请观音经疏阐义钞卷第四
○《涅槃》云“不住法相及众生相，名无缘慈。”不住二边，即不啖义。“众生缘法缘”者，《涅槃》云“慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属名生缘。不见父母等，见一切法皆从缘生，名法缘。”是则生缘虽不啖空而啖有，法缘虽不啖有而啖空，故云“皆有分齐”。“无缘无分齐”者，不著二边故。灰能去垢，灰如五观，垢如贪等，贪等除时名澡浴清净。《说文》云“澡，洗手也。浴，洗身也。”“五辛苦辣”者，慈闵三藏云：“葱、蒜、韭、薤、兴渠五也。”兴渠者，应法师云：“梵音讹也，应云兴宜。”慈闵云：“根形如萝卜，出土辛臭。慈闵冬到彼土，不见其苗。”此五物辛而复荤，故经云“五辛能荤”。有辛而不荤者，如姜芥之属，则非所制。《苍颉篇》云“荤，辛菜也。凡物辛臭者皆曰荤。”《决定经》云“若人食酒肉五辛入伽蓝，隋猪胎中，后得人身常患腋气。”故今诵咒之人不得食也。今约理解，乃以辣味逼迫于舌，如五阴之苦也。荤气经宿犹存，如五阴中所起惑业能至未来，故云“有集谛也”。“污秽”等者，指上所表是约见爱污秽阴也。九种五阴，如前记。
经“女人污秽”者，《大论》云“淫欲虽不恼害众生，以心心系缚故。”既求解脱，故须制之。经“长与苦别”者，似位别分段苦，真位别变易苦。此别圆也，亦应约十种行人通证于前者。观音说两咒既毕，故通印证之，释迦因是自说第三咒也。经“来娆此女人”者，即鬼动其淫也。《阿含》云“淫亦有鬼，鬼入心则使淫佚无度。或鬼使瞋使邪。”娆，乃了切，《说文》云“扰戏也。”郭璞云：“娆，弄也。”经“入善境界”者，约十人中，余九皆名善境界也，乃至唯佛名善。经“恶鬼消伏”者，观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，所以消灭调伏也。
经“三障永尽”者，二种三障也。一分段三障，见思为烦恼障、惑业为业障、界内生为报障；二变易三障。又二：一方便三障，尘沙为烦恼障、无漏业为业障、变易生死为报障；二实报三障，无明惑为烦恼障、非漏非无漏业为业障、彼土变易为报障。此咒能令至于究竟寂光，故云三障永尽也。“三界狱火”者，三界系闭行人犹如牢狱，无常如火。“众苦”者，分段三界有五八之苦，变易三界有尘沙无明之苦。“四百四病”者，一大不调百一病起，四大合四百四病也。界外应以障四德为病。“入阵斗战”者，若约理者，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战也。
经“如鹰隼飞”者，《易》曰“王用射(是亦切)隼于高墉之上。”孔颖达云：“隼者，贪残之乌，鹯鹞之属。”今明观音垂应如彼鸟飞，言其速疾也。经“囹圄”者，音铃语。《广雅》云“夏曰台；殷曰羑䤃里，纣拘文王是也；周曰囹圄。皆狱之别名。”《周礼》云“三王始有狱。”《释名》云“囹，领也。圄，御也。谓领录囚徒禁御之也。”经“及诸刑罚”者，即五刑五罚也。〈王制〉曰“刑者侀也。侀，成也，一成而不可改也。”《说文》云“罪之大者曰刑，罪之小者曰罚。”《广雅》云“罚，折伏也。”《尚书．甫刑》云“五刑不简，正于五罚。”孔安国注云“不简核，谓不应五刑，当正五罚。”五刑，谓刻其颡而涅之曰墨刑；截鼻曰劓刑；刖足曰剕刑；男去势、妇人幽闭曰宫刑；死刑曰大辟。于今即笞、杖、徒、流、死为五刑也。五罚者，出金赎罪也。书云“墨辟疑赦，其罚百锾”等。于今则笞、杖、徒各有五等，流有三等，死刑二等，赎铜各有斤数。“经一日等”者，明受苦恼之时分也。第三咒。
多绖咃 安陀詈 般茶詈 枳由詈 檀陀詈 膻陀詈(膻，式禅切)底邪婆陀 耶賖婆陀 颇罗腻祇 毘质雌 难多詈 婆伽詈 阿卢(之引切)薄鸠詈 模鸠隶 兜毘隶 沙诃(共五十三字)
欢功用文为三者，前一是应能拔苦，后二是机能修行。又前一是果上化他，后二是因中自行。又六道是所观之境，六妙是能观之观，六根是所破之惑。故此三段经文不出机应自他及机应各论境观惑三也。
“称三宝名是六字章句”者，谓佛陀、达摩、僧伽，一宝二字也。三宝为三字者，即单云佛、法、僧也。若以此六字者，即指前二家。“处处皆有”者，前二番咒皆称三宝，应皆名六字章句也。“起尽之文”者，起即标章，尽谓结句。“六妙”者，此六次第相通，能至真妙涅槃，故云六妙门也。“于义为便”者，二十五有及以六道但总别之殊，《大经》既以二十五三昧破二十五有，则与今经六字章句对破六道其义相符，故云为便也。所以明此三种章句者，谓三种虽殊，不离破有也。前一是化他破有，后二是自行破有。于自行中，前一是破有观，后一是有中惑。即六道中各具六根，六根皆起三毒也。是知三种六字不出《大经》破有之义也。“六出”者，三处各出标章、结句也。“说偈竟”者，“偈”应作“咒”，字之误也。“后结句云”等者，即经云“告阿难言：‘是六字章句，乃至若有闻者，获大善利。’”
“六道是六字门”者，文剩“门”字。“无量种”者，如人道贵贱愚智妍蚩一一不同。人道既然，余皆仿此，即是章段句逗义也。“又照六道实相”者，谓照六道三障即三德也。此约自行释遮持义。破三障即遮，达三德即持，故云“得陀罗尼”等也。“有我不耶”者，彼经迦叶问也。“答云”，即佛答也。“我即佛性”者，即直我也。“穷此理性”者，研穷三谛，生佛无差。菩萨分显诸佛究竟，而能理事互融、普门示现，故云“而得自在”。“故能”下，约化他释遮持也。以自证故乃能化他，亦由自他体性互遍。
“天道苦少”者，谓非全无苦，但少于诸趣尔。如欲天有五衰之苦，四禅有不得速入禅苦，四空有四心之苦。“八难”，谓三恶道为三、四北洲、五长寿天、六佛前佛后、七世智辩聪、八聋盲喑哑。“一切之言”等者，既云一切，何所不摄？尚离二种生死之苦，况天趣耶？
经“果蓏”，《说文》云“木上曰果，地上曰蓏。”应劭云：“木实曰果，草实曰蓏。”张晏云：“有核曰果，无核曰蓏。”经“亡失”下，示祸对相。经“接还本土”者，失妻子丧财产，由亡国故。今得接还，则余事自得。经“鸠槃茶”，此云瓮，或云冬瓜，其阴似瓮等故。即厌魅鬼也。经“巍巍”者，高大之称。《论语》云“巍巍乎舜禹之有天下也。”经“阿修罗”者，阿之言无，修罗云天，彼非天故。又修罗云端正，彼无端正故。“从今世”等者，据经分齐。从“阿难当知”已去，今的指得失之文，故云从今世等。失谓失恶，是遮义。得谓得善，是持义。
“如无生忍”者，《大品》云“无生法即是佛”，此与陀罗尼义同也，然亦通因。“似初境界”者，似六根净位，旋假入空耳。未敢定判，故云似也。
经“吉祥句”，即陀罗尼。近世经本于“手出香色乳”下剩“有饥渴逼切者”一句，古本皆无。智者于诸文引用，亦无此句。经“善集慧”，即一切种智也。经“如救头然”者，《金光明》云“譬如男女，如火烧头、如火烧衣，救令速灭。火若未灭，不得暂安。忏悔亦尔。”此则“然”字，是烧然也。又《大论》明野干救头之喻，名救头然。则“然”字是语辞也。经“寒林”者，即尸陀林。《僧祇律》云“此林多死尸，人入如寒可畏也。修头陀行者多居此林，以易观无常故。”斯那即其人乎！经“无央数”者，梵云阿僧祇，此云无央数。《楚辞》云“时犹未央”，王逸曰：“央，尽也。”
“观心”下，广释心脉。于中先约肉团心为因缘之境，次观虑知心，以成三观。“赤肉之心”，即肉团心也。《正法念经》中如莲华昼开夜合，即此心藏也。俗书谓之方寸，以此心藏唯方一寸故。然为虑知之所托附故，由团有病则虑知颠倒也。“一身之主”者，《提谓经》云“心为大王，上义下仁，故居百重之内。”故一身六分悉由于心也。“通明观”者，谓从初修习通观息色心三彻见无碍，故名通明。又善修此禅，能发六通三明，因中说果故名通明。此禅无别位，次还约根本四禅四空而修耳。今经“观心心脉”，即此禅也。委明修证，如《禅门》第八卷。
“若空”下，此约虑知之心以成空观。于中先立境；次“心无”下，明观一切世间，即十界各三种世间也。“无不从心造”者，十界是所造，心为能造。全所是能，故观能造即具诸法。“种种五阴”者，亦约十界也。此皆《华严》文。“心无”下，正明空观。十界依正既并由心，故观心空则诸法空。如伐树得根，则枝条自死也。言心无、心不有、心空皆一义耳。“乃至无量诸脉”者，即十界各各心脉不同也。“心脉”下，览前空假同归心性，三一圆融，故皆不定。“不空不假”者，一念叵得故不假，百界宛然故不空，是故空假不离心性诸脉。“亦不空不假”者，诸脉皆由心造故，诸脉皆即是心故，所以心即中故诸脉亦中。“即是圆观心脉”者，总结前文，俱成圆观。“行人”下云云者，以事解历受苦报及修人天善法者，以空观历二乘，以假观历三教菩萨，三观融即本在圆人，深不遗浅义可通摄。
“若有能观”等者，即释观心心脉句也。能观即观字，所观即心心脉也。既云一处，一即空也。世即三种，音是机缘，故属假也。不为二边所缚，故名解脱，是中观义。“而又云”下，此释伏难也。应难云：若此经文对三观者，何故结云成阿罗汉耶？故今释云：此约十人，前二得道成小乘罗汉，乃至成大乘圆顿之罗汉。如《法华》云“我等今者真阿罗汉，普于其中应受供养。”则圆人亦名罗汉明矣，故云“无咎”。
广明经文，应分为二：初、从“云何”下，明方便；二、从“安庠”去，明修证。“禅法”，即次第禅门也。云云者，谓具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法，故有二十五种也。故《禅门》云“方便者，善巧修学之异名。行者于初缘中善巧修习，故名方便。”“事理两解”者，如《止观》约观心释方便即理解，《禅门》中但有事解。调五事者，谓调食令不饥不饱、调眠令不节不恣、调身令不宽不急、调息令不涩不滑、调心令不沈不浮。然此五事，食眠则定外各调，后三则定内合调。今经于五事中但示合调。三方便者，从要而说，行者必须备二十五法，具如《禅门》。“始于三事”等者，正明今经从要之意。《大集经》云“歌罗逻时即有三事：一命、二煖、三识。”出入息者名为寿命。不臭不烂名之为煖，即是业持，火大故地水等色不臭烂也。此中心意名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至长无增无减。愚夫不了，于中妄计我人众生，作诸业行心生染著，颠倒因缘往来三界名迷；若寻其原本，不出此之三法名解。“修此六字”者，即是欲修六妙门，故须用此为前方便也。“端身”者，即跏趺坐也。“是约戒”者，戒防身口，故约端身。定制乱心，故约“正心”。慧能念念分别，故约“相续”。
“阳上阴下”者，如天地也，此是世俗所用。“右阳”下，正明佛法表对之意。右阳左阴，如前记。“欲将”等者，阴表定、阳表散，散即定障也，故以阴上阳下。“世俗既有威仪”者，即左手压右手为世俗威仪也。“此即”下，示所表麁犷，即七支愆过也。“自权而显实”者，自，从也。先安右手居下，如先施权。后以左手置上，如后显实。“此戒”等者，于十人中，唯约人明慧，复须甄别。分段中，七人是权，一人是实；变易中，一权一实。慧既不等，戒定自殊。
“从一”下，释修证也。分三：初、正示经文。此一段，经六门义足。委论行相，具在不定止观及《次第禅门》。“是数门”者，谓摄心在数，不令驰散，名修数门。“成就息念”者，谓觉心任运从一至十，不加功力，尔时应舍前数法修于随门，一心依随息之出入。想心缘息，知息出入，心住息缘。故经云“无分散意”等也。“不涩不滑”等者，谓修止时不念数、随，凝静其心，故云不涩不滑等也。经“如婴儿”等，即喻修止不涩滑之相也。婴儿者，《苍颉篇》“男曰儿，女曰婴。”今言婴者，通男女也。《释名》“人之初生曰婴儿者，胸前曰婴，接之婴前而乳养之也。”“下去是三门”者，经文“从于心端至去于鼻端”是观门。“还入心根”是还门。“令心明净”是净门。
“赤肉”下，别释观门。然经中谈观门义，即通明禅也。准《禅门》所说，有修有证。此禅既无别次位，还约四禅而辩修证。今此经文，即是初禅觉支证相也。《禅门》明证相有三，谓初证、中证、后证。今经所明，如琉璃不青黄等，则似中后二证。欲委知者，请寻彼文。初心行人欲修习者，当依六门次第先修数门，即如经云“安庠徐数从一至十”也。数成修随，随成修止，止成方修观也。若约所宜，随修一门则无前后。
“四大脉”者，对小得名。十脉百脉名小脉。“趣四”下，大师口决云“心如拘物头华，四片相合一片，各有十纪，脉共交络。”故心端有四十脉也。口决正示初心故，止云四十，不云四百四十也。经云“取一中脉”者，口决云“直往趣脐，号曰优陀那风。”优陀那者中也，故号此脉为中脉也。“又取”等者，即是中脉直下趣脐，还从脐出至于头十脉。故经云“从大脉出至于舌下也。”口决云“其息，出从脐出，入至脐灭。”今明出息至舌端，故取上四十脉合四，大脉为十四也。“应舌至鼻”者，“应”宜作“从”，字之误也。即释经文“从舌脉出乃至至于鼻端，还入心根直趣于脐，犹如江海流注也。”口决云“身中脉如百川通海”是也。肝属木故气青，肺属金故白，脾属土故黄，肾属水故黑，心属火故赤。“是略耳”者，以经不言“不赤”故。“诸气来会鼻”等者，诸气即五藏脉气也。至鼻时，失其青等本色，但如琉璃莹彻，非五色也。“息细八寸”者，此释经文“正长八寸”也。八寸是出息之微细，不麁大也。正即端正，不斜曲也。“定将散”者，《广雅》云“将，扶也。”《释名》云“将，奖也。”今以八寸之息扶持奖护其散乱也。“表八正”者，八数等故。经“至于鼻端”者，此息从口而出，从鼻而入也。经“还入心根”者，以此息还从鼻入，至于心藏也。此即还门。不定止观云“修还者，既知观从心生，若随于境，此即不会本源。应当反观观心。”此云还入心根，即当反观观心义也。经“今心明净”者，此即净门。不定止观云“修净者，知色净故，不起妄想分别。受想行识亦复如是。息妄想垢、息分别垢、息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净。”即今经令心明净义也。然六门皆有修证，合成十二。故《瑞应》云“游止三四，出生十二”也。“十科意”者，即大师于建业瓦官寺，为尚书令毛喜略出此法以为十科，名不定止观，今题为《六妙门》者是。十科者，一历别对诸禅、二次第相生、三随便宜、四对治、五相摄、六通别、七旋转、八观心、九圆观、十证相。今此经文所明，但是第二一科意耳。“若此”下，辨此经观门也。“故言通”者，以通总而说，未拣三乘。“今三”下，既未开显，须示三乘差别之相，故须后别方显前通。
经“勇猛宝幢”者，破烦恼障故曰勇猛，贵极名宝超出曰幢。经“驶”，速也。“若无常”等者，谓余经或先观无常也。“故有三种”者，五门之相经不显谈，佛意难量，故作三释。“五处止”等者，不定止观云“止为妙门者，行者因此止心故，即便次第发五轮禅：一地轮，即未到地。二水轮，即种种诸禅定禅根发也。三虚空轮，即五方便人，觉因缘无性如虚空。四金沙轮，即见思解脱，无著正慧如金沙也。五金刚轮，即第九无碍道，能断三界结使永尽，证尽智、无生智，入涅槃也。”通名轮者，借譬得名。《禅门》云“轮者转也。如世轮若转，离此至彼。”经文既云“节节系念”，系念即是止门，止门即出生五轮也，故云“即是其义”。今明念佛一门者，然五门禅，禅经、数论两出不同，今师正用禅经，故取念佛一门而不明界方便也，以今经自云“得念佛定”故。“余者”下四门，经论皆同。“慈心等”者，即等取所治也。谓念佛治睡障道，数息治散乱等。“而毘昙”等者，正明彼论五门与今经不同也。今经五门正可与禅经会同，以俱有念佛故。“界方便破我见”者，彼论云“著见行者以界方便，愚夫不了，宿业烦恼积聚五阴，于缘计我，当于自身以界方便观察种种性业相，谓地等六界。彼地界者为水所润而不相离，彼水界者为地界持故不流，火界成熟故不淤坏，风界动故而增长，空界空故食得出入，有识界故有所造作。由众缘故，故知无我。”“足数息等为五门”者，等取不净、因缘、慈心，则无念佛也。“乃是因缘”等者，谓《毘昙》中界方便破我，只是禅经因缘观义耳。以因缘有三种，各破不同故。一者三世因缘破断常，三世相续故不断，三世迭谢故不常。二者二世因缘破我，谓现未二世具十二缘，于父生爱、于母生瞋名为无明，父遗体时谓是己有名之为行，从识支去至老死支与三世同。三者一念破性，如下记文。是知此三并是著诸邪见，不出生死，故通名愚痴。故因缘破痴，已具破我义也。毘昙五门明界方便破我，乃成烦长，于破障道仍阙念佛。是故今依禅经方为具足，乃与今经其义符合，故云“是故用念佛”等。“无常”等者，前三如向疏释。“无我”，即不著能观。“寂灭”，即推求能观至不可得。
“若五”下，经云“从头至足，一一节间皆令系念。”头等是色，系念是定。又五轮因止而发，故属定也。“合用定慧”者，停心五处是定，五处观察是慧。又数息是定，余四是慧。
“复次”下，明开合。五门六妙既是开合之异，故知云修五门禅者，即六字义也。又此五六但是能治，能不孤立，对所得名。所治者何？所谓三障。故束五六以成三障。“出随止二门”者，数息已当数门，即三妙门也。“息有三种”者，若准《禅门》明三种，即数息、随息、观息。今约观门，别有所对，故以止门在数息方便中各随义便止，即不念数随凝寂其心也。以约数随而修止故，故今以止门在数息中。不净分别六贪，各各修观；慈心分别九品，一一与乐。此二约观照义便，故对观妙门。“因缘方便是还门”者，因缘破断常等见，还门即反观心源。四句检心至不可得，即破断常等见，故知因缘即是还门。念佛既通三身，今以念法身当净门也。以净门不起妄想诸垢，心无依倚，即是见法身理也。“又合”下，以能对所，结成三障也。“叹息是报风”等者。《禅门》云“等分之中觉观乱法即是麁四阴故，名为报障。”“慈心不净因缘”者，谓慈心治瞋、不净治贪、因缘治痴。此三毒，即为习因烦恼障也。念佛治障道，即是业障，疏皆阙文。
“觉观三种”者，一者明利心中觉观，谓于修定时三毒之中亦无的缘，或缘贪、或缘瞋、或缘痴，而所缘之事分明了了。二半明半昏心中觉观，明则觉观的缘思想不住，昏则无记瞪矒无所觉了。三一向沈昏心中觉观，谓虽心昏暗如睡眠中，而切切攀缘觉观不住。“即有三治”者，一明利者教令数息，数息之法，于沈审心中记数，能治明利。半昏半明者应教令随，随息出入则心常依息，若但数息即有扶昏之失，若但观息亦有扶乱之失，不明善对治也。三昏沈者应教观息，求其根原，出无分散、入无积聚，不见定相心眼即开，破于昏沈。“恚有三种”下，文阙注云云。“三种”者，一非理瞋，谓修定时瞋觉歘起，无问是理非理、他犯不犯。二顺理瞋，谓外人实来恼触。三诤论瞋，谓己所解为是，谓他所说为非，既他说不顺己情，即心生恼觉。“欲有内外”者，即此内外以成三种。一外贪欲，谓修定时贪欲心生，男即缘女、女即缘男，取其色貌等。二内外贪欲，谓非但贪外男女，复自缘己身形貌，摩头拭颈念念染著。三遍一切处贪欲，谓非但爱著内外正报，而复于一切五尘依报起贪也。“痴有断常性”者，此亦三种：一计断常、二计有无、三计世性。此三并是著诸邪见，不出生死，是故通名愚痴。断常者，推寻三世，若之灭即堕断中，若谓不灭即堕常中。有无者，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？乃至非有非无耶？世性者，谓由有微尘故有实法，有实法故便有四大，有四大故而有假名及诸世界。“业有沈浮恶境”者，恶业障道亦有三种：一沈昏暗弊障，谓于修定时昏沈暗睡、无记瞪矒，无所别知，障诸禅定。二恶念思惟障，谓虽不沈昏，而恶念心生，或念欲法、十恶四重五逆、毁禁还俗等事。三境界逼迫障，谓身或卒痛，觉有逼迫之事，见诸外境或见无头手足等，或复梦中见诸恶相。
“治法亦各有三”者，瞋病既有三种，对治亦三：一治非理瞋者，应令修众生缘慈。谓约亲、中、怨各开三，共成九品观之皆令得乐。取他乐相能生爱念，即破于众生中瞋恼怨害之心。二治顺理瞋者，应教修法缘慈。谓观五阴虚假，不见众生，岂有是非之事？但缘诸受中法乐以与于他，慈心爱念不应加恼。是非既泯，瞋心自息。三治一切法中诤论故瞋者，应教修无缘慈。行此慈时，言语道断、心行处灭，于一切法不忆不念。若无忆念，因何诤讼而生瞋心？大慈平等，同与本净之乐。治三种贪者，九想治内，背舍治内外，大不净治一切处。治三种痴者，三世因缘治断常，二世治计有无，一念治世性。治三种业障者，念应佛，谓心缘三十二相等，治沈昏暗塞障；念报佛，谓心缘力无畏等，治恶念思惟障；念法佛，约心缘法性空寂，治境界逼迫障。药病相对，成三十种，具在《禅门》第四卷明内方便中委说，故云“具如禅门”。皆注云云者，指在彼文也。
“不用此等治”者，不用向所明十五种事治也。“如幻如化”者，即下文十喻。“入实际”，即下文推四大，一一入于如实之际也。此即今经但用第一义般若正观，通能治十五种病也。摩诃衍云“有三昧能治三毒”，即是今经所明一空无相正观，第一义悉檀也。正观能治三种贪者，《思益经》云“贪欲之人，以净观得脱，不以不净。”正观能治三瞋者，《般若》说“昔为歌利王割截身体，尔时无我相等，则瞋恨不生。”故知实相能治于瞋。正观能治三痴者，智慧破于无明，其义可见。《涅槃》云“明时无暗，智慧时则无烦恼。”正观能治三觉观者，正观心中，言语道断、心行处灭。《净名》云“何谓息攀缘？谓心无所得。”正观治三业障者，《普贤观》云“端坐念实相，是名第一忏。”是知正观如何竭药，即能遍治众病也，故云“以入实际遍治之”。
“斯那闻下”等者，此属第三明六根六字文义钩锁，故两向科之。经云“时优波斯那闻是语已，身如水火”等，即简声闻。“观无明行”等，即简缘觉。“或入寂定”等，即简菩萨。故云简三乘人六门也。
“金是慧”者，释身真金色也。金能决断、慧能断惑，以五分有慧身，故云身也。“三乘”下，约通三乘也。俱有即空之慧故同入真理，利根被接则见中道，故第一义不无深浅。
第三[1]审者，分经为五：初斯那问、二身子答、三闻法悟道、四身子白佛、五述成功用。经“即从座起”者，《礼》云“请益起，请业起。”斯那备其仪，故从座起。此则二土之礼玄同也。“即有三种”者，谓顺色、违色、平平色。“初一念时”等者，即是心王了其总相。谓识创起，但缘青等总相，故云初一念时也。以未与贪等相应，故名“独头”。《辅行》云“直尔障理，名独头无明。”“一念转”等者，即是心所，了其别相。谓次取境像，即心想也。次领纳前境，即是受心。次起贪等烦恼造作，即是行心。故云一念转等。《辅行》云“与诸使合，名相应无明。”“若顺”下，示相应相无记，即痴也。“不令三种心起”者，虽对三色，以数息故，则贪瞋痴心不起。《毘昙论》明三藏有门，见空如《成论》即三藏空门。于四门中略举二门，此约声闻乘也。“若观”下，明一念十二因缘也。《大集》云“因眼见色而生爱心即是无明，为爱造业名行，至心专念名识，识共色行是名色，六处生贪是六入，因入求爱名触，贪著心者名受，缠绵不舍名爱，求是等法名取，如是法生名有，次第不断名生，次第断故名死，生死因缘众苦所逼名恼。乃至意缘法尘亦然。”此约缘觉也。不明菩萨者，略耳。“此六”等者，据法相应，先身、后意。今经文，先明意、后明身，故云“不次第”。
经“诸颠倒想”等者，亦约意根也。想，即想数也。其耳等五根，皆有三种相应摄住，例眼可知，故疏不说。“今言”下，释身根。“五根微细”者，对身，即身根麁大故。“意根若领”等者，释五根皆寄身根法尘也。意根悬思五尘，即是领纳法尘也。“已虚有诸触”者，非实对色等境，但心思色等时则眼等[A1]已虚，有色等诸触也。文剩“备至”二字。不然，则“虚有”下阙“领受”二字。“故言”下，牒经。故知经举五尘，皆是心意悬思，乃属法尘耳。与细滑相应，即是心思时虚受诸触也。故经即云“而此识贼乃至遍缘诸法也。”伤害真性，名之为贼。攀缘不停，故云如猿猴走。遍缘诸法，即是悬思五尘时，身已虚受诸触也。故此一段经文，但是明身根耳。“通别圆意”者，通了根尘即空，别了假名，圆了中道，皆名摄住，此则十种行人俱论摄住也。前约事解，即属苦报人及修世间善法人。“如实故言无坚”者，体地本虚，入如实际，即无坚也。“通教”下，示观法也。通通别圆，故示通义余亦可了。“有坚”应云“无坚”，字之误也。“又四”下，破四见，示无坚义。谓若依三藏四门所见，俱成坚执，岂得无坚？“邻虚”者，极细之尘，邻于虚空，名邻虚尘。《毘昙》析色不灭邻虚，即有门也。“见空即是无见”者，《成论》析色，邻虚亦灭，即空门也。“乃至四句”者，两亦如《昆勒论》，双非如《迦旃延经》。“深著”等者，谓析地至邻虚，即地是有，有即实，实是坚义。若谓地是无，两亦、俱非是事实，余皆妄语。此之邪执，并是坚义，故云“深著不可舍”等。既离四过，故求不可得，即无坚性也。然此地大本非四句无坚名字，因情谓坚，故四句寄坚破执。“水不住四句”者，谓水为有，有即是住。乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句中，亦不住不可说中，故言水性无住。“风无碍”等者，观风为有，有是碍，乃至谓风双非，皆是碍也。故云“岂无四句质碍”。今观无四句故，故云风性无碍。不言火大者，文略也。应云火不从自生，乃至不从无因生，本无自性，赖缘而有，故云火性不实。此明四大本虚，即色阴入如实际也。余之四阴，经文存略，但例色阴而已，故云受想行识等。若欲推之，应云受无领纳性不可得。若谓受是有，有是领纳。乃至谓受是非有非无，亦是领纳。乃至识是了别，亦复如是。
经云“一一性相”者，即性相俱空。四句推不可得是性空，亦不住无四句是相空。所以经文约五阴示者，以一切众生皆五阴现前故，故以阴为观境。经云“皆悉入于如实之际”者，五阴俱空，故云皆悉等。如实之义，应通四教，同名实际而有空中之别。经“诸结贼”者，见思烦恼能结缚贼害于行人也。若约三结释义，即疑、身见、戒取名三结也。
“是身出火”者，即经云“身中出火”也。“但有无漏火”者，慧人但修无漏观断惑，不修观练等禅，故无神通，不能化火焚身也。“备有事理火”者，用无漏观断惑，是理火；修事禅发神通，能化火焚身，是事火。“子缚”，即烦恼因。“果缚”，即[1]若依身，以能化火，故烧果缚。
经“收其舍利”者，新云设利罗，此云身骨，而有全有碎。碎者，悉如芥粟。今斯那，即碎身也。经“于上起塔”者，梵云塔婆，新云窣睹波，此云庙，或云方坟，此义翻也。
“见十方佛是声闻”者，即经云“毛孔见佛”也。问：小乘不说有十方佛，何故云见十方佛是声闻耶？答：小乘之中诸部不同，亦有信十方佛者。即小乘人修第四禅，边际定力见十方佛等。
“破恶成支佛”者，即经云“观无明等十二因缘皆悉不实，名破恶也。”经举十喻，皆喻因缘即空。热时炎，即阳焰也。野马行者，风动尘故，于旷野中犹如野马行也。乾闼婆城者，静苑法师《华严音义》云“乾闼婆城，此云寻香城。谓十宝山间有音乐神，名乾闼婆。忉利诸天意须音乐，此神身有异相，即知天意，往彼娱乐。因以此事，西域名乐人为乾闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故。因即谓龙蜃所现城郭为乾闼婆城也。以如彼乐人所作故。”如幻者，如幻师幻出象马等。如化者，如得神通者种种化现。“住不退是菩萨”者，即经云“或入寂定”已去经文也。此虽约通而通别圆，以有接故。经“童真”，即圆初住念不退也。“言服者结成意也”者，即向经云“若有服者，身如琉璃”等。今示此文，是结成三乘六门之意也。疏文从便，先示经中三乘之文，后方点出一段经文尽是结成之意
。经“具戒定”等者，即成五分法身也。防非止恶名戒，息虑静缘名定，观达有无名慧，累尽清净不滞有无名解脱，于一切境知见显了名解脱知见。此五作成身之因名分，可轨则名法，有体、依、聚三义名身。用此五故，名为法身。正在三藏，义通四教。
经“身出水火”者，即现十八变，身上出水、身下出火等也。经“发三种清净三菩提心”者，三乘道心也。经“梦中”等者，梦即如梦三昧也。三昧成时，能见观世音，即相似分真位人也。“如大猛风”等者，三昧如猛风，恶行如重云。“生于佛前”，即初住出圣胎也，此约理释。若事解者，即往净土，佛前莲华化生也。故经云“莲华化生为父母”。
三、流通分。疏文无释，今私分为五：初、赞叹付嘱，二：初、长行；二、偈颂，分二：初七言偈付嘱，三：初十二行，付嘱为护正法。文中所嘱意在四王。东南则嘱其正主，西北则嘱其臣属，嘱主则臣可知矣，嘱臣则主可知矣。“提头赖咤”者，此翻持国，谓护持国土安众生故，即东方天王也。等取者，等所领二部。“鬼神”，即乾闼婆及毘舍阇。此即举主收臣也。“天子”者，《金光明》云“虽在人中生为人王，以天护故，称天子也。”王肃云：“王者虽号称帝，而不得称天帝。而曰天子者，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣。”“法臣”者，有法度之臣，故曰法臣。佛敕令拥护是经，如法臣护于天子也。“我敕海龙”下四行，是付西北二方之臣属也。西方毘留博叉，此云杂语，或云丑眼，主领二部，龙及富单那也。龙是臣中之胜者，故偏嘱之。“伊罗钵”者，亦云伊罗跋罗。伊罗，树名也，此名臭气。跋罗，此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶故，致头上生此臭树，因即为名。“阎婆”，此云双。“罗刹”，此云可畏。即北方天王之臣属也。北方毘沙门，此云普闻，或云多闻，主领二部，谓夜叉、罗刹。又云“毒龙”等者，再嘱西方臣属也。龙有四毒，故曰毒龙，谓声、视、气、触也。有出声方害人者，乃至触人方害者。“毘留勒迦”，或云毘留勒叉，此云增长，谓能令自他善根增长故，即南方天王也。主领二部，谓弓槃茶及闭黎多。此亦举主收臣也。“难陀跋难陀”者，难陀名欢喜，跋名善。兄弟常护摩竭提，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。慈恩云：“第一名喜，次名贤喜。此二兄弟善应人心，风不鸣条、雨不破块。初能令人喜，后性复贤令喜，故以为名。”“娑伽罗”、从海受名。慈恩云：“即咸海之龙也。”“优波陀”，亦优钵罗，亦沤钵罗，此云黛色莲华，龙依池得名。慈恩云：“红莲华，居池为名。”“帝释”者，梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主。诸天，即三十二也。“孝子”者，孝者畜也。事亲之道宜常畜在心，以在心故能顺颜色。“正导”者，若眼自开明，则不须导引，故云须眼。又据眼未开者，须假正人导之，则免坠重险也。此段经文凡有五譬，皆譬持经之人，谓一帝释、二父母、三财宝、四眼、五正导，但取拥护心专为义。
二、“我敕”下，明违顺损益，分二：初、明违教致损。“鬼神”者，《尸子》云“天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。”“恶人恶口者”者，三业不善谓之恶人。而偏举口业者，以口能毁谤故。起不善是修因，白癞是花报，堕狱是果报。二、“是故”下，明顺教获益，二：初、破恶益。地狱饿鬼其苦重故，故偏举之。经云“无八难”，则兼于余趣也。此则破六道三障之恶也。二、“后生”下，生善益，分二：初、正明生善，分二：初、自行善。二、“普施”下，化他善。“一切”，即十界。“大安乐”，即三德涅槃也。“约五”，即明普施义。“修十地”者，即圆十住，地从所依得名。又别地，即圆住故。二、“我从”下，引已为证，分二：初、证自行。二、“永与”下，证化他。“三界”，即二种三界也。二、“若有”下，总明人法功能。初二句，是人诵持此咒。“即法离诸恶”去五句三字，明破恶生善功能。初“离诸恶”等，破恶也。“莲华化生”等，生善也。《胎经》云“莲华化生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化耳。”实不知四生中之化生也。“心净”，即三德分显。“无尘垢”，即三惑分除。
二、五言偈赞叹，二：初、通叹。“道齐如日月”者，破众生烦恼暗，如日月之照昼夜也。又日喻实智，月喻权智。“流出”等者，相总而好别，相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相，以无好故，相不微妙。从总出别，故云流出。是则依身有相、依相有好。相以表德，令人敬德。以念佛好以严身，令人爱乐欲亲近也。“须弥山”者，正云苏迷卢，此云妙高，亦云安明。出水八万四千逾缮那，四宝所成。离二种三恶道也。“界外”，即见修无学。二、“一切”下，别叹今经，二：初、叹能说教主。“一切佛”，即十方三世，以诸佛皆赞观音大悲故。二、“赞叹”下，叹所说人法，显诸佛皆说此经也。二、“尔时”下，说咒护持，三：初、叙意。二、正说咒。此咒历寻古今多本，词句咸同，故不录入。良由行人不诵，致免改易。三、明功用。
三、“舍利”下，传授所因，二：初、身子问，三：初、叹四咒功能。“如此神咒”者，通指四番咒。二、“世尊”下，正请所因。三、“使未”下，未来有益。二、“释迦”下，答，二：初、正答所因，二：初、悟道因由，二：初、通示所因，谓通于无量佛所闻说此咒也。二、“又念”下，别示所因，别于一佛所闻也。文分为四：初、值名号；二、“彼佛”下，闻佛言教；三、“我即”下，依教修行；四、“霍然”下，行成证理。霍然者，应法师云：“倏忽急疾之貌也。”“无生忍”，即圆初住。“首楞严”者，《大论》十八翻健相。《大经》云“首楞者一切事竟，严名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严也。”二、“若善”下，劝持获益。“受持读诵书写解说”者，信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵。圣人经书难解，故须解释宣传为说。受持是意业，读诵解说是口业，书写是身业。二、“佛说”下，众闻悟道。“五百”，即月盖等。
四、“舍利”下，未来获益，二：初、身子白佛。二、“佛告”下，如来印可。再言如是者，深可其言也。
五、“说此”下，众喜会散。
请观音经疏阐义钞卷第四