏著瓮中，复迎我为？”夫自[14]得入厨视之，开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼[15]实。有一梵志与此长者子素情亲厚，[16]遇与相，见夫妇[17]斗，问其所由。复往视之，亦见身影，恚恨长者：“自有亲厚藏瓮中，而[18]阳共斗乎？”[19]即便舍去。复有一比丘尼，长者所奉，闻其所诤如是，便往视，瓮中有比丘尼，亦恚舍去。须臾有道人亦往视之，知为是影耳，喟然叹曰：“世人愚惑，以空为实也！”呼妇共入视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石打坏瓮，酒尽，了无所有。二人意解，知定身影，各怀惭愧。比丘为说诸要法言，夫妇共得阿惟越致。佛以为喻：“见影斗者，譬三界人，不识五阴、四大、苦、空、身三毒，生死不绝”。佛说是时，无数千人[20]皆得无身之决也。
（三〇）
佛在世时有大富家，食口六人，奴婢金银珍宝不可称数。佛与阿难街里分卫，过宿因缘[21]家。佛到其门，父母、儿子、妻妇、孙息，踊跃欢喜请佛入坐。室中但氍氀，布施食器皆以金银琉璃。阿难长跪白佛：“此人本有何功德自致大富？”佛语阿难：“此人上世时，值饥饿之世，家中贫穷，草木枯旱唯诣水遍采取用系命，作羹适熟，外有道人分卫，出见沙门，父母便言：‘以我分与之。’儿子、孙息各自以分让父母令食。六人一时发意[22]各一日食，唯恨家[23]莫无以上道人者。缘此之福，得生天上人中，常得安隐丰饶财物，以其发心同等故，世世共作因缘，今重相值，父母儿子大小一时悉受五戒，命终即生天上受福无量。”