[1]锓尊胜陀罗尼经疏叙
曩者佛陀波利三藏远涉流沙，礼谒五台，大圣文殊垂诲，重还西域，赍斯经来。然则东方，救济方便，盖无过于斯经也。先历五译，未有释家，玄诠微趣将焉克通？千福法崇尊者，曾游不空三藏门，大小乘教暨秘密藏靡弗该贯，乃作之疏。厥为体也，取事众典，断目一理，灭祸销殃之秘，延寿益龄之妙，骸沾咒土之功，体拂遗尘之利，入此而出彼，以浅而为深，真得经意者乎。南山基公憾世得疏者甚罕，订鱼鲁、正讹谬，乃托梓以弘海宇。近有一妄庸人，漫裁疏文杂诸鄙辞，如截蜀锦绍褴缕、碎隋珠参瓦砾然矣。今复得觌全珠完锦，抑基公之赐也哉。余尝恶世人玩新遗旧，遇此盛举随喜罔极，乃叙其事且劝后哲，懋复古之学云。
安永己亥正月 沙门 智晖谨撰
代宗睿文武孝宝应元圣皇帝特 敕令天下僧尼诵尊胜真言。奉 敕语京城修功德使李元琮，天下僧尼诵佛顶尊胜陀罗尼，限一月日诵令精熟，仍仰每日诵二十一遍，每年至正月一日，遣贺正使具所诵遍数进来。
大历十一年二月八日内谒者监李宪诚
宣
沙门乘如等言：伏奉今月十七日中书门下敕牒，令天下僧尼并诵尊胜陀罗尼者，自天明诏抃跃无任，乘如闻，大云普覆三草皆滋，皇泽一施万物咸润。伏惟
陛下润清净之秘印，叶甘露之妙门，开佛顶用如来之慈，息人灾行天帝之事，举国讽诵向合风雪，触类所闻咸除氛雾，岂保厘于刹土，亦澄澹于身心，凡在缁林实荷鸿造，不胜仰戴 圣恩殊常之至。谨诣右银台门，奉表陈谢以闻。沙门乘如等诚欢诚喜谨言。
大历十一年二月二十二日京城释门众大安国寺上座内外临坛大德乘如等状进
敕批：佛顶真言神力普救，受持严洁灵应无方，广欢诵习，拯济群品，师等梵园领袖，慰惬当深。谢知。
沙门慧朗等言：伏奉恩敕，令天下僧尼诵持佛顶尊胜真言者，诸佛之心目，苍生之津梁。陛下受佛付嘱，申以法化，慧朗迹在缁门，又叨近侍，愚诚之分，实惊实喜。伏惟 陛下谋协圣慈、阴赞生利，致仁寿之域已在一言，播无疆之休以靖万国，山川鬼神亦莫不宁，鸟兽鱼鳖𠃔将获祐，僧有将进之路，俗成同善之风，此则陛下超天下之恩，忝承至道为用，岂愚僧日用而知者哉。生植之泽以云深厚，诲诱之德上答何陛。谨附中使元应金，奉表陈谢以闻。诚欢诚喜。谨言。
大历十一年二月二十三日京大兴善寺镇国文殊内阁院供奉赐紫袈裟沙门慧朗等状进
敕批：佛顶真言神力广被，庶资弘益普及含灵，比令诵持，有劳表谢也。
佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记卷上
盖闻：妙途凝邃，理出于有无；至道希夷，像超于视听。然昏衢积暗，资慧炬以开冥；苦海横流，假慈舟而拯溺。是知，三千世界俱沾有漏之津，百亿诸天希出无明之境。粤有天子其名善住，三归果满十善因圆，怡神胜殿之中，纵宝华园之上，虽朝观妙乐，千龄之积庆未穷；夜听空声，七日之余殃已近。既迫将危之命，旋惊向受之躯，爰投喜见之尊，式叙忧闻之惧，遂得桓提降念、帝尺主垂矜，俯宝池以求乞希方、仰金山之请救我。世尊大悲拯物、弘道济生，俄现笑于丹唇、遽流光于绀顶，灭祸销殃之秘法妙旨爰创，延龄益寿之奇方吉祥斯阐，故使㤭尸获利，一时闻四辨之音；善住蒙恩，六日发三希之叹。居宝宫而赞德，既贺全躯；树金地以酬恩，更欣摩顶。题称佛顶尊胜陀罗尼者，盖当部之都名，则此经之别目也。其为文也，虽辞约而理繁；其为用也，实功深而利大。何则？骸沾咒土，天宫之乐果必登；体拂遗尘，地狱之苦报斯断。故使摩尼净宝拟妙力于华编，阎浮檀金抵神功于叶偈。初称佛号，先标两足之雄名。次说顶言，方叙一身之贵相。尊以弥高立称，彰教体之弥高。胜以至妙受名，表佛心之至妙。陀罗尼者梵语，此翻名曰总持，包四义之幽宗，括一经之极指。经者常也，亦曰转也，八十八恒之众圣同演说之，通称常；三十三类诸天共流通之，别号转。因此义故，遂曰佛顶尊胜陀罗尼经也。
将释此经，略以十门分别。
第一释其教主，第二以处表事，第三显教被机，第四见身同异，第五出经宗体，第六听法轨仪，第七见闻得利，第八释经题目，第九翻译时节，第十依文判释。
第一释其教主者，依《大智度论》云：“有五种：第一佛说，第二圣弟子说，第三诸天说，第四神仙说，第五变化说。”今此经中但有其四，无神仙说，为佛印可，总名为经也。此即第一释其教主竟。
第二以处表事者，有其三种：第一以国表事，第二以林表事，第三以园表事。且第一以国表事者，即是室罗筏国也，汉云名闻城也，即是中天竺国胜军王所治之城，用表如来永超三界、长出二乘，悲润四生、身圆万德，故居远闻城也。第二以林表事者，即是誓多林，汉云最胜林，此即是战胜太子所施之林，用表如来七觉法林慈荫一切也。第三以园表事者，即是给孤独园也，此是须达长者所施之园，表如来有无量法，赍给施一切贫乏众生也。此则是第二以处表事竟。
第三显教被机者，然教门是一，所学有三，故《智度论》云：“兔马象三兽渡河，浅深有异。”如《法华经》云：“三子同出一门，所乐各别。”佛言：“我若以小乘法教化诸众生，我即堕悭贪。”又《维摩经》曰：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”上中下智各观别故，下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观故诸佛菩提。此则第三显教被机竟。
第四见身同异者，如大梵王见佛身长千尺，又如应持菩萨见佛身长丈六，即便量佛顶上过无数世界至华上佛刹，还见如来身长丈六。如《报恩经》云：“外道见佛如孩子想，如声闻人但见丈六身，菩萨见无边身，诸佛见法性身。”所以《华严经》曰：“譬如净满月，水水悉能现，影像虽无量，本质未差别。诸佛法如是，随感现众像，化相虽无量，法体无差别。”此则第四见身同异竟。
第五出经宗体者，外道小乘各各不同，如《涅槃经》以佛性为宗，《大般若经》以空慧为宗，《维摩经》以不思议为宗，《大集经》以陀罗尼为宗。今者此经亦以陀罗尼为宗，以一切法而为经体，所以《华严经》(附录四右引旧《华严》是同)云：“一切世间诸佛境，皆悉能令转法轮。”于法自在无缚，是谓如来真实智。又契经说：“教体有其两种：一者以文为教体，二者以义为教体。”此总摄一切，今者以一切法为教体。此即第五出经宗体竟。
第六听法仪轨者，依《大集经》云：“说法者作三种想：第一作医王想，第二作救病想，第三作拔苦想。听法者亦作三种想：第一作甘露想，第二作醍醐想，第三作除病想。”又《智度论》云：“听法者一心端视，如渴思浆、如饥思食，闻法欢喜。”又《智度论》云：“听法有其三种：一者恭敬供养，二者受持读诵，三者系念思惟。第一恭敬供养者，是身业善，能生闻慧，得三种福，一者长命人相具足、二者大富饶财宝、三者莲华化生。第二受持读诵者，是口业善，能生思慧，得四种福，一者所言人信、二者所言人顺、三者眷属团圆、四者不被诽谤。第三系念思惟者，是意业善，能生修慧，得三种福，一者衣食自然、二者得大端正、三者得大智慧。”此则是第六听法仪轨竟。
第七见闻得利者，有其两种：一者见闻得利，二者不见不闻不得利。一者见闻得利者，《涅槃经》曰：“若有善男子、善女人，一闻大乘经，亿百千劫不堕三涂八难。”又《涅槃经》云：“于一恒河沙诸佛前种善根，得暂闻大乘经。于二恒河沙诸佛前种善根，得闻大乘经，不生诽谤。于三恒河沙诸佛前种善根，能欢喜礼拜。于四恒河沙诸佛前种善根，能书写流通。于五恒河沙诸佛前种善根，能受持读诵。”明知大乘经甚难得云云。又此经下文：“若有须臾得闻此陀罗尼，千劫已来积造恶业闻悉消灭，更不复受恶道之身，当生诸佛净土。”又《涅槃经》曰：“假使有人开王库藏一日布施，所得功德无量无边，不如有人一口称佛功德，何况得闻大乘经典。”又《提谓经》曰：“不论听法但入寺，即得五种功德：一者端正，为见三宝心生欢喜故；二者好声，为念佛故；三者生天，不余恶业故；四者尊贵，为礼一切三宝故；五者得证涅槃，为有余福故。”第二不见不闻不得利者，有其七种：一者造恶众生，二者受乐众生，三者地狱众生，四者饿鬼众生，五者畜生众生，六者病患众生，七者远行众生。第一造恶众生者，贪造十恶五逆，不得闻经云云。第二受乐众生者，如人间富贵者，衣以罗绮，食以酒肉，若于上界诸天著三铢衣，五欲乐贪受快乐，不得闻经云云。第三地狱众生者，为八地狱四增十六隔等皆有刀山满目、剑树侵身、猛火上烧、刀轮下切，贪受苦故不得闻经云云。第四饿鬼、第五畜生、第六病患、第七远行，此之四种以义意释之云云。
第八释经题目，有其三种：一名佛顶尊胜陀罗尼、二名延寿、三名善吉祥。言佛者，三觉之号，故名为佛。顶者，一身之胜，立以名顶。尊者，三世如来，所共尊故，胜者，二乘所不及故。陀罗尼者，翻云总持，总持之义有其四种，具如上说，故言佛顶尊胜陀罗尼经。
第九翻译时节者，西南国名罽宾，有婆罗门名佛陀波利，生居末法不睹圣容，遍览图书披捡经论，闻大士文殊师利在五台山，为诸菩萨说《华严经》，遂即锡杖随身，衣钵随体，发自天竺来诣震旦。至仪凤元年到五台山下，有黑云叆叆、白雾莽莽，来路莫知、去道谁辨，遂即诚心顶礼五体归依，须臾之间云开雾散，焕然除荡无有烟云。次复前行数十余里，乃见地耸高山、天连翠岭，崇神励志徐步缓登，过五里已来，忽见瑞云如盖，乃益悲泣流泪，合掌叹曰：“人是凡人，圣是大圣，自非冥加，何以得见？”未举首顷，忽见一老人，素服皓首，仪宇肃然，具婆罗门音，谓佛陀波利曰：“大德远来，甚大辛苦。”波利曰：“故来礼谒文殊，岂辞辛苦。”老人曰：“此土众生造罪者多，修福者少，死入地狱者无量无边，生诸净土者万中无一。其尊胜陀罗尼者，甚救此土众生，不审大德将经来以否？”佛陀波利曰：“但是经论一不将来，但为礼拜文殊，故来至此。”老人曰：“大德！可却还西国取此经来，广利群品，开天堂门、济地狱苦，后会相见必示文殊，纵今得见未必能识。”言讫忽然不见。时佛陀波利如丧所亲悲泣懊恼，于是杖策西乘，屡移寒暑周游九万里，来去十余年。永淳二岁还至大唐，所将梵本奉进宫阙，并具老人事由委悉同时俱奉。是月蒙垂屡问优宾特殊，爰敕右司赐绢三十匹。时中天竺国译经三藏地婆诃罗，唐云日照，宣风五印、流化九州，敕令请此法师，并追典客令杜行𫖮等于内翻译，翰简斯毕奉献于圣。曾所未闻倍常珍敬，每日先披数遍，后履万机，秘之内宫无令外有。波利窃惟云：“应感此神人备说尊胜功能，此土含生蒙润，岂复九重有赖，万姓无凭？比者委命捐生不辞劳苦，冀望天人福利幽显有安。”于是表叫紫微庶流玄泽，载布经本傅示未闻。皇上愍此恳诚，允其前志，敕令未传者附、已译者留。既遂本怀悲欣交集，顶戴跪受百倍恒心。然贝叶天文未诀句义，若无重译岂训将来？沙门顺贞，西明寺僧也，妙闲梵语，弥解经文，乃与大德测法师，并罽宾三藏，于西明寺再更翻出，即日照三藏所译于先，波利法师所翻于后，虽文质少异而义理不殊，寻其两本是永淳二年之翻也。波利还赍梵本入五台山，自尔迄今音尘无嗣，是知大权方便文殊引接，千岁一遇其此之谓欤。罗什古译，还有一本。
第十依文判释。
如是者。
述曰：此经一部，分为三分，先明三分，后明二序。言三分者，一、教起因缘分。二、圣教所说分。三、依教奉行分。从经“如是我闻”下至“具如上说”，是教起因缘分。从“尔时如来”下至“俱来见我”，是圣教所说分。从“尔时天帝”下至“信受奉行”，是依教奉行分。夫圣人说法必有所叙，所化俗流须惊耳，率尔而说不起敬情，故经先标教起因缘分。既净心信仰，即开宗受法，次明圣教所说分。群生不寂大悲无限，是以传训，故言依教奉行分。
就前第一教起因缘分中复分为二：一者证信序，二者发起序。从“如是我闻”已下至“与大菩萨僧万二千人俱”，是证信序。从“尔时三十三天”已下至“具如上说”，是发起序。先明证信序，后明发起序。言证信序者，有六句经文，一信、二闻、三时、四主、五处、六众也。六义若圆即能证信，六义不足不能证成。爰以天亲论偈云：“前三明弟子，后三证师说，一切修多罗，法门皆如是。”就信成就之中复分为三者：一、明有之所由；二、明显六成就；三、正解其信。第一明有之所由者，周穆王五十二年，壬申之岁二月十五日，平旦忽然黑风暴起，日无精光，发屋折树，大地震动，过齐已后，天下大暗，从西方有白光十二道左右通彻，穆王问大史扈多曰：“此是何祥也？”扈多对曰：“西方有大圣人将欲灭度，故现此相。”当此之时，有是如来世尊欲入涅槃之日，阿难见佛欲入涅槃，其心忧恼悲涕流泪，如丧父母。时长老无灭语阿难曰：“岂同凡夫有其忧恼也，当问如来四种大事。”此即第一有之所由。第二显六成就者，有其三种：一、为断疑；二、为生信；三、为止谤。第一断疑者，《大智度论》云：“如来世尊于二月十五日娑罗双树间而入涅槃，尔时诸天恐将法灭，往迦叶所，顶礼摩诃迦叶，是以而说偈言：‘耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华。’尔时诸天说偈赞已，白迦叶言：‘大德！法船将没，法城将颓，法海将竭，法幢将倒，法灯将灭。’尔时大迦叶报诸天言：‘世间无常，不久盲冥。’默然受请。尔时天等礼迦叶已，各各还天宫。尔时大迦叶即自思惟：‘我当能报佛恩故，为一切天人结集法藏。’即便身升虚空住须弥山顶，击钟楗锤而说偈言：‘佛诸弟子！若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。当传此楗锤声及迦叶语，一时普遍三千世界，是佛弟子能悉闻我语。’得阿罗汉者一时来集大迦叶所，尔时大迦叶告大众言：‘佛所将灭，法今将欲灭，可共结集，结集已讫随涅槃。’时大迦叶至王舍城，选得千人，唯除阿难未得罗汉，余者九百九十九人皆是罗汉。问：‘何为只取千人不多不少？’答：‘频婆娑罗王者。阿阇世王之父也，发愿每日供养千僧，乃至其子阿阇世王亦准父法。’时大迦叶至王舍城已，告阿阇世王言：‘我今欲结集法藏，王可办供。’是时迦叶与一千人俱往耆阇崛山，夏三月安居。初十五日说戒讫时，大迦叶即便入定，观众中谁有烦恼应逐出者，唯有阿难，余者是罗汉。时大迦叶以手牵阿难出众，而语之曰：‘此是清净之众结集三藏，汝结未尽，不应住此。’尔时阿难惭耻而自念云：‘我仕世尊二十五年，不会如是生苦恼，实是大慈含忍。’白迦叶言：‘我为供养故，故留残结。’迦叶曰：‘汝更有六种应忏突吉罗忏悔：一者请度女人出家，灭我正法五百年；二者不请佛住；三者不与佛水；四者叠郁多罗僧卧；五者蹈佛僧伽梨衣；六者以佛阴藏视于女人。有此六罪，汝应忏悔。’阿难答曰：‘我闻过去未来世佛，皆有四种，所以请放女人出家。第二不请佛住世者，为魔蔽我心故。第三不与佛水者，为上流处有五百乘车过，其水混浊，不堪与佛水。第四者叠郁多罗僧卧者，为患身痛故。第五叠佛僧伽梨衣以足蹈上者，为风吹错入足下。第六以佛阴藏视女人者，令女人生厌也。’阿难即于众中脱革履，偏袒右肩长跪合掌，作突吉罗罪忏悔，忏悔已讫，大迦叶即于僧中以手牵阿难出，而告之曰：‘汝若残结未尽，勿复来也。’即便闭门，将诸罗汉共相谓言：‘谁能结集毘尼法藏？’时阿泥楼豆言：‘舍利弗弟子㤭梵婆提者善解毘尼，今在天上尸利沙园说毘尼。’尔时大迦叶差罗汉往忉利天，为僧使故，如雁迅飞往到天上㤭梵婆提所，头面礼足，问讯起居，白言：‘大德！南阎浮提今有僧事，可疾速往。’㤭梵婆提曰：‘僧不斗诤耶？佛日灭度耶？破和合僧耶？’比丘答曰：‘佛已灭度。’㤭梵婆提云：‘佛灭太疾，世间眼灭。’又问：‘我和尚舍利弗在不？’答曰：‘已入涅槃。’又问：‘摩诃目连在不？’答曰：‘亦入涅槃。’尔时㤭梵婆提报比丘言：‘我今既失离欲大师，和尚复灭，更往何为？我今不能重下阎浮提，可于此处入般涅槃。’作是语已，即便入定，踊上处虚空现十八变，现神变已，自心化出，以火烧身，火中出水，水分四道流下，至大迦叶结集三藏之处，水中有声说偈而言：‘㤭梵婆提头面礼，诸众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随去。’尔时下座比丘还阎浮提耆阇崛山中结集法藏之处明阿难果，尔时阿难即于当证得罗汉，即敲堂门，大迦叶问曰：‘敲门者是谁？’阿难答曰：‘我是阿难。’迦叶问曰：‘汝何为来？’阿难复答曰：‘我已证罗汉。’迦叶报曰：‘汝既证罗汉，随意入来。’阿难既入，迦叶令阿难升高座，升座已后，如来修三十二相八十种好，尔时阿难一心合掌向佛入涅槃处而说偈言：‘佛初说法时，尔时我不见，展转闻佛在波罗奈，佛为五比丘初开甘露门，说四真谛法苦集灭道，阿若㤭陈如得见道，及八万诸天闻是得见道。’尔时阿难说此偈已，时千罗汉皆言：‘无常力大，我等眼见佛。’同声说偈：‘我见佛身相，犹如紫金山，妙相众德灭，唯有名独存，是故当方便，来出于三界，勤集诸善根，涅槃最为乐。’是千罗汉说此偈已，遂复本座。时大迦叶对优婆离先集五部律藏，次对阿难集素怛览藏、阿毘达磨二藏，信如来初转法轮乃至般涅槃集四阿含：一、增一阿含；二、长阿含；三、中阿含；四、相应阿含。总名修多罗藏。尔时大迦叶结集法藏已讫，方耆阇崛山中告诸弟子曰：‘今日晡时是吾入涅槃之时。’诸弟子一时下山告王舍城一切贵人曰：‘摩诃迦叶今日晡时入涅槃。’尔时一切人民各怀愁恼，一时至大迦叶所，迦叶为说种种法要，即便著佛所属僧迦梨衣，执持衣钵，手提锡杖，如金翅鸟踊身空中现十八变，现神变已便愿言：‘愿我此身得见弥勒。’发愿已讫，直入耆阇崛山中，如入软泥，入已还合，住待弥勒，至人寿八万岁，身长八十尺，有弥勒佛出世，长一百六十尺，面广二十四尺，圆光十里，三会度人说法。人民懈怠，尔时弥勒佛即以足指案耆阇崛山，即为开山，开已讫时，大迦叶著僧伽梨衣出礼拜弥勒，上升虚空现十八变，现神变已而入涅槃，当尔之时度无数众。”此即第一断疑。
第二生信者，如大地能生草木，信如父母能资养男女，若佛宝则资长法身。此则第二生信。如外道经书则无如是六义，所以被诽谤。
第三正解其信，言如是者，真俗齐通，理事双举，师资并称，凡圣同归，十地才可阙望，三乘莫知其本。又《注法华》云：“如是者，感应之瑞。所以《大宝经》云：‘如来凡常说法，先现三种大吉祥瑞：一为梵音，二为妙香，三为光明。现此三种变成宝台，遍至十方，普动世界。众生见者身毛皆竖，发胜心品，能令众生烦恼崩落，如毘湿药置毒药中，令彼毒药变成甘露，如是吉祥妙药置八万四千尘劳中变成真如甘露。’”所以如是吉祥瑞，略有十喻说如是：一者积薪谕，二者师子筋谕，三者转轮王谕，四者宝精谕，五者檀香谕，六者宾伽罗谕，七者耆婆鼓谕，八者师子乳谕，九者功德瓶谕，十者水精珠谕。第一、积薪烧尽。二、师子筋作琴弦。三、以轮降伏。四、宝精谕光明。五、檀香谕者，摄伊兰林方四十里。六者宾伽罗谕者，《优婆塞戒经》曰：“迦陵国中有七宝藏，名曰宾伽罗，具足七宝，众生取之无尽。”信亦如是，能生一切诸佛法宝也。七者耆婆鼓谕者，如《明了论》云：“耆婆鼓，但有一切众生入军阵中遇诸毒箭，以枚击鼓，所有毒箭一时皆出，无诸苦痛。”信亦如是，信心一发，能令三毒之箭一时即出。八者师子乳谕者，《华严经》曰：“如师子乳，投诸乳中悉化为水。”信亦如是，能化一切烦恼，变为法水法湛菩提。九、功德瓶谕者，《智度论》云：“有婆罗门，于十二年中事功德天以求如意。十二年满，功德天现，授与一瓶云：‘汝所须者从此瓶索，即得如意。’”信亦如是，能生一切诸善功德。十、水精谕者，《唯识论》云：“有诸浊水，以置此珠威力，得水即清净。”信亦如是，能令不信混浊悉得清净也。又真谛三藏云：“如是者，离诸谤故，名为如是。”谤有五种：一、增益谤；二、损减谤；三、相违谤；四、愚痴谤；五、戏论谤。言此经因果决定实有，是增益谤；言此经因果实无，是损减谤；言此经因果亦有亦无，相违谤；言此经因果非有非无，愚痴谤；言此经因果非非有非非无，戏论谤。言离五谤，故名如是。又《佛地论》云：“如是者，依四义释：第一譬谕释；第二教诲释；第三问答释；第四许可释。第一譬谕释者，汝今福贵如毘沙门。第二教诲释者，汝当如是读诵、如是修行。第三问答释者，如是我闻，如是宣说。第四许可释者，我当为汝如是宣说。”梁武帝云：“如斯之言是佛所说，故言如是。”又静泰法师云：“如即指法，是即定辞，如法所说一切皆是，故言如是。”又肇法师解云：“信即所言之理顺，顺即师资之道成，故在经初建言如是。”今解：如者如三世诸佛之言，是者即三世诸佛之所说，故言如是。又梁朝《摄论》：“信有三种：一、信实有；二、信有可得；三、信有无穷功德。譬如木中定有火性，钻之火得，得有种种功用，佛性亦尔。”今者略为十释：一、入圣位之初因，出凡笼之渐果。二、食法味之嘉首，荷法宝[1]于两肩。三、获七财之原首，得王力之初心。四、三乘所依止，万行因此而修。五、湛心水之清珠，朗意性之课浊。六、出淤泥之中。七、超生死之险路。八、沈苦海之舟船。九、采法宝之手足。十、游旷野之甲伏。所以《唯识论》善十一中有其三段：一、有之所由；二、解六中信；三、断疑生信止谤，以净信为体，如水精珠能清浊水也。上来虽有三种不同，总明第一信成就竟。
我闻者。
述曰：第二闻成就也。亦作三门分别：一、释阿难名；二、释阿难因；三、正释其闻字。第一阿难释名者，是梵语，汉云欢喜，故《五分律》曰：“师子颊王有其四子，皆作国王。一、名净饭；二、名白饭；二、名斛饭；四、名甘露饭。且净饭王有其二子：一、名悉达多，二、名难陀。白饭王亦有二子：一、名拔提，二、名提沙。斛饭王亦有二子：一、名提婆达多，二、名阿难陀。甘露饭王亦有二子：一、名摩诃男，二、名阿泥卢豆。其净梵王大子悉达多者，年十九舍轮王位，于二月八日夜半子时逾城出家，一志安禅合掌定心而坐，苦行六年，日食麻麦，皮骨相连，王闻如是，悲泣叹曰：‘我子舍轮王位，空无所得。’菩萨于后食香乳讫，入尼连禅河，洗其质已，往金刚座，自发誓言：‘不破结跏成等正觉。’发是语已天地震动，魔宫不安。时天魔波旬既见菩萨将欲成道，将八十亿魔女及鬼，种种相恼，满六十由旬，来怖菩萨。尔时菩萨入慈定三昧，令魔刀箭化作莲华。魔知不如，即往净饭王宫而恼其父王，于虚空中而告之曰：‘汝子昨夜命终已讫。’王闻惊怖不觉堕床，良久乃苏，悲泣流泪而说偈言：‘阿夷陀言虚，瑞应亦无验，先得吉利名，一切无所获。’尔时净饭王说此语已，菩提树神见佛成道，将天曼陀罗华往净饭王宫，于虚空中而说偈言：‘汝子已成道，魔众已退散，光明如日月，普照十方国。’时王疑曰：‘前言我子已死，今道成佛，所言何耶？’树神答曰：‘前是魔王故来相恼，我是菩提树神，今来相庆。’王时喜曰：‘我子舍轮王成法轮王，彼此无失。’净饭王正欢喜之时，斛饭王来报净饭王曰：‘贵弟夫人已诞一男。’王闻欢喜：‘众庆皆来，可因此乐而名为欢喜。’”又如颂曰：“面如净满月，眼若青莲华，佛法大海水，流入阿难心。”此即第一释阿难名竟。
第二释阿难因，如《法华经》云：“我与阿难于空王佛所同时发心，我常行精进，阿难常乐多闻。”又释迦牟尼佛昔迦叶佛时为沙弥，时师主每日令诵千言，复令常乞二人食，恐诵经不得，在路啼哭。尔时有一长者，问沙弥曰：“汝何为忧恼？”沙弥报曰：“我和尚令我诵千言，复令我常乞二人食，我恐诵经不得，所以忧恼。”长者报曰：“汝可安心诵经，自今已后，常来向弟子家取二人食，师若成佛，愿为法藏弟子。”昔日诵经沙弥者即释迦牟尼佛，是施食长者即阿难。是此则第二释阿难因竟。
第三正释其文，《佛地论》云：“我为诸蕴世俗假名，闻为耳根发识听受所说，废别就总，故说我闻。”问曰：“佛赞无我，何为传法菩萨称曰我闻？”答曰：“此佛说法常依二谛，一者俗谛、一者真谛。言我闻者，俗谛说耳。佛言诸根说于我、或说于无我，诸法实相中，无我无非我。”又朗法师解：根不能闻、耳识不能知，合不能闻，此则不闻也。亲承音旨，简异说传，故曰我闻。问曰：“如来五十年说法，阿难仕佛适经二十五年，前二十五年阿难总不闻，何故一代之教皆曰我闻？”答曰：“依《报恩经》云：‘为阿难重说十二部经’，是故一代之教皆曰我闻。”问曰：“阿难何为能持十二部经？”答曰：“阿难得金华三昧，能持十二部经。又《涅槃经》云：‘阿难具足八法，能持十二部经。一者信根坚固，二者其心质直，三者身无苦痛，四者常懃精进，五者具足念心，六者心无㤭慢，七者成就闻慧，八者从闻生智慧。具足八法，能持十二部经。’面如满月，士女奔驰，目类青莲华，贵贱咸仰，佛光夜照，闻奏庆喜之言，天蘂朝开，晨归舞蹈之乐，如来演法常有瓶受之能，大圣弘经乃有金言之美，一闻俱领，八法齐修，四生所以重闻，十方于兹再唱，亲承音旨，简异傍传，故曰我闻。”上来虽有三种不同，总明第二闻成就竟。
一时者。
述曰：第三时成就也。亦作三门分别：第一释假名时；第二释不思议时；第三正释其时。第一假名时者，如陶家轮势一极时。又如《俱舍论》云：“时中极少一刹那时，凡人一念有九十刹那，一刹那时有九百生灭，一百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一日一夜。”此则第一释假名时竟。
第二释不思议时者，诸佛境界不思议时，于一刹那摄一劫，一时普应竟无差别，故名一时。又《维摩经》说：“或有众生乐久住世，菩萨即演七日以为一劫；或有众生不乐久住，菩萨即促一劫以为七日。”又如大通智胜如来说法华经，时会听者六十小劫不起于座为如食顷。此则第二释不思议时竟。
第三正解其时者，法王启运之日，大众嘉会之时，故云一时。《佛地论》云：“说一部经之时，非为刹那相续，乃至究竟，总名一时。”又真谛三藏解云：“轮王出世七宝一时，法王出世法宝一时，令机教符会无差异时，故言一时。”良谓小品立彼有斯，大乘元无来无往。当常现常之代，妄见空华；不灭实灭之初，劫石于兹。假称所以，六十小劫摄在一时，明知妄立之言；托境方称，时义所为说听无二。故言一时。又三藏解云：“具足十义故名一时：一、佛出世时；二、说正法时；三、听正法时；四、持正法时；五、思正法时；五、修正法时；七、下善种时；八、成熟善种时；九、解脱善种时；十、心平等时。且一、佛出世时者，如轮王出世时七宝一时可得，法王出世时法宝一时可闻，轮王出世未见者令闻。二、说正法时者，佛说正法，一切狂聋皆得醒悟，故名一时。三、听正法时者，有四因缘：一者有宿因；二、有正信；三、愿乐；四、生尊重。具此因缘是听法时，故名一时。四、持正法时者，有三因缘：一、为自行圆满；二、为他行成就；三、为他咨承有处。具此三缘，是持正法时。五、思正法时，有五因缘：一、思择相似简为取真；二、思择转胜如炼真金；三、思择得果，如月朗云除，众所乐见，又女质覆以为严；四、思择无穷，如如意珠出财无竭，择法亦是显理无穷；五、思择利益，如见日光作业不息，得佛法味化导无边。具此五义是思择时。六、修正法时者，有五因缘：一、智根利除烦恼障；二、信具足除业障；三、生人天除报障；四、乐寂静除散乱障；五、值佛正法除邪归障。具此五缘是好修时。七、下善种时者，为发菩提心有十因：一、依本，佛性故；二、依器，依人天道；三、依地，依八禅故；四、依三宝，为行不退故；五、依因，依一切众生为下种因故；六、依意乐愿，唯发大菩提心故；七、依智，观过失功德故；八、依信，信三宝四谛七处故；九、依行，依割肉饲鹰等行故；十、依回向，所有善根为众生故。具此十事名下善种时。八、成就善种时者，有四因缘：一、宿植善根，即因成就；二、生于中国，即处所相应；三、亲近善友，咨承为他；四、如说修行，离诸放逸。具此四缘，名为成就善种时。九、解脱善种时者，有五因缘：一、亲近善友时；二、听闻正法时；三、持正法时；四、思正法时；五、归正法时。具此五事，名解脱善种时。十、心平等时者，心若高下听法不入，若能拔沈抑浮念智平等，得入正法，名心平等时。具此十义故名一时。”又长耳三藏解时云：“有三种：一、分段时；二、不思议时；三、假名时。一、分段时者，五蕴为体，四相为相，一期报限，如陶家轮，世极即住，名分段身时。二、不思议变易时者，谓变易生死相续，于法分齐难知，名不思议变易时。三、假名时，外国名劫波，自有三义：一、迦罗；二、三摩耶；三、世流布。迦罗者，此云别相，如制戒律，大戒时闻，小戒时不闻，出家时闻，在家时不闻，国王时得闻，余人不得闻。二、三摩耶时者，此云破邪见时，为五部阿含、九分达磨，不简黑白一切得用。三、世流布者，如云一时在中首林中，一时在恒河岸，调音起转即是世人法语，令依破邪见时及世流布时，故名一时。”问：“此中时者依何建立？”答曰：“《佛地论》云：‘时者，即是有为法上假立分位影像，依色心等总假立，故不相应行蕴所摄矣。’”上来三种不同，总明第三时成就竟。
薄伽梵者。
述曰：第四主成就也。亦作三门分别：第一释薄伽梵名；第二释薄伽梵身；第三释上主字。第一释薄伽梵名者，《瑜伽论》云：“有大势力，能破大魔，故名薄伽梵。”又云：“坦然安坐菩提座，任运摧魔，有大势力，故名薄伽梵。”又依《佛地论》说：“婆伽梵者，具有六义：第一自在；第二炽盛；第三端严；第四名称；第五吉祥；第六尊贵义。第一自在义者，不为一切烦恼之所[1]击缚，名自在也。第二炽盛义者，为猛炎智火所烧炼故。第三端严义者，为三十二相所庄严故。第四名称义者，为一切殊胜功德悉圆满故。第五吉祥义者，为人天亲近供养故。第六尊贵义者，为具一切功德安乐有情故。具斯六义名婆伽梵。”言四魔者，一、破蕴魔，有漏五蕴为体；二、破烦恼魔，一百二十八根本烦恼及随烦恼为体；三、破死魔，有漏五蕴，谓无常相名为死魔。四、破天魔，第六他化自在天子为天魔故。萨婆多论云：“能破四种魔故，故名薄伽梵。”又《俱舍论》云：“菩提树下破一切烦恼魔，金刚座上破一切天魔，留三月命破一切死魔，入涅槃破一切蕴魔。”又《大集经》略述坏魔之义：“观空故坏蕴魔，观无相故坏烦恼魔，观无愿故坏死魔，具三回向菩提故坏天魔。”又云：“第一观身不净坏蕴魔，第二观受是苦坏烦恼魔，第三观身无常坏死魔，第四观法无我坏天魔。具斯六义名薄伽梵。”此则第一释薄伽梵名。
第二释薄伽梵身者，有其三义：一、报身；二、化身；三、法身。第一报身者，为地上菩萨说法。第二化身，为二乘人说法。第三法身者，法身常寂自利利他。虽有三种不同为见不异，异如声闻见丈六身，菩萨见无边身，诸佛见法性身，如是一绳生于三相，如眼暗为是其蛇，眼明者见其绳，智者审观唯见其麻，报化法身亦复如是。若其通也，即三是一，即一是三。若其[1]述也，即三非三，即一非一，如水冰波三种有异，即水是冰、即水是水，水外无波、波外无水，报化法身亦复如是。此即第二释薄伽梵身竟。
第三正解其主字者，依〈大智度论〉云：“有其五种：一者佛说；二者圣弟子说；三者诸天说；四者神仙说；五者变化说。”今明此经即是佛说，佛为教主也。言佛者，以觉为义，有其三种：一者自觉；二者觉他；三者觉满。声闻为得生空智，但能自觉；菩萨虽得法空智，为觉未满；诸佛自觉觉他觉行圆满，故称为佛也。佛者，三界法王、四生慈父，放神光于千刹、洒法雨于五烧，所以外道归依、天魔稽首，玉毫皎洁地狱照以消亡，顶相岧峣天人莫睹其际，难解难测，故号佛焉。上来虽有三种不同，总明第四释主成就竟。
在室罗筏住誓多林给孤独园者。
述曰：第五处成就也。亦有三种：第一显国；第二显林；第三显园。第一显国者，即是室罗筏国也，汉云名闻城也，盖是硕德广学鸿儒嘉声远震，故曰名闻城也。旧云舍卫国，即是中天竺国，佛在世时胜军王所治之城，周回六千余里，其城中有二窣睹婆：一是佛姨母摩诃波提比丘尼精舍，一是须达长者故宅中窣睹婆。此即第一显国竟。
第二显林者，即是住誓多林，《大智度论》云：“为怜愍众生，故住誓多林。”言住者，四威仪中是其一住。住有三种：一、天住；二、梵住；三、圣住。一、天住者，为布施、持戒、忍辱，得三事故得生天，名为天住。第二梵住者，为四无量心，慈，悲，喜，舍，得生梵天(乃至)非想非非想天，名为梵住。第三圣住者，为行空无相无愿，住三空三昧，故名圣住。《智度论》云：“复有四种住：一、天；二、梵；三、圣；四、佛住。”前三住者，为声闻缘觉等；四佛住者，首楞严三昧八万四千诸法藏故，故名为佛住。言誓多林者，汉云最胜林也，即此城外东南五里有誓多林，即是祇陀太子所施之林。祇陀者，翻云战胜王，故名战胜也。此是第二显林竟。
次第三显园者，《涅槃经》云：“园者须达为佛而买，林太子所施。”又解：初国通化处，即室罗筏国；后园别化处，即誓多林。在国为化俗流，住园为统僧众，亦是喧静双举，道俗兼明。佛在世时，胜军王所治国也，传之异国，称曰远闻。远闻有四：一、具财宝；二、妙欲境；三、饶多闻；四、丰解脱。城内故墓上有窣睹婆，是佛姨母精舍；次东有窣睹婆，是须达故宅也，此云善胜；城东南五六里有誓多林，此云胜林，旧云祇陀，是给孤独园，昔善施为佛建立伽蓝，今以荒废也。东门左右各各建石柱高七十尺余，无忧王造也。善施长者仁而慈愍、积而能散，拯济贫乏哀恤孤老，时美其德号给孤园焉。闻佛功德，深生尊敬，建大精舍请佛降临，命舍利子随而[2]胆揆，唯太子誓多林园其园处[3]闭静。善施往诣具以情告，太子戏言：“希金遍地，我园方卖。”善施闻之生喜悦，即出金藏依言布地，有小未遍，太子请留曰：“佛诚良福田，宜可种植。”善施即于此地建立精舍。佛告阿难曰：“园地善施所置，树林誓多所施，二人同心式崇功业，自今已去应名此地为誓多林给孤独园。”然圣人形无定方，宁有常处？但为物生信，故委具题，施树买园如别。《贤愚经》说：“彼云舍卫城国，波斯匿王辅相大臣名须达多，广说巨富道德，云有其七儿，六已取妇，唯第七者未婚，为欲拣择殊胜咨容，嘱诸婆罗门令为寻觅。后于王舍城中有长者护珍，唯有一女端严无比，乃往彼国论其婚事。正见其家欲请佛僧办诸供具，无暇相承，须达怪问：‘欲何所为？’答曰：‘迎请佛也。’须达忽闻佛名，身毛皆竖，如有所得，心怀悦预，重问云：‘何名佛？’长者对曰：‘汝不可闻，迦毘罗城白饭子，姓瞿昙氏，字悉达多。其生未久，相师占之当必轮王，弃舍出家无师自觉，贪恚痴尽其心平等，于诸众生犹如父母等视一子，虽胜一切而无㤭慢，涂割二事其心无二，十力、四无畏、五智、三昧，大慈大悲及三念处，故号为佛。明[4]请我请，是故匆匆未暇相待。’须达言：‘善哉大士所言，佛者功德无量，今在何处？’长者答言：‘今在此间王舍城，住迦兰陀竹林精舍。’须达心念其佛，佛无量功德忽然光明，其明猛盛犹如日轮，即寻光出至城门下，如来神力门自开。门路有天祠，须达礼之，寻还黑暗，心生惶怖，欲还本处。城有一天神，告须达言：‘仁者子！往如来所有多善利。’须达言：‘云何善利？’天言：‘长者！假使有人，真实给绞骏马百疋，宝车百乘，铸金为人其数复百，端政女人身佩璎珞，众宝厕填上妙宫宅，殿堂屋宇雕文刻铸，金盘银粟数各一百，以施一人，如是展转尽阎浮提所须功德，不如有人发意一步诣如来所。’须达多言：‘善男子！汝是谁耶？’天言：‘长者！我是相胜婆罗门子，汝往昔善知识也。我往日见舍利弗、大目犍连心生欢喜，舍身得作北方天王毘沙门子，专知守护此王舍城。我见舍利弗心生欢喜，尚得如是妙好之身，况见如来无上法王。’须达多闻已即还佛所，顶礼佛足，佛为说法，得须陀洹果，便请世尊降临舍卫。佛则语言：‘卿舍卫国有精舍相容受否？’须达多言：‘佛若垂顾，便即营办。’佛默然受须达请。复言：‘从生已来未为斯事，唯愿如来遣舍利弗指受仪则。’尔时如来敕舍利弗，与须达共乘一车，以神力故，经一日夜到舍卫国。时须达多白舍利弗言：‘此大城外何处有地不近不远，多有池泉树林华果清净闲务，我当于中造立精舍。’时舍利弗言：‘祇陀园林最为第一。’须达多遂往谓祇陀曰：‘我欲为佛造立精舍，唯仁者园中可堪造立，吾今欲买能见与否？’祇陀答曰：‘设以真金布地，犹不相与。’须达多言：‘林地嘱我，汝便取金。’祇陀答曰：‘我园不卖，云何取金？’须达言：‘若意不可，共往断事人所。’即共俱至断事人所，断事人言：‘园嘱须达，祇陀取金。’即时须臾车马载负真金布地，一日之中五百金而未周遍，须达沈吟，祇陀曰：‘长者若悔，随意听止。’须达多言：‘吾不悔也，自念当出何藏金足。’祇陀念言：‘如来法王真实无上，所说妙法清净无染，故使斯人轻宝乃尔。’即语须达言：‘余未遍者不复须金，请见相与，我自为佛造立门楼，常使如来经游出入。’祇陀自造门楼，时须达多七日之中造立大房三百口，禅房静室六十三所，冬屋夏堂一切具足，即执香炉，向王舍城遥作是言：‘所设已办，唯愿如来慈哀怜愍为诸众生受是住处。’佛时悬知，即与大众发王舍城，譬如壮士屈申臂顷，至舍卫国祇陀园林须达精舍。佛既到已，须达多以其所设奉施如来，佛时受已即住其中，故云住誓多林给孤独园也。”又准真谛三藏：“如经中说：‘须达过去为[A1]拘留孙佛，时于此地造立精舍，尔时地广四十里，须达名毘沙长者，以金布地，宝衣覆之而为供养。俱那含牟尼佛时长者名大家主，尔时此地广三十里。迦叶佛时亦立精舍，尔时此地广二十里，长者名大惓。于今释迦牟尼佛时，此地广十里，以金布地。后弥勒佛时，此地广四十里，以七宝布地，尔时为儴佉王，出家修道得阿罗汉果。’”问：“俱举城园，随一即得，何须双举？”答曰：“真谛记云：‘住处有二：一、境界处；二、依止处。住境界处为化在家之徒，往依止处为统出家之远人，令知国境界住处；后举祇园为近人，令知依止别处故。’又传中说：于此城边有二精舍，一是磨伽罗小堂、二是给孤独园。恐滥小堂，故标园处。”今总八义：一、为化缁素二众；二、为远近二人；三、为简滥；四、为喧静两亡；五、为悲智二事；六、为道体道缘；七、为自利利他；八、为成无住道，随其所应故举二处，游化居止目足为在，游化在城，居止在园。之与住其义一也。上来广释总明第五处成就竟。
与大苾刍众千二百五十人俱者。
述曰：次当第六众成就也。亦有三种：一、显声闻众；二、显菩萨众；三、显诸天众。且第一声闻众者，即与大苾刍众千二百五十人俱是。今者先显声闻，后彰菩萨。言与者，以自兼彼，故言为与。言大者，为拔群超众，故言为大，又言大者，梵云摩诃，摩诃此言大也，具三藏义：一、大；二、多；三、胜。言大者，非小声闻，为天王、人王、大人所供养。又八义故名大：一者数大，千二百等；二者名大，名称远闻；三者德大，大阿罗汉故；四者离大，大障碍断故；五者性大，功德智慧波罗蜜多种性故；六者识大故、大人所识故；七者趣大，回向大菩提故；八者歒大，能破外道故。言多也，言胜者，具八义中，言苾刍者，有其三义：一、怖魔；二、乞士；三、破恶。言怖魔者，为出家之时，上动魔宫、下利群品，以魔怖故，故名怖魔。言乞士者，为离四邪命，故言乞士。言四邪命者：一下口食，为合和汤药种植菓实，所得利养已自供身，名为下口食。二仰口食，为仰星宿占相吉凶，所得利养以自供身，名为仰口食。三方口食，为谄曲、两口、巧说多端、为国使命，以得利养自供身，名方口食。四维口食者，诵咒禁龙缚鸟，名维口食。离此四种邪求活命，故名乞士。言破恶者，㧑智慧剑杀烦恼贼，故名破恶。具斯三义，故名比丘。言比丘，言慕道，处处常持宝锡，依僧肃肃，如护明珠，乞食巡门，侵寒暑而□利物；披灰攘服，履霜雪以度众生。皆能降伏魔军、摧折外道，所以果名杀贼，因号怖魔。应供声震十方，度人名流三界，解脱床而同坐，涅槃山以齐登，拯四趣而绝胞胎，背五烧而归寂灭。具斯三义，故厥号比丘。言千二百五十人者，律及《因果经》说：“佛初成道度㤭陈如、摩诃男、婆提、婆敷、阿湿卑等五人，次度优楼频螺迦叶众五百人，次度伽耶迦叶、那提迦叶二众各二百五十人，次度舍利弗、目干连二众各一百人，次度[A2]耶舍长者子等二百五十人，总合有一千二百五十人。举大数故唯尔所。”问：“何不标余，但举此等？”答曰：“名德高远、常随佛故，皆先外道舍邪归正故。《毘婆沙论》云：‘四义故说：一、以皆是婆罗门种，净行出家故；二、以皆是上上，善来得戒故；三、以皆是大阿罗汉故；四、以皆是五师大门徒故。’又准《贤劫定意经》说：‘释迦初会说经，一千二百五十人比丘皆得道证。’经中且标初会所度，故无余也。”
又与诸大菩萨僧万二千人俱者。
述曰：此即第二显菩萨众也。言菩萨者，依《佛地论》云：“菩者菩提，萨者萨埵，菩提者所求果，萨埵者能求人，能所双举，故云菩萨。”又《佛地论》云：“有其三种：一者菩提，二者萨埵，三者菩提萨埵。言菩提者，汉云名为觉，觉者是所求果。言萨埵者，汉名有情，是能求菩提人。菩提萨埵者，名为勇猛，亦名精进，故言菩提萨埵。”若具足梵语者，应言摩诃菩提萨埵，言摩诃者大，言菩提者是觉，萨是一切，埵是有情，总摄名大觉一切有情，今翻译家意省略，故言菩萨。菩萨者，垂形六种列高赞于十方，集彩二空度于五道，是以智力坏于烦恼，三毒云消，慧炬破于无明，四魔殄灭，上方下方之内归我大师，有形无形之流咸皆伏膺，功德名远可略言焉。问：“何故列菩萨众耶？”答曰：“有三义故。一者欲证阿难闻经可信，阿难若共小乘之人，闻大乘法未足可信，今与菩萨同闻可信。二者佛为小乘人围绕，其德未重，大乘人翼从，佛德方尊。三者欲显是大乘经，以声闻位初无菩萨众，观音、大势、普贤、文殊等为上首也。”此则第二显菩萨众竟。
第三显诸天众者，案日照三藏本，有忉利梵摩、善咤梵魔而为上首，此则广略不同、有无相似。上来虽有六段不同，总明证信序竟。从此已下发起序。
尔时三十三天于善法堂会，有一天子名曰善住者。
述曰：第二发起序也。详其文势，大节两段：第一善住请，第二帝释请。从尔时三十三天已下，至云何令我得免斯苦，是善住请。从尔时帝释闻是语已甚大惊愕已下，至具如上说，是帝释请。今者先明善[1]住，后明帝释请。言善住请中有十段文，第一标处显名，第二大天游戏，第三受诸快乐，第四空声告期，第五示所生界，第六正显受身，第七善住惊怖，第八疾往帝释，第九重述前言，第十希垂救济。此则第一标处显名者，有其三意：一者标天，二者示处，三者显名。初言标天者，依《俱舍》、《楼炭》等经述之，其三十三天者，住须弥山顶，其山在大海中心金轮之上，高十六万逾𮜖那，入海八万，出水亦然，四宝所成，北东南西金银吠琉璃颇胝迦，威德光色显于赡部洲，空作吠琉璃色。复有七金山七重围绕，一一山皆入水八万逾𮜖那，下据金轮，上逾地际，其第一金山出海高四万逾𮜖那，第二金山出海高二万，第三金山出海一万，第四金山出海高五千，第五金山出海高二千五百，第六金山出海高一千二百五十逾𮜖那，第七金山出大海高六百二十五逾𮜖那等，一一山间皆有小海。其金山顶有金刚树，并有夜刃神止住，金山之外有香醉山，《楼炭经》云：“香山高五百由旬也。”《立世阿毘昙论》云：“有七种畜生王于中止住”云云。《俱舍论》云：“香山南有无热恼池，池南有大雪山。”《楼炭经》云：“雪山有二十五由旬也，雪山南有九重黑山，一一间有无量地狱，九重黑山南名为南阎浮提，山西名西瞿陀尼，山北名郁单越，山东名东弗婆提。”其须弥山者，《俱舍论》云：“高十六万逾𮜖那，四宝所成，东面白银，南面吠琉璃，西面颇胝迦，北面黄金，皆逐宝色形现于空，所以南阎浮提作吠琉璃色。”《楼炭经》云：“其山四面各有大海，一一大海中各有一大龙宫，其龙具有四生，卵湿胎化。大海之外金山之侧各有一树，树名俱梨睒，高四千里，枝叶枎疏荫得一千里，东枝有卵生金翅鸟王宫，七宝所成，每从东枝下入大海中，取卵生龙食之。俱梨睒树南枝上有湿生金翅鸟王宫，亦以七宝所成，从南枝下入大海中，取卵湿二生龙食之。俱梨睒树西枝有胎生金翅鸟王宫，亦七宝所成，从西枝下入大海中，取卵湿胎三生龙食之。俱梨睒树北枝有化生金翅鸟王宫，亦以七宝所成，从北枝下入大海中，取卵湿胎化四生龙食之。唯有十二大龙王，不被金翅鸟王所食也。”《俱舍论》云：“其山有四层级，一一层级相去万逾𮜖那，明第一层上有坚手金刚山住，第二层上有持鬘金刚山住，第三层上有恒娇金刚山住，第四层上有四天王宫。”《俱舍论》云：“东面有提头赖咤天王宫，南面有毘楼勒叉天王宫，西面有毘楼博叉天王宫，北面有毘沙门天王宫。”《楼炭经》云：“其四大天王宫城，各各皆以七宝所成，七重城壁七重行树，其城四面各各皆有宝池，黄金所成。”《俱舍论》云：“身长五百尺，寿命五百年，从四大王天上迥高四万逾𮜖那，至须弥顶，纵广八万逾𮜖那，其地坦然，黄金所成，百一杂宝而莹饰之，如兜罗绵，随足高下，中有大城名曰善见，其城墙壁七宝所成。”《楼炭经》云：“金壁银门，银壁金门，其城四面，面广二千五百逾𮜖那，周匝高一逾𮜖那。此城之中有大殿，名曰殊绝，以种种妙宝具足庄严，故名殊绝殿。其殿四面，面广二百五十逾𮜖那，周匝一千逾[A3]𮜖那，高一逾𮜖那半，即是帝释所居之殿。其城四面，外各有一苑，苑边有池，各曰妙池，纵广二千逾𮜖那，是诸天游戏之处。苑外东北有树，名曰圆生，高百逾𮜖那，荫五[1]千逾𮜖那，盘五逾𮜖那，若无风时周遍五十逾𮜖那。”问曰：“树荫五十逾𮜖那，云何而能动百逾𮜖那？”答曰：“若顺风动时，即得百逾𮜖那；若无风时，只遍五十逾𮜖那。何以故？为当树下故。”此即第一标天也。言示处者，即是善法堂会也。善法堂者，此城外西南角有堂，名曰善法，为诸天于此互论众生善恶之事故，故名善法堂。诸天每月十五日于中互论一切众生如法不如法事，若闻造善，诸天欢喜即言：“我等天众渐渐炽盛，修罗减少。”若众生造恶者，诸天愁苦即言：“天众减少，修罗增长。”《提谓经》云：“一年之中，三䨱八挍，每月六奏者为六斋也。”《智度论》云：“月八日，四天王太子下；十四日，四天王下；十五日，帝释自下；二十三日，太子下；二十九日；四天王下；三十日；帝释自下。各各诸鬼神抄录罪福，上奏天曹，天帝与三十三天于善法堂内参议，互论如法不如法事。若作福者名入福录，为精进士增寿益算，各敕善神而拥护之。若作罪者名入四冥下，付地狱藏算减寿命，诸恶鬼常求其便。”此即示处也。言显名者，即是有一天子名曰善住，即此天内是一天数也。帝释所中，四方各八，有三十二天。《俱舍论》云：“此天身长半俱卢舍，即一千尺也。”《楼炭经》曰：“此天白色。”《俱舍论》云：“寿命千岁，人间一百年彼天一日一夜，还以三十日为一月，十二月为一年，如是岁数日月寿命一千岁，修中品十善即生其中也。”
与诸大天游于园观，又与大天受胜尊贵，与诸天女前后围绕欢喜游戏者。
述曰：第二大天游戏也。《楼炭经》云：“此善见大城城外，四面各有一薗，城东者名麁恶苑，城南名众车苑，城西者杂林苑，城北者戏林苑，于城四面有此四苑。言城东麁恶苑者，于中斗战身即麁大，故名麁恶。苑以七宝所成，苑中有树名香树、衣树、璎珞树、宝器树、乐树、饭食树，若须香时树下索之即得，随意多少；若须璎珞，向璎珞树下索之即得，准前；若须宝器者，至宝器树下索之即得，准前，若须饭食，至其饭食树下索之，即得随意。然诸天食有其三种，上福德者饭色即白，中福德者饭色即赤，下福德者饭色即变所青色也。须乐器时，即于乐树下取之随意。苑中有池，以七宝庄宝，有二金鼓，是三十三天游喜。城南[2]众车苑者，于中众车游戏，[3]马车一千，亦以七宝庄严。亦有香树衣树璎珞树，亦有七宝池，亦有三金台，以为庄严。倍胜于前。城西杂林苑者，庄严如上，倍胜于前。城北戏林苑者，有诸树，亦有宝池，池中亦有三金台，种种庄严，倍胜于前。”如是四苑，是帝释及三十三天子与诸彩女于中游戏受快乐，自余小天不得辄入，故云与诸大天游戏于园观也。自余小天，于四苑外受天快乐。
种种音乐共相娱乐，受诸快乐者。
述曰：第三受诸快乐也。《楼炭经》曰：“此天于乐树下取一切乐器而相娱乐，受快乐也。”
尔时善住天子即于夜分，闻有声言：“善住天子却后七日命将欲尽”者。
述曰：第四空声告期。文中有二意：初定时，后告限。言定时者，即于此日初夜分也。告限者，却后七日命将欲尽。问曰：“此天自有光明不藉日月，云何经云初夜分时？”答曰：“此天当有光明，昼夜无异，不要日月，但以华开鸟鸣为昼，以华合鸟静为夜。”言初夜分时者，即是华合鸟静之时也。言告期者，即是却后七日命将欲尽也。问曰：“诸天欲死，有何相貌？”答曰：“有其两种，一者小五衰相现，二者大五衰相现。言小五衰相者，《俱舍论》云：‘一者衣服皆出非爱之声，二者身光昧劣，三者水滴沾身，四者情滞一境，五者眼睛瞬动。’若此小五衰相现，未必定死；若大五衰相现，必当定死。大五衰相者，《大因果经》曰：‘一者头上华萎，二者腋下汗出，三者臭气入身，四者不乐本座，五者眼睛瞬动。’此相现时，必定当死。此经虽无文，准义合有，应更详之。
“命终之后生赡部洲”者。
述曰：第五示所生界。言赡部洲者，依《俱舍论》云：“在须弥山南，度山有香醉山，香醉山南有大雪山，雪山北香山南有无热恼池，池侧有林曰赡部。其树高大。其菓甘美。依此林故故名赡部洲。”《楼炭经》云：“须弥山南名南阎浮提，山西名西瞿耶尼，山北名北郁单越，山东名东弗婆提。言南阎浮提者，广长二十八万里，上阔下狭，有六万山陵五百大河，人寿一百二十岁，持五戒者即得生人中，其身长三肘或四肘，初时长命，劫末极短下至十岁。言西瞿耶尼者，广长三十二万里，形如正圆，受命二百五十岁，修下下品十善得生其中，身长十六肘。言郁单越者，广长四十万里，地正方，寿命千岁，修下上品十善得生其中，身长三十三肘。言东弗婆提者，广长三十六万里，其地如半月形，寿命五百岁，修下中品十善得生其中，身长八肘。”此赡部洲者，即是四天下之一数也。
“受七返畜生身，即受地狱苦。从地狱出，希得生人身，生于贫贱处，于母胎即无两目”者。
述曰：第六正显受身。文中有四：初受畜生，第二受地狱苦，第三受人身，第四生贫贱。处胎无两目，若欲广说因缘，有婆罗门述善住过去因中于母起瞋得报，如别抄记。
尔时善住天子闻此声已，即大惊怖，身毛皆竖愁忧不乐者。
述曰：第七善住惊怖。
速疾往诣天帝释所，悲啼号哭惶怖无计，顶礼帝释二足尊已者。
述曰：第八疾往释天也。
白帝释言：“听我所说，我与诸天女共相围绕，受诸快乐，闻有声言：‘善住天子却后七日命将欲尽，命终之后生赡部洲，七返受畜生身，受七身已，即堕诸地狱，从地狱出，希得人身，生贫贱家而无两目。’”者。
述曰：第九重述前言。
“云何令我得免斯苦”者。
述曰：第十希垂救济。上来虽有十段不同，总是第一善住天子请世尊说，从此已下，即是天帝释请世尊说也。
尔时帝释闻善住天子语已，甚大惊愕者。
述曰：第二帝释请。此天帝释请，有十段经文：第一闻之惊愕，第二思受何身，第三入定谛观，第四具知所受，第五痛伤心腑，第六师仰如来，第七帝释持供，第八诣圣恭敬，第九广献佛前，第十具闻七返。此即第一闻之惊愕。
即自思惟：“此善住天子受何七返恶道之身”者。
述曰：第二思受何身。
尔时帝释须臾静住，入定谛观者。
述曰：第三入定谛观。
即见善住天子当受七返恶道之身，所谓猪、狗、野干、猕猴、蟒蛇、鸟、鹫等身，食诸秽恶不净之物者。
述曰：第四其知所受，帝释即见善住天子当受七返之身，所谓猪、狗、野干、猕猴、蟒蛇、鸟、鹫等身，食诸秽恶不净之物。言猪身者，《大智度论》云：“由邪㤭慢故，故受猪身。”《提谓经》云：“由痴虚受信施四事供养故，故受猪身。”又《法华经》曰：“由谤斯经故，故受猪、狗、野干等身。”又云：“由饮酒造痴业故，受猪身。”《提谓经》云：“恶口悭贪故，故受猪身。”为物悭贪。言野干身者，《大智度论》云：“由轻慢善人故，受野干身。”又《提谓经》云：“由奸猾语故，受野犴身。”郭朴云：“野犴，形大于狐，又能缘树。”言猕猴身者，《大智论》云：“由轻躁短促故，受猕猴身。”《提谓经》云：“由游戏放逸故，受猕猴身。”又蟒蛇身者，亦《大智度论》云：“由瞋恚多故，故受毒蛇等身。”《尔雅》云：“蟒，王蛇。”郭朴云：“蛇之大故，故名为王。”问曰：“由何此等畜生身有毛羽？”答曰：“《大智度论》云：‘由受触乐故，身生毛羽。’”良为善住先造是业故，故受斯苦报也。
尔时帝释观见善住天子当堕七返恶道之身，拯助苦恼痛割于心，谛思无计者。
述曰：五、痛伤心腑也。
“何所归依？唯有如来、应、正等觉令其善住得免斯苦”者。
述曰：第六、师仰如来。
尔时帝释即于此日初夜分时，以种种华鬘涂香末香，以妙天衣庄严执持者。
述曰：第七、帝释持供者，有其五种：一者华鬘，二者涂香，三者末香，四者天衣，五者璎珞。言华鬘者，谓西国以𫄧贯华名之为鬘。涂香末香者，此天之中有其香树，树上取香随意供养。言天衣者，《大智度论》云：“此天之中有其衣树，天若须衣时，树下取衣而受用之，此衣白色由如薄冰，无有文字。”《楼炭经》云：“此忉利天衣，重六铢半。”言璎珞者，《楼炭经》云：“此天之中有璎珞树，随意取之，无有众苦也。”
往诣誓多林园，于世尊所，到已顶礼佛足右绕七匝者。
述曰：第八、诣圣呈供。言七匝者，《提谓经》曰：“应七觉分也。”
即于佛前广大供养者。
述曰：第九、广献佛前。
佛前䠒跪而白佛言：“世尊！善住天子云何当受七返畜生恶道之身？”具如上说者。
述曰：第十、具闻七返也。上来虽有多文不同，总是第一教起因缘分竟。
尔时如来顶上放种种光，遍满十方一切世界已，其光还来绕佛三匝，从佛口入，佛便微咲者。
述曰：此大文第二、如来正答，明圣教所说分。自天帝释迹发宝宫来仪金地，非直现滋善住，乃兼润未来，故得顶放神光、面含微笑，为问之答，莫大于斯。然文相既多，开为一十四段：第一现相表奇，第二标名示德，第三释天重请，第四佛答深词，第五重显神功，第六专令授与，第七广陈多福，第八建塔尊人，第九静息护持，第十天王更请，第十一如来正答，第十二略显威严，第十三示轨令持，第十四标功授与。此即第一、现相标奇。文中有三，一、放光；二、收光；三、微笑。言放光者，《观佛三昧经》云：“以三度人，一者名字，二者说法，三者光明。”今者欲度众生故，所以放光，即是一也。又《地持论》云：“诸佛光明有其八业：一者觉业，二者因业，三者卷舒，四者正业，五者降伏业，六者敬业，七者示现业，八者请业。”第一觉业者，为放大光明照诸菩萨，如来即放护念故。第二因业者，为有无量阿僧祇光以为眷属故。第三卷舒业者，为诸如来放大光明无量阿僧祇世界以还，入常戒故。第四正业者，谓诸如来放大光明普照三途，一切恶道悉皆息苦。第五降伏业者，为诸如来放大光明，令魔惊怖，不能破坏所化众生故。第六敬业者，为诸如来放大光明，现不可思议佛神力故。第七示现业者，为诸如来放大光明普照诸大会，令见故。第八请业者，为于光中发声说偈故。所以颂云：“觉因卷舒正降伏，敬业示现及请业，应知是名八种业。”问曰：“何故说《法华经》即放眉间光，今说此经便放顶上光？”答曰：“所表各异，是故放光不同。依《报恩经》云：‘如来有八处放光，各各不同，一者足下；二、膝上；三者阴藏；四者脐中；五者胸前；六者口中；七者眉间；八者顶上。’言足下放光者照一切地狱，膝上放光者照畜生，阴藏放光者照阿修罗，胸前放光者照大天，口中放光者为照三乘人，眉间放光者为照大乘菩萨，顶上放光者十方六道一切普照，表陀罗尼最尊最上。又《大智度论》云：‘如来于其八处放光，一一处中有六百千万亿光，一一光中皆具八业。’”三微笑者，《菩萨处胎经》云：“如来笑有多种，见生梵天。佛亦微笑；见作转轮王。佛亦微笑；见作狱卒。佛亦微笑；见作饿鬼。佛亦微笑；见作畜生。佛亦微笑，乃至反以入地狱皆，非解脱何，如来微笑。”问曰：“如来大悲，何为闻苦而咲？”答曰：“众生入道有种种不同，有因苦而修善，有因乐而造恶。今者众生深生世乐、后堕恶道，佛则不喜，若见众生虽受诸苦而能进道，佛即欢喜。所以《法华经》云：‘今世后世如实知之。’又《地持论》云：‘有法现世受乐、他世受苦，有法现世受苦、他世受乐，有法现世受乐、他世受乐，有法现世受苦、他世受苦。’言现世受乐他世受苦者，为决定心杀生游猎造十恶业，虽现世受小乐，未来必堕恶道故，后受乐报。言现世受乐他世受乐者，为乐心持戒，现世安稳，未来得乐。言现世受苦他世受苦者，为邪见外道之人，或以五热炙身为现受苦，未来后堕恶道受苦。如《菩萨处胎经》云：‘昔佛过去世时为求法故至一山口，见一千个外道集在一处，苦行求法，或有常翘一足随而转，或卧棘刺，或时服沙，或作麞鹿牛马猪狗等观，或投身深谷，或抱石自沈，或五热炙身，或自解支节，或开脑然灯，或投身沸镬，或江左杀生河边发愿，或系父母掷置火中得生梵天，或食粪秽，或啖苽菓，或七日一食，或以树叶为衣，或将髑髅以为璎珞，或用髑髅以为食器，或服针刺心以为持戒，集在一处，互相破肠以水洗肠，言除邪垢。’此皆是现在受苦，他世受苦。”即是第一现相表奇竟也。
告帝释言：“天帝！有陀罗尼名为如来佛顶尊胜，能净一切恶道”者。
述曰：第二、标名示德也。此天帝释文中有一十四段经文：第一举名显德，第二净除生死，第三破苦回向，第四闻咒灭罪，第五略显胜生，第六忆念增寿，第七三业清净，第八如来观视，第九天神侍卫，第十为人所敬，第十一恶障消灭，第十二菩萨覆护，第十三读诵坏苦，第十四游入胜境。此则第一、举名显德，初则举名，后即显德。举名者，即是佛顶尊胜陀罗尼也。言显德者，乃是灭除一切恶道也。
“能净除一切生死苦恼”者。
述曰：第二、净除生死也，此则略举前后苦。若具足说者，应云生老病死也。《涅槃经》云：“佛告波斯匿大王言：‘有四大山，从四方来拥塞国王，当为何计？’波斯匿王曰：‘不可逃避，唯知专心布施持戒。’佛言：‘善哉大王！我说四山者，即众生生、老、病、死当来逼人，云何不修戒施？’王曰：‘布施持戒得何果报？’佛言：‘当生人天多受快乐。’”《法华经》云：“四面者，生为东面，老为南面，病为西面，死为北面。”又《法华经》云：“不觉不知不惊不怖，火来逼身”者，解云：不觉者不觉生苦，不知者不知老苦，不惊者不知病苦。不怖者不知死苦也。火来逼身者，为无常之火也。何以得知？《遗教经》曰：“当念无常之火烧诸世间，如救头然，早求解脱。”今更略释生老病死。言生死者，大小乘各自不同，如《唯识论》：“以第八识赖耶受生。”若依《俱舍论》云：“第六意识受生。”今解者，由第六意识起爱，引彼赖耶种子方始现行故，所以受生。又《俱舍论》：“六道四生皆有中阴之身，由中阴身起爱，所以受生。其中身，七日一易，极迟七七日。”又云：“死言受胎，须具三缘，一者父母调适，二者父母起欲，三者乾闼婆城亦名中阴。”问曰：“云何唤中阴身作乾闼婆城？”答曰：“为食香故，故名乾闼婆城。此中阴身唯食于香不食余物。若是有福德者，以妙香气为食，若薄福德者，以臭气为食。为寻香故，故名乾闼婆城。”问曰：“其大小如何？”答：“身量大小犹如六七岁小儿，若生天中阴者，头向上足向下；若是地狱中阴，即头向下足向上。”问曰：“几许时受中阴身？”答曰：“极迟者七七日，七日一度易身。若其七七日者，即七度变身，若其七七日满，不得受生，即变于杂畜生之中而受生。若是春时中阴，便于马胎受身。何以故？马春时行欲故。若夏时中阴，便于牛中受身，以牛夏时行欲故。秋时中阴，便于狗中受身，为狗秋时行欲故。若是冬时中阴，便于熊中受身。何以故？为熊于冬时行欲。若非四时中阴者，便于野牛野豿野马中受身，及人等，为非时行欲故。”问曰：“生有几种？”答曰：“有其四种，谓胎、卵、湿、化，凡此四生皆从第六意识起爱，然始受生。”问曰：“如化生生于地狱，见一苦具，云何起爱而受生也？”答曰：“由爱处所故，所以受生。为生颠倒妄见，一切猛火苦具有大光明，亦生爱乐，即便受生。”问曰：“湿生云何？”答曰：“爱香气故，所以湿生。若有福德者，以妙香为香，或以清净为香，为生爱故于中受身。若薄福德者，以臭气为香，以不净为香，即便生爱于中受身。”问曰：“卵生云何？”答曰：“卵生者，由众生游戏处所故，所以受卵生身。若有福德者，望见种种园林、种种堂殿游戏自在，于中受生。若有薄福德者，望见种种逼迫怕怖之事，或见大风、或见大雨，即便入井屋间或草叶间，于中藏避，乃言安稳，即便起爱便即受生。”问曰：“云何胎生？”答曰：“由爱欲故所以胎生。若是男，于母起爱心；若是女人，于父生爱欲心，此中阴身皆有此二相。及想父母行欲不净流出，心生欢喜，作自不净想，仍托此不净于中受身，此一刹那时便即受胎。譬如叶虫依叶，粪虫依粪，种子受胎亦复依附精血而受此身。”又《瑜伽论》云：“胎中有其五位，一七日羯罗蓝，二七日頞部陀，三七日闭尸，四七日健南，五七日钵罗奢佉，是为胎中五位。”初羯罗蓝者，唐云凝苏，为父母妄想精血凝流，由如酪上凝脂，状如稠胶结聚。二七日頞部陀者，汉云胞结，为父母精血之上起诸胞结，状糜粟形如粥皮。三七日闭尸者，汉云结取，为结精血状如烂肉，若是男子在母左边，上阔下狭，面向其母；若是女人在母右边，上狭下阔，面向其父。四七日健南者，此云坚肉，为结或肉团。五七日钵罗奢佉者，此云支分，为但有人形，未有眼耳鼻舌也。至六七日从母脐轮有风吹其肉团，乃至眼耳鼻舌上下手足一切身分，在生藏之下熟藏之上，母若受饥寒冷热，孩子亦尔；日月满足，心生厌离，头趣产门，如两山间逼切其身，种种不净与身俱出，其体细濡如新疮不可得触，手若触时如利刀刃，故言生苦也。若言死苦者，依《瑜伽论》云：“由大怖畏一时俱至，亲爱永隔，身屋崩倒。”又云：“死王至时，如劫尽烧一切都尽，又如金刚霹雳诸山破碎都尽。”又云：“如大猛风拔倒身树。”又《五王经》云：“言死苦者，谓四大分张，六情无主，神识离体，风刀解身，眼张口开，白汗流出，两手横空，一切怖至。风断气绝，火灭身冷，地散血流，膖胀烂坏，虫狼食尽，是名死苦。”今此陀罗尼，悉能除此等之苦。此即第二得除生死也。
“又能净除诸地狱阎罗王界畜生之苦，又破一切地狱能回向善道”者。
述曰：第三、破苦回向也。文中有其四意：一、破地狱苦；二、破饿鬼苦；三、破畜生苦；四、回向善道。言地狱苦者，诸苦在地下，故名地狱。《俱舍论》说：“八大地狱，总在地下，小者支派流在人间及山泽旷野或诸江海间，其处不定。”唐琳《冥报记》云：“言饿鬼者，《杂心》说，常被饥渴，多诸恐怖，故名饿鬼，由过去多悭贪，所以受饿鬼身。”又《智度论》云：“有诸饿鬼，为饥饿故，口出猛火，自烧其身由枯树，若与水，千年不足。”又《解深密经》曰：“有诸饿鬼，为饥饿故走至海边，见诸海水悉皆枯渴。”又《善生经》曰：“由不行财施故，无财宝报；由不行法施故，得愚痴报；由不行无畏施故，得恐怖。”又《萨遮尼干子经》云：“惜财不布施，藏积恐人知，舍身空手去，饿鬼中受苦还受饥。”又《丈夫论》说：“悭心多者，虽是泥土，重于金玉；悲心多者，虽是金玉，类轻于草木。”又云：“悭贪之人粪土上惜，何况财物？”《郁伽长者经》曰：“布施能薄三毒，布施之时能令贪薄破饿鬼业；见来乞者心生慈悲，能令瞋薄破丑陋业；回向无上道，能令痴薄破畜生业。”又畜生者，亦云傍生，以傍行故，故名傍生。依《正法念经》云：“有三十四亿形类，各各不同。”又《楼炭经》云：“本住处者在海中流派之间也。”言回向善道者，为陀罗尼能破三涂、灭除八苦，所以回向善道。此即第三破苦回向竟。
佛告天帝：“此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻，一经于耳，先世所造一切地狱恶业皆悉消灭”者。
述曰：第四、闻咒灭罪。明此陀罗尼一经于耳，所有一切地狱恶业皆悉消灭，显其神力不可思议。
“当得清净之身，随所生处忆持不忘，从一佛刹至一佛刹，从一天界至一天界，遍历三十三天”者。
述曰：第五、略显胜生。文中有其三意：一者得清净身、二生诸佛国、三生忉利天，闻此陀罗尼力得此胜处生。《大智度论》云：“求生天者，要须修三种福。云何三种福？一者礼拜，二者听法，三者供养众僧。”又云：“布施、持戒、忍辱，行此三种事即得生天。若不能修善三事，但闻陀罗尼，即得生天及诸净土。”
“所生之处忆持不忘。天帝！若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼，还得增寿”者。
述曰：第六、忆念增寿也。
“得身口意净，身无苦痛，随其福利随处安稳”者。
述曰：第七、三业清净也。若人忆念此陀罗尼，所有十恶之业皆悉消灭，所以三业清净也。
“一切如来之所观视”者。
述曰：第八、如来观视也。若人忆念此陀罗尼者，一切如来恒常观视。
“一切天神恒常侍卫”者。
述曰：第九、天神侍卫。若人忆念此陀罗尼者，常恒一切诸天善神随逐守护也。
“为人所敬”者。
述曰：第十、为人所敬。若人忆念此陀罗尼者，人所爱敬。
“恶障消除”者。
述曰：第十一、恶障消灭。若人忆念此陀罗尼者，所有恶业等障皆悉消灭。
“一切菩萨同心覆护”者。
述曰：第十二、菩萨覆护。言忆念此陀罗尼者，一切菩萨覆护也。
佛告天帝：“若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界饿鬼之苦，破坏消灭无有遗余”者。
述曰：第十三、读诵坏苦。文中有其三意：一、破地狱；二、破饿鬼；三、破畜生。一、破地狱者，依《大智度论》云，于《俱舍》稍不同，有其八大地狱：一者等活，二者黑绳，三者众合，四者叫唤，五者大叫唤，六者炎热，七者大炎热，八者阿鼻，名八大地狱。云何名等活地狱？答：地狱中罪人各各斗诤，相害相剥，铁叉相贯，铁棒相打，递相杀害，昼夜不息。罪人死已，狱卒言活，应声而活，还相杀害，经无量劫，故名等活地狱。云何名黑绳地狱？答：为狱卒罗刹常以热铁黑绳拼度罪人，锯解斧斫，方者令圆，圆者令方，齐秤之经无量劫，为绳拼度，故名为黑绳地狱。云何名众合地狱？答：为狱卒形如罗刹，或作牛、马、虎、狼、师子之头，或作麞鹿、猪、羊、兽象之身，来食罪人，罪人忙怕走入山间，于其山间有大铁轮来转罪人，诸山竞合，所有脂血，剧如押油笮蒲桃，积头如山成。为山合故，故名众合地狱。云何叫唤地狱？答：为狱卒罗刹，头黄如金，眼赤如火，手中放箭，口出恶声，于虚空中箭下如雨，罪人忙怕东西逃避，走热铁上，脂血凝流，欲出门门即却闭，号声大叫，故名叫唤地狱。云何大叫唤地狱？答曰：为狱中有二大镬，一名难陀、二名跋难陀，满中醎苦以煮罪人，罪人入中由如煮豆，支节零落，经无量劫，后入灰河，满中沸炭，复入炎床上，强扶令坐，一切毛孔皆出猛火，发声大叫，故名大叫唤地狱。云何名炎热地狱？为满中猛火，上火彻下，下火彻上。云何名阿鼻地狱？答：为东壁火到西壁，南北上下并然，一切苦具皆悉满中，罪人毛孔皆猛火。如是八大地狱，一一各有十六地狱以为眷属。言十六者，所谓八寒、八热。言八寒者，一者阿浮陀，二者尼罗浮陀，三者阿罗罗，四者阿波波，五者阿睺睺，六者沤波罗，七者波头摩，八者摩诃波头摩，是名八寒地狱。言八热者，[1]炭坑，二者沸屎，三者烧林，四者剑林，五者刀路，六者刺林，七者醎河，八者铜镢，是名八热地狱。云何阿浮陀地狱？唐云多少有孔，谓满中积冰，复有冷毒，风吹诸罪人皮肉筋骨，一切破碎，若人劫剥众生衣服，令他寒冻，受如是报在此狱中。云何尼罗浮陀地狱？唐云无孔，纯冰所成，造前恶业即入其中。云何阿波波、阿罗罗、阿睺睺？此三地狱，皆悉口噤寒倍于前。云何沤波罗地狱？唐云青莲华狱，纯冰所成，色如青莲华。云何波头摩地狱？唐云红莲华狱，谓此地狱极寒冻，诸罪人身分裂破其肉，乃宜所以名红莲华也。云何摩诃波头摩地狱？唐云大红莲华也，其苦倍前，是名八寒地狱。云何炭坑地狱？谓[2]中炭火火皆没膝，若人破戒堕此地狱中。云何沸屎地狱？谓此地狱内满中沸屎，深广如河，若人破齐夜食入此地狱中。云何名烧林地狱？为此狱内一切草木土地皆出猛火，若有众生焚烧山者堕此狱中。云何名剑林地狱？谓此地狱中多有诸树，皆剑为叶，风吹叶落皆成剑轮，堕罪人身上，支节零落，若人好斗诤杀生堕此狱中。云何刀路地狱？满中以大刀为路，罪人入中支节堕落，以刀杀生者堕此狱中。云何名刺林地狱？谓此狱中有铁树，树高一由旬，以铁为刺，上有毒蛇化为美女唤罪人，罪人上已铁刺刺身，毒蛇贯腹，受大苦恼，若人贪欲者堕此狱中。云何名为醎河地狱？谓此河中满皆总是醎水由如灰汁，罪人入中支节烂坏，于其四岸有诸狱卒，有身热铁剑，御捍罪人不令得出，若人好潜剥众生者，死堕此地狱。云何名铜镢地狱？为此狱中多有铜镢，缚诸罪人，狱卒罗刹以钳开口，灌以洋铜，与铁丸食之，食足已讫，五脏焦烂，支节火流，若人偷盗饮食，虚受信施，一旦命终堕此地狱，是名八热地狱。言畜生者，依《三法[3]智度论》云：“有其三处，合有九种。水中有三，一、无足，二、多足，三、二足。陆地准之，空中亦然，合有九种。”言阎摩路迦者，《瑜伽论》云：“此南赡部下五百逾𮜖那，有阎罗王所住之国，唐云静息，一切罪人及以饿鬼并属此王。”问曰：“饿鬼道几生？”答曰：“胎化二生。”“化生可知，云何胎生？”答曰：“经有成文，如饿鬼女白言：‘我夜生五子，随所生处，悉皆食尽而无暂饱。’”此即第十三、读诵坏苦。
“诸佛刹土及诸天宫一切菩萨所住之门，无有障碍、随意游入”者。
述曰：第十四、游入胜境。
尔时帝释白佛言：“世尊！唯愿如来为众生说增益寿命之法”者。
述曰：此大节文第三、释天重请。
佛顶尊胜陀罗尼经疏卷上