杂宝藏经卷第八
拘尸弥国辅相夫妇恶心于佛佛即化导得须陀洹缘
佛弟难陀为佛所逼出家得道缘
大力士化旷野群贼缘
辅相闻法离欲缘
尼干子投火聚为佛所度缘
五百白雁听法生天缘
提婆达多放护财醉象欲害佛缘
（九五）[1]拘尸弥国辅相夫妇恶心于佛佛即化[2]导得须陀洹[3]缘
佛在拘[4]尸弥国，有辅相婆罗门，为人狂暴，动不以道，其妇邪谄，亦复无异。夫敕妇言：“瞿昙沙门，在此国界，若其来者，闭门莫开。”于一日中，如来忽然在其屋中，婆罗门妇，见已默然都不与语。佛便说言：“汝婆罗门愚痴邪见！不信三宝。”妇闻此语，极大瞋恚，自绝璎珞，著垢腻衣，在地而坐。夫从外来，问言：“何以尔[5]耶？”答言：“瞿昙沙门，骂辱于我，作如是言：‘汝婆罗门！邪见不信。’”夫言：“且待明日，明日开门，以待佛来。”于后日中，佛现出其家，婆罗门即捉利剑，而斫于佛，不能得著，见佛在虚空中，便自惭愧，五体投地，而白佛言：“唯愿世尊！来下受我忏悔。”佛即来下，受其忏悔，为说法要，夫妇俱得须陀洹道。
时诸比丘，闻佛降化如是恶人，各作此言：“世尊出世，甚奇甚特！”佛告[A1]比丘言：“非但今日，过去之时，亦曾调伏。”比丘[6]白言：“不审过去调伏云何？”
佛言：“昔迦尸国有王，名为恶受，极作非法，苦恼百姓，残贼无道，四远贾客，珍琦胜物，皆税夺取，不酬其直。由是之故，国中宝物，遂至大贵，诸人称传，恶名流布。尔时有鹦鹉王，在于林中，闻行路人说王之恶，即自思念：‘我虽是鸟，尚知其非，今当诣彼为说善道。彼王若闻我语，必作是言：“彼鸟之王，犹有善言，奈何人王，为彼讥责，傥能改修。”’寻即高飞，至王园中，回翔下降，在一树上。值王夫人入园游观，于时鹦鹉，鼓翼嘤鸣，而语之言：‘王今暴虐无道之甚，残害万民，毒及鸟兽，含气嗷嗷，人畜愤结，呼嗟之音，周闻天下。夫人[7]荷克，与王无异，民之父母，岂应如是？’夫人闻已，瞋毒炽盛：‘此何小鸟，骂我溢口？’遣人伺捕。尔时鹦鹉，不惊不畏，入捕者手。夫人得之，即用与王。王语鹦鹉：‘何以骂我？’鹦鹉答言：‘说王非法，乃欲相益，不敢骂也。’时王问言：‘有何非法？’答言：‘有七事非法，能危王身。’问言：‘何等为七？’答言：‘一者耽荒女色，不务贞正。二者嗜酒醉乱，不恤国事。三者贪著碁博，不修礼[8]教。四者游猎杀生，都无慈心。五者好出恶言，初[9]无善语。六者赋役谪罚，倍加常则。七者不以义理，劫夺民财。有此七事，能危王身。又有三事，倾败王国。’王复问言：‘何谓三事？’答言：‘一者亲近邪佞谄恶之人。二者不附贤[10]圣，不受忠言。三者好伐他国，不养人民。此三不除，倾败之期，非旦则夕。夫为王者，率土归仰，王当如桥，济渡万民；王当如秤，亲[11]疏皆平；王当如道，不违圣踪；王者如日，普照世间；王者如月，与物清凉；王如父母，恩育慈矜；王者如天，覆盖一切；王者如地，载养万物；王者如火，为诸万民，烧除恶患；王者如水，润泽四方。应如过去转轮圣王，[12]以十善道，教化众生。’王闻其言，深自惭愧：‘鹦鹉之言，至诚至款。我为人王，所行无道。’请遵其教，奉以为师，受修正[13]行。尔时国内风教既行，恶名消灭，夫人臣佐，皆生忠敬，一切人民，无不欢喜，譬如牛王[14]渡水，导者既正，从者亦正。尔时鹦鹉，我身是也。尔时迦尸国王恶受，今辅相是也。尔时夫人，辅相夫人是也。”
佛在迦[17]比罗卫国，入城乞食，到难陀舍，会值难陀与妇作[18]妆香涂眉间，闻佛门中，欲出外[19]看，妇共要言：“出看如来，使我额上妆未干顷便还入来。”难陀即出，见佛作礼，取钵向舍，盛食奉佛。佛不为取，过与阿难，阿难亦不为取，阿难语言：“汝从谁得钵，还与本处。”于是持钵逐佛，至尼拘屡精舍。佛即敕[20]剃师，与难陀剃发。难陀不肯，怒拳而语剃发人言：“迦毘罗卫一切人民，汝今尽可剃其发也。”佛问剃发者：“何以不剃？”答言：“畏故不敢为剃。”佛共阿难，自至其边，难陀畏故，不敢不剃。虽得剃发，恒欲还家，佛常将行，不能得去。后于一日，次守房舍，而自欢喜，“今真得便，可还家去，待佛众僧都去之后，我当还家。”佛入城后，作是念言：“当为汲水令满澡瓶，然后还归。”寻时汲水，一瓶适满，一瓶复[21]翻，如是经时，不能满瓶，便作是言：“俱不可满，使诸比丘来还自汲，我今但著瓶屋中，而弃之去。”即闭房门，适[1]闭一扇，一扇复开，适闭一户，一户复开，更作是念：“俱不可闭，[2]且置而去。纵使失诸比丘衣物，我饶财宝，足有可偿。”即出僧房，而自思惟：“佛必从此来，我则从彼异道而去。”佛知其意，亦异道来，遥见佛来，大树后藏。树神举树，在虚空中，露地而立。佛见难陀，将还精舍，而问之言：“汝念妇[3]耶？”答言：“实念。”即将难陀，向阿那波[4]那山上，又问难陀：“汝妇端[5]政不？”答言：“端政。”山中有一老瞎猕猴，又复问言：“汝妇孙陀利，面[6]首端政，何如此猕猴也？”难陀懊恼，便作念言：“我妇端政人中少双，佛今何故，以我之妇，比此猕猴？”佛复将至忉利天上，遍诸天宫，而共观看，见诸天子，与诸天女，共相娱乐。见一宫中，有五百天女，无有天子。[7]来还问佛，佛言：“汝自往问。”难陀往问言：“诸宫殿中，尽有天子，此中何以独无天子？”[8]天女答言：“阎浮提内，佛弟难陀，佛逼使出家，以出家因缘，命终当生于此天宫，为我天子。”难陀答言：“即我身是。”便欲即住，天女语言：“我等是天，汝今是人，还舍人寿，更生此间，便可得住。”便还佛所，以如上事具白世尊。佛语难陀：“汝妇端政，何如天女？”难陀答言：“比彼天女，如瞎猕猴比于我妇。”佛将难陀，还阎浮提，难陀为生天故，懃加持戒。阿难尔时，为说偈言：
佛将难陀，复至地狱，见诸镬汤，悉皆煮人，唯见一镬[9]炊沸空停。怪其所以，而来问佛，佛告之言：“汝自往问。”难陀即往，问狱卒言：“诸镬尽皆煮治罪人，此镬何故空无所煮？”答言：“阎浮提内，有如来弟，名为难陀，以出家功德，当得生天，以欲罢道因缘之故，天寿命终，堕此地狱，是故我[10]今炊镬而待。”难陀恐怖，畏狱卒留，即作是言：“南无佛陀！唯愿拥护，将我还至阎浮提内。”佛语难陀：“汝懃持戒，修汝天福。”难陀答言：“不用生天，唯愿我[11]不堕此地狱。”佛为说法，一七日中，成阿罗汉。
诸比丘叹言：“世尊出世，甚奇[12]甚特！”佛言：“非但今日，乃往过去亦复如是。”诸比丘言：“过去亦尔，其事云何？请为我说。”
佛言：“昔迦尸国王，名曰满面，比提希国，有一淫女，端政[13]殊妙。尔时二国，常相怨嫉，傍有佞臣，向迦尸王，叹说彼国有淫女端政世所希[14]有。王闻是语，心生惑著，遣使从索，彼国不与。重遣使[15]语：‘求暂相见，四五日间，还当发遣。’时彼国王，约敕淫女：‘汝之姿态，所有伎[16]能，好悉具备，使迦尸王惑著于汝，须臾之间，不能远离。’即遣令去，经四五日，寻复唤言：‘欲设大祀，须得此女，暂还[17]放来，后当更遣。’迦尸王即遣[18]归还，大祀已讫，遣使还索，答言：‘明日当遣。’既至明日，亦复不遣。如是妄语，经历多日。王心惑著，单将数人，欲往彼国，诸臣劝谏，不肯受用。时仙人山中，有猕猴王，聪明博达，多有所知，其妇适死，取一雌猕猴。诸猕猴众，皆共瞋[19]呵：‘此淫猕猴，众所共有，何缘独当？’时猕猴王，将雌猕猴，走入迦尸国，投于王所，诸猕猴众，皆共追逐。既到城内，发屋坏墙，不可料理。迦尸国王，语猕猴王言：‘汝今何不以雌猕猴，还诸猕猴？’猕猴王言：‘我妇死去，更复无妇，王今云何欲使我归？’王语之言：‘今汝猕猴，破乱我国，那得不归？’猕猴王言：‘此事不好耶？’王答言：‘不好。’如是再三，王故言不好。猕猴王言：‘汝宫中有八万四千夫人，汝不爱乐，欲至敌国追逐淫女。我今无妇，唯取此一，汝言不好。一切万姓，视汝而活，为一淫女，云何捐弃？大王当知，淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害。欲为不净，如彼屎聚；欲现外形，薄皮所覆；欲无[20]返复，如屎涂毒蛇；欲如怨贼，诈亲附人；欲如假借，必当还归；欲为可恶，如厕生华；欲如疥疮，而向于火爬之转剧；欲如狗啮枯骨，[21]涎唾共合，谓为有味，唇齿破尽，不知厌足；欲如渴人饮于咸水，逾增其渴；欲如段肉，众鸟竞逐；欲如鱼兽，贪味至[22]死，其患甚大。’尔时猕猴王者，我身是也。尔时王者，难陀是也。尔时淫女者，孙陀利是也。我于尔时，欲淤泥中拔出难陀，今亦拔其生死之[23]苦。”[24]
尔时佛在王舍城。于王舍城、毘舍离二国中间，有五百群贼。频婆[27]娑罗王，慈[28]仁宽善，以恩法治世，不害物命，即出募言：“谁能往化五百群盗，使不作贼，当重爵赏。”时有一力士，来应王募，往彼旷野，绥化群贼，即能令其不复作贼。既能调伏，作大城池，而安置之，渐渐聚集，多人依附，遂成大国。其国人民，各作是言：“我等今者，蒙大力士养育之恩，便共聚集，作是言要：‘从今已后，新取妇者，先奉力士。’”即到力士所，语力士言：“我等作要，新取妇者，奉上力士，为二事故，一者欲得好子，使似力[1]士。二者以报力士[2]之恩。”力士答言：“何用是为？”众人殷勤，即从其意。唯行此法，渐经多时，有一女人，不乐此事，于众人前，裸[3]立小便，众皆呵言：“汝无惭愧，云何妇女在众人前，而立小便？”女人答言：“女人还在[4]女前而裸小便，有何等耻？一国都是女人，唯大力士是男子耳，若于彼前，应当惭愧，于汝等前，有何羞耻？”从是众人，转相语言：“此女所说，正是道理。”
时舍利弗、目连，共将五百弟子，经旷野中过。力士知之，请二尊者并五百弟子，安置止宿，供给衣食。过三日后，国中人民，聚集作会，饮酒[5]过醉，详共围绕大力士舍，以火焚烧，力士问言：“何故如是？”众人答[6]曰：“妇女初嫁，都经由汝，我等是人，不忍此事，故来烧汝。”力士答言：“我先不肯，汝等强尔。”诸人不听，便烧使死，垂欲命终，[7]发誓愿言：“持我供养舍利弗、目连功德因缘，生此旷野中，作大力鬼神，灭诸人等。”作是语已，其命即断，便于旷野，[8]作化生鬼，放大[9]毒气，多杀人众。往[10]至中间，有智之人，共求鬼言：“汝今自杀无量人民，食肉不尽，唐使臭烂，愿听我等，杀诸牛马，日以一人，供给于汝。”于是国中，皆共拔筹，人当一日。如是次第，到一长者[11]拔须陀罗，[12]须陀罗生一男儿，福德端政，次应鬼食。长者念言：“如来出世，拔济一切苦恼众生。唯愿世尊！救护我子今日之厄。”佛在王舍城，知长者心，即便来向旷野鬼神宫殿中坐。旷野鬼神，来见世尊，极大瞋恚，而语佛言：“沙门出去！”佛便出去。鬼适入宫，佛复还入。如是三返，至第四过，佛不为出，鬼作此言：“若不出者，使汝心颠倒，当捉汝脚掷恒河里。”佛语之言：“我不见世间若天魔梵有能捉我作如是者。”旷野鬼言：“如是如是。如来听我使问四事，当为我说。一者谁能渡驶流，二者谁能渡大海，三者谁能舍诸苦，四者谁能得清净。”佛即答言：“信能渡驶流，不放逸者能渡大海，精进能舍苦，智慧[13]能得清净。”闻是语已，即归依佛，为佛弟子，手捉小儿，著佛钵中，遂名小儿为旷野手，渐渐长大，佛为说法，得阿那含道。
诸比丘言：“世尊出世，甚为希有！如此大恶旷野鬼神，佛能降伏，作优婆塞。”
佛言：“非但今日，过去世时，亦复曾于迦尸国、比提酰国二国中间，有大旷野，有恶鬼名沙咤卢，断绝道路，一切人民，无得过者。有一商主，名曰师子，将五百商人，欲过此路，诸人恐怖，畏不可过。商主语言：‘慎莫怖畏！但从我后。’于是前行，到[14]于鬼所，而语鬼言：‘汝不闻我名耶？’答言：‘我闻汝名，故来欲战。’问言：‘汝何所能？’即捉弓箭而射是鬼，五百[15]放箭，皆没鬼腹，弓刀器仗，亦入鬼腹，直前拳打，拳复入去，以右手[16]托，右手亦著，以右脚蹹，右脚亦著，以左脚蹹，左脚亦著，又以头打，头亦复著，鬼作偈言：
“商主说偈而答言：
“时鬼答言：‘今为汝等故，五百贾客，尽皆放去。’尔时师子，我身是也。尔时沙咤卢，旷野鬼是也。”
佛在王舍城。频婆娑罗有大辅相，数共其王，往至佛所，而听如来说离欲法。后于妇所，不大往返，妇生恶心，推求毒药，著饮食中，请佛欲与。夫觉其妇有怀恶意，从索饮食，妇不肯与，更与异食，佛已来至，夫白佛言：“此食不可食。”佛言：“何以不可食？”答言：“有毒。”佛言：“世间有毒，不过三毒，我尚消除，有何小毒能中伤我？”佛即食其食，都无有异。时辅相妇，便生信心，佛为说法，夫妇二人，得须陀洹道。诸比丘等，叹未曾有！
佛言：“非但今日，于过去世，亦曾化彼。昔迦尸国王，有一智臣，名比图酰，常以道法，辅相国王，及诸群臣，悉使修善。时有龙王，名曰明相，数数往来比图酰所，听受法言，亦于其妇，往返希简。龙妇瞋恚，而作是言：‘得比图酰心祀火，得血而饮，然后可活。’时有夜叉鬼，与此龙王并及其妇，往返亲善，闻龙妇语，便即答言：‘我能得之。’于龙妇[1]边，担如意珠，现作贾客，往诣迦尸国。至于王边共王樗蒲，赌如意珠，王以国土、库藏、比图酰等，复作一分，以对其珠。夜叉得胜，求不用其国土、库藏，单取比图酰，以珠[2]与王。王问比图酰：‘为欲去不？’答言：‘欲去。’夜叉将去，比图酰问夜叉言：‘索我来者，有何意故？’夜叉不答。如是殷勤，更问不已，便语之言：‘龙王夫人，欲得汝心，以祀于火，欲得汝血，[3]而用饮之。’比图酰[4]言：‘若其杀我，担[5]心血去，一切之人，心血一种，知是谁许？汝今莫杀我，为将我去，须我心者，欲得我智，须我血者，欲得我法。’闻此语已，夜叉心念，实是智人，即将至龙所。龙见欢喜，即为说法。龙王夫妇，及诸眷属，生敬信心，尽受五戒，并夜叉众，亦受五戒。尔时阎浮提龙与夜叉，大赍珍宝，送比图酰。比图酰得是珍宝，用上于王，并与人民。于是阎浮提人及龙鬼，受持五戒，修行十善。尔时比图酰者，我身是也。尔时明相龙王者，善见辅相是也。尔时龙妇者，辅相妇是也。尔时王者，舍利弗是也。尔时夜叉者，目连是也。”
佛在舍卫国。尔时如来降化外道邪见六师，及其眷属，悉使破尽。五百尼[9]干作是念言：“我等徒众，都破散尽，不如烧身[10]早就后世。”即集薪草，便欲烧身。如来大悲，欲拔彼苦，使火不然。佛在其边，入火光三昧。诸尼干子，见大火聚，心生欢喜，而作是言：“我等不须然火，皆共投[11]中。”既到火[12]里，身体清凉，极大快乐，见佛在中，倍复庆悦，求欲出家。佛言：“善来比丘！”须发已落，法服在身，佛为说法，得阿罗汉。
诸比丘言：“希有世尊！乃能拔此尼干子等自烧之苦，使得罗汉。”
佛言：“非但今日，往昔之时，舍卫国中，有五百贾客，入海采宝。时有商主，名比舍佉，将诸商众，顺风而往，即到宝所，集著船上。诸贾客辈，贪取珍宝，船上极重。时比舍佉，语诸商贾言：‘莫重著宝，丧汝身命。’时诸贾客，不用其言，宁共宝死，不能减却。商主即以船宝，投著水中，上诸贾客，著[A2]己船上，是诸宝船，都没于海。海神见是商主能舍珍宝救诸商贾，心生欢喜，取是商主所弃珍宝，担飞在前，既得出海，以还商主。诸商人言：‘我等何为不于宝所即自并命？’见是苦恼，时比舍佉，深生悲愍，所得珍宝，悉亦分与，便修外道出家之法，[13]得五神通。诸商人言：‘如[14]此大士，不贪财宝，自修其志，得大利益，我等应学。’各舍珍宝，向仙人所，修习其法，皆获五通。尔时比舍佉者，我身是也。尔时五百贾客，五百尼干子是。”
佛在舍卫国。尔时[17]般遮罗国，以五百白雁，献波斯匿王，波斯匿王，送著祇桓精舍。众僧食时，人人乞食，雁见僧聚，来在前立。佛以一音说法，众生各得随类受解。当时群雁，亦解佛语，闻法欢喜，鸣声相和，还于池水，后毛羽转长，飞至余处，猎师以网，都覆杀之。当网著时，一雁作声，诸雁皆和，谓听法时声，乘是善心，生忉利天。生天之法，法有三念：一者念本所从来；二者念定生何处；三者念先作何业得来生天？便自思惟，自见宿因，更无余善，唯佛僧边听法。作是念已，五百天子，即时来下，在如来边，佛为说法，悉得须陀洹。波斯匿王，遇到佛所，常见五百雁罗列佛前，是日不见，便问佛言：“此中诸雁，[A3]向何处去？”佛言：“欲见诸雁耶？”王言：“欲见。”佛言：“先雁飞[18]去他处，为猎师所杀，命终生天；今此五百诸天子等，著好天冠，端政殊特者是，今日听法，皆得须陀洹。”
王问佛言：“此诸群雁，以何业缘，堕于畜生，命终生天，今日得道？”
佛言：“昔迦叶佛时，五百女人，尽共受戒，用心不坚，毁所受戒，犯戒因缘，堕畜生中，作此雁身。以受戒故，得值如来，闻法获道，以雁身中听法因缘，生于天上。”
佛在王舍城。尔时提婆达多，放护财醉象欲得害佛，五百罗汉，皆飞虚空，唯有阿难，独在佛后。佛时举右手，护财白象，见五百师子，象时恐怖，即便调顺。五百比丘，尽弃佛去，唯有阿难，在于佛后。佛言：“非但今日，过去亦尔。昔迦尸国，有五百雁，共为群侣，尔时雁王，名曰赖咤，雁王有臣，名曰素摩。时此雁王，为猎[1]者捕得，五百群雁，皆弃飞去，唯有素摩，随逐不舍，语猎师言：‘请放我王，我于今日，以身代之。’猎师不听，遂以雁王，献梵摩曜王。王问雁王：‘为安隐不？’雁王答言：‘蒙王大恩，得王清水，又得好草，以活性命，得常平安，在国土住。唯愿大王！放一切雁，使无所畏。’五百群雁，在王殿上，空中作声。时王问言：‘此是何雁？’雁王答言：‘是我眷属。’王即施无畏，内外宣令：‘不听杀雁。’雁王白王言：‘今当以正法治国，世间无常，如四方山，譬如东方大山，上无边际，一时来至，南西北方，亦复如是，磨碎世间，一切众生，及与人鬼，悉皆微[2]灭，无可逃避，无可恃怙，不可救济。当于尔时，何所恃赖？惟念如是，宜应慈心普育一切，修行正法，作诸功德。大王当知：一切富贵，[3]皆为衰灭之所摧碎，四方而至，为归丧失。一切强壮，又有诸病，从四方来，破灭强健。一切壮年，有病羸山，从四方来，破坏壮年。一切有命，有大死山，[4]四方而来，坏灭生命。如是四山，一切共有，天龙人鬼有生之类，无得免者。以此义故，常修慈心，懃行正法。若能尔者，死时不悔，心不悔故，得生善处，必遇贤圣，得遇贤圣，得脱生死。’王问素摩：‘何以默然？’素摩答言：‘今雁王人王，二王共语，若当[5]参言，非是仪礼，便无上下恭恪之心。’王言：‘实是希有！汝为雁身，能行如是忠臣之节，人所不及，能以身命，代于雁王。又复谦顺，不参言说，如汝雁王，君臣之义，世所希有。’悉与金铔[6]瑕，约其头际，以好白绢，著雁王首，而发遣之，言曰：‘往时为我说善法。’即便放去。
“尔时雁王，我身是也。尔时素摩，阿难是也。尔时人王，我父王净饭王是也。尔时猎师，提婆达多是。”
[7]杂宝藏经卷第八