杂宝藏经卷第[11]七
[13]婆罗门以如意珠施佛出家得道缘
十力迦叶以实言止佛足血缘
佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘
佛为诸比丘说利养灾患缘
贼临被杀遥见佛欢喜而生天缘
刖手足人感念佛恩得生天缘
长者以好蜜浆供养行人得生天缘
波斯匿王遣人请佛由为王使生天缘
波斯匿王劝化乞索时有贫人以㲲施王得生天缘
兄常劝弟奉修三宝弟不敬信兄得生天缘
父闻子得道欢喜即得生天缘
子为其父所逼出家生天缘
罗汉祇夜多驱恶龙远入海缘
二比丘见祇夜多得生天缘
月氏国王见祇夜多缘
月氏国王与三智臣作善亲友缘
（七九）[14]婆罗门以如意珠施[15]佛出家得道[16]缘
佛在舍卫国。尔时南天竺，有一婆罗门，善别如意珠，持一如意珠，从南天竺，至东天竺，遍诸国土，无能别者。如是次第，至舍卫国，到波斯匿王所，而作是言：“谁能分别识此珠者？”波斯匿王，集诸群臣，一切智人，无[17]有识者。波斯匿王，共至佛边，佛语婆罗门言：“汝识珠名字不？知珠生出处不？知珠力耐不？”答言：“[1]不知。”佛言：“此珠[2]磨竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。有第一力耐，使一切被毒之人，见悉消灭，又见光触身，亦复消毒。第二力者，热病之人，见则除愈，光触其身，亦复得[3]差。第三力者，人有无量百千怨家，捉此珠者，悉得亲善。”时婆罗门，闻此语已，甚用欢喜，如来真实一切智人，即以此珠，奉上于佛，而求出家。佛言：“善来比丘！”须发自落，法服著身，为说法要即得罗汉。
诸比丘言：“如来善能分别此珠，复能说法，使得道证。”
佛言：“非但今日，过去亦尔。昔迦尸国，仙人山中，有五通仙。时有婆罗门，持一树叶，问仙人言：‘此何树叶？’仙人答言：‘此树名金顶，若人被毒，垂命欲死，此树下坐，即得消灭。热病之人，依此树者，亦复得除。以此树叶触人身者，所有毒气，及与热病，悉皆得除。’婆罗门欢喜，求与仙人而作弟子，修习其法，亦得五通。尔时五通仙人者，我身是也。尔时持树叶婆罗门者，今此婆罗门是也。我于尔时，教其使得具五神通，今亦免其生死之难，获阿罗汉。”
尔时如来，被[6]迦陀罗刺刺其脚足，血出不止，以种种药涂，不能得差。诸阿罗汉，于香山中，取药涂治，亦复不降。十力迦叶，至世尊所，作是言曰：“若佛如来，于一切众生，有平等心，于罗睺罗、提婆达多等无有异者，脚血应止。”即时血止，疮亦平复。比丘叹言：“种种妙药，涂治不止，迦叶实言，血则寻止。”
佛言：“非但今日，过去世时，亦复如是。昔有一婆罗门，[7]生一子，名曰无害，而白父言：‘田中行时，莫害众生。’父告子言：‘汝欲作仙人[8]也？生活之法，云何避虫？’子言：‘我今望[9]得现世安乐、后世安乐，不用我语，用是活为？’即向毒龙泉边而坐，欲求取死。世有毒龙，见之害人。时婆罗门子，即见毒龙，毒遍身体，命即欲断。父时忧恼，不知儿处，[10]寻即求觅。见儿欲死，父到儿所，而作是言：‘我子从来，无害心者，此毒应消。’作是语已，毒气即消，平复如故。尔时父者，十力迦叶是也。尔时子者，我身是也。于过去世中，能作实语，消除我病，于今现世，亦以实言而愈我病。”
昔如来在菩提树下，恶魔波旬，将八十[A1]亿众，欲来坏佛。至如来所，而作是言：“瞿昙！汝独一身，何能坐此？急可起去。若不去者，我捉汝脚，掷著海外。”佛言：“我观世间，无能掷我著海外者。汝于前[13]身，但曾作一[14]寺，受一日八戒，[15]施辟支佛一钵之食，故生六天，为大魔王。而我乃于三阿僧祇劫，广修功德，[16]一阿僧祇劫，我曾供养无量诸佛，第二第三阿僧祇劫，亦复如是，供养声闻缘觉之人，不可计数，一切大地，无有针许非我身骨。”魔言：“瞿昙！汝道我昔，一日持戒，施辟支佛食，信有真实，我亦自知，汝亦知我；汝自[17]噵者，谁为证知？”佛以手指地言：“此地证我。”作是语时，一切大地，六种震动，地神即从金刚际出，合掌白佛言：“我为作证，有此地来，我恒在中。世尊所说，真实不虚。”佛语波旬：“汝今先能动此澡瓶，然后可能掷我海外。”尔时波旬及八十亿众，不能令动，魔王军众，颠倒自堕，破坏星散。诸比丘言：“波旬长夜，恼乱如来，而不得胜。”
佛言：“非但今日，过去亦尔。昔迦尸国，仙人山中，有五通仙，教化波罗[18]㮈城中诸年少辈，皆度出家，使修仙道。尔时城神，极大瞋[A2]忿，语仙人言：‘汝若入城，更度人者，我捉汝脚，掷于海外。’[19]彼仙人捉一澡瓶，语城神言：‘先动此瓶，然后掷我。’尽其神力，不能得动，惭愧归伏。尔时仙人，我身是也。尔时城神，波旬是也。”
（八二）佛为诸比丘说利养灾患[20]缘
尔时如来，在舍卫国，厌患利养。有一深林，名贪庄严，逃避利养，往至林中。林中有寺，时一罗汉，名那弋迦，作此寺主。佛至彼林，到后日中，有诸人等，持衣供养，满于林中，作是言曰：“我不用利养，而此利养常逐我后。”有万二千比丘，亦至彼处。佛语诸比丘：“利养者是大灾害，能作障难，乃至罗汉，亦为利养之所障难。”比丘问言：“能作何障？”佛言：“利养之害，破皮，破肉，破骨，破髓。云何为破？破持戒之皮，禅定之肉，智慧之骨，微妙善心之髓。”万二千比丘，齐畜三衣六物，作阿练若，不受余物。佛即赞叹：“善哉，善哉！能作阿练若法。我之此法，是少欲法，非是多欲，是知足法，非不知足，是乐静法，非乐愦闹，是精进法，非懈怠法，是正念法，非邪念法，是定心法，非乱心法，是智慧法，非愚痴法。”时诸比丘，闻说此语，皆得阿罗汉。
诸比丘白佛言：“希有世尊！”
佛言：“非适今日，过去亦尔。昔迦尸国有辅相，名曰夜叉。夜叉之子，名夜儿达多，深觉非常，出家学仙。诸仙多欲，皆诤[1]菓草，夜儿达多，为欲令彼少欲之故，舍其[2]濡草，取彼鞭草，舍此甘菓，取彼酢菓，舍己新菓，取他陈菓，舍取菓已，即得五通。万二千仙人，见其如此，便学少欲，不复多求，亦皆得五通。夜儿达多，渐作方便，教化诸仙。命终之后，生不用处。尔时达多，我身是也。尔时万二千仙人，今万二千比丘是也。”
尔时舍卫国，波斯匿王，击鼓唱令，而作是言：“若作贼者，捉得当杀。”时有一人，捉贼将来，王便遣人将出杀去。在于城外，会于道中，[5]逢见如来，心生欢喜，至于杀处，即伏王法，寻得生天。具修三念，知已由是垂杀之时见佛欢喜命终生天，感佛恩德，来下供养，佛为说法，得须陀洹。
比丘问言：“以何业缘，生于天宫？”
佛言：“昔在人中，为王所杀，临死之时，见佛欢喜。乘此善因，生彼天宫，重于我所，闻法解悟，证须陀洹。”
昔舍卫国，有人犯于王法，截其手足，掷著道头。佛行见之，即往到边，而问言曰：“汝于今[9]日，以何为苦？”刖人答言：“我最苦饿。”即敕阿难，使与彼食。其刖人命终生天，感佛厚恩，来下供养，佛为说法，得须陀洹。
比丘问言：“以何业行，生于天上？”
佛言：“昔在人中，被刖手足掷于道头，佛到其所，敕与其食，心生欢喜，命终生天，重于我所，闻法得道。”
（八五）[10]长[11]者以好蜜浆供养行人得生天[12]缘
昔舍卫国，有一长者，于祇[13]洹林，求空闲地，欲造房舍。须达长者，遍[14]已作竟，无复空处，便于祇洹大门之中，以好净水，用种种蜜种种之𪎊作浆，供给一切行人。九十日后，佛亦受之。于是命终，生于天上，有大威德，乘天宫殿，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。
比丘问言：“以何业行，得生天上，威德如此？”
佛言：“本为人时，于祇洹门，作种种浆，施与一切，佛亦自受。以是因缘，生于天上，又于我所，闻法得道。”
昔舍卫国，波斯匿王、须达长者久不见佛，心生渴仰，于夏坐后，遣使请佛。使至佛所，恭敬白佛言：“王与长者，欲见如来，唯愿世尊！乘此车上，往到舍卫。”佛言：“我不用车，自有神足。”虽作是语，为其得福，当于车上空中而行。使[17]便在前，而告于王及以长者。王与长者，躬自出迎，使亦与王，还来见佛。命终生于天上，即乘宝[18]车，来至佛所，佛为说法，得须陀洹。
比丘问言：“以何因缘，生于天宫，乘此宝车？”
佛言：“昔在人中，为王所使，到于佛所，奉车使乘。由是业缘，今得生天，恒驾宝车，重于我边，闻法得悟，证须陀洹。”
（八七）波斯匿王劝化乞索时有贫人以㲲施王得生天[19]缘
昔舍卫国，波斯匿王，作是言曰：“须达长者，尚能劝化一切人民，作诸福业，我今亦当为众生故，教导乞索，令其得福。”于是行化，处处乞索。时有一人，贫穷多乏，唯有一㲲，即便持施波斯匿王；王得㲲已，转以奉佛。其后贫人，命终生天，感佛大恩，而来供养，佛为说法，获须陀洹。
比丘问言：“昔作何业，生于彼天？”
（八八）[23]兄[24]常劝弟奉修三宝弟不敬[25]信兄得生天[26]缘
昔舍卫国，有兄弟二人，而第一者，奉修佛法，第二之者，事富兰那。兄常劝弟，使事三宝，弟不随顺，恒共斗诤，情不和合，各便分活。第一者供养于佛，后遂命终，生于天上，即来佛所，报恩供养，佛为说法，得须陀洹。
比丘问言：“昔为何业，生此天宫？”
佛言：“往在人中，心乐正法，奉修三宝，以是福因，今得生天，又于我所，闻法信解，而证道果。”
昔舍卫国，有兄弟二人，恒喜斗诤，更相怨恶，便共诣王，欲求[30]断决。道中值佛，佛为说法，得阿罗汉道。父闻[1]其子遇佛得道，心生欢喜，遂[2]即命终，生于天上，来至佛所，佛为说法，得须陀洹。
比丘问言：“往作何业，今得生天？”
佛言：“昔在人中，闻我为其子等说法得道，踊跃欢喜，命终生天，重于我所，闻法信解，而证道果。”
昔舍卫国有人，使子出家事佛，佛即度之，恒使扫地，不堪辛苦，罢道还俗。其父语言：“汝但出家，[5]从今已后，代汝扫地。”父即共子，往彼祇洹精舍。儿见精舍，其中清[6]净，心生欢喜，便作是言：“我宁杀身，出家扫地，不复还俗。”其后命终，生于天上，即来佛所，佛为说法，得须陀洹。
比丘问言：“以何业缘，生于天上？”
佛言：“往在人中，不堪辛苦，欲还于家。其父不听，代其使役，强驱出家，遂便欢喜。命终生天，又于我所，闻法得道。”
昔有尊者阿罗汉，字祇夜多，佛时去世，七百年后，出罽宾国。时罽宾国，有一恶龙王，名阿利那，数作灾害，恼诸贤圣；国土人民，悉皆患之。时有二千阿罗汉，各尽神力，驱遣此龙，令出国界：其中有[9]百罗汉，以神通动地；又有五百人，放大光明；复有五百人，入禅定经行。诸人各各尽其神力，不能使动。时尊者祇夜多，最后往[10]至到龙池所，三弹指言：“龙！汝今出去，不得此住。”龙即出去，不敢停住。尔时二千罗汉，语尊者言：“我与尊者，俱得漏尽，解脱法身，悉皆平等，而我等各各尽其神力，不能令动。尊者云何，以三弹指，令阿利那龙远入大海[11]耶？”时尊者答言：“我凡夫已来，受持禁戒，至突吉罗，等心护持，如四重无异，今诸[12]人等，所以不能动此龙者，神力不同，故不能动。”
时尊者祇夜多，与诸弟子，向北天竺，道中见一乌，仰而微笑。弟子白言：“不审尊者何缘微笑？愿说其意。”尊者答言：“时至当说。”于是前行，到石室城，既[13]到城门，惨然变色，食时已至，入城乞食，既得食已，还出城门，复惨然变色。诸弟子等，长跪白言：“不审向者何缘微笑？复惨然变色？”
时尊者祇夜多，答诸弟子言：“我于往昔九十一劫，毘婆尸佛入涅槃后，作长者子。尔时求欲出家，父母不听，而语子言：‘我家业事重，汝若出家，谁继后嗣？吾当为汝取妇，产一子胤，听汝出家。’即便为娶。既[14]娶妇已，复求出家，父母复言：‘若生一息，听汝出家。’其后不久，生一男儿。儿已能语，复白父母言：‘愿尊先许听我出家。’尔时父母，恐违前言，密教乳母语孙儿言：‘汝父若欲出家去时，汝当在门，[15]而捉父言：“既生[16]育我，今欲舍我出家去[17]耶？若[18]欲去者，愿[19]父今杀我，然后当去。”’其父即时惨然情变，而语子言：‘我今当住，不复更去。’由是之故，流浪生死。我以道眼，观察宿命，天上人中，及三恶道，相值甚难！相值甚难！今乃一见。向一乌者，即是彼时孙儿也。[20]我向所以惨然变色者，我于城边，见饿鬼子，而语我言：‘我在此城边，已七十年，我母为我，入城求食，未[21]曾一得来。我今饥渴，甚大困厄，愿尊者入城，见我母者，愿为我语：“速看我来。”’时我入城，见饿鬼母，而语之言：‘汝儿在外，饥渴甚[22]危，思欲相见。’时饿鬼母，而报之言：‘我来入城，七十余年，我自薄福，加我新[23]产，饥羸无力，虽有脓血涕[24]涶粪秽不净之食，诸大力者，于先持去，我不能得。最后得一口不净，欲持出门与子分食，门中复有诸大力鬼，复不听出。[25]惟愿尊者！慈愍将我，使母子相见，食此不净。’时尊者，即将饿鬼母，得出城门，母子相见，分食不净。尔时尊者，问此鬼言：‘汝于此住，为以几时？’时鬼答言：‘我见此城七[26]返成坏。’”时尊者叹言：“饿鬼寿长，甚为大苦。”
时诸弟子，闻说此语，皆厌患生死，即得道迹。
时南天竺，有二比丘，闻祇夜多有大威德，来向罽宾，到其住处。道由树下，见一比丘，形体甚悴，灶前然火。彼二比丘，而问之言：“汝识尊者祇夜多不？”答言：“我识。”彼比丘言：“今在何处？”语言：“在上第三窟中。”彼二比丘，即便上山，往到窟所，见向然火比丘。时二比丘，疑怪所以，比丘言：“尚有如此名德，何忧不能于先来此？”时一比丘即求决疑，而问之言：“尊者有如此威德，自然火为？”尊者答言：“我念往昔生死之苦，若我头手脚可然之者，犹为众僧而用然火，况复然薪？”
时二比丘，即便问[1]言：“不审往昔生死之苦，其事云何？愿欲闻之。”
尊者答言：“我念往昔五百世中，生于狗中，常困饥渴，唯于二时，得自饱满。一值醉人酒吐在地，得安乐饱。二值夫妇[2]二人共为生活，夫便向田，妇住后作食，时彼妇人，事缘小出，我时即入，盗彼饭食。值彼食器口小，初虽得入头，后难得出，虽得一饱，然[3]受辛苦，夫从田还，即便[4]剪头在于器中。”时二比丘，闻其说法，厌恶生死，得须陀洹。
月氏国有王，名栴檀罽尼咤，闻罽宾国，尊者阿罗汉字祇夜多，有大名称，思欲相见，即自躬驾，与诸臣从，往造彼国。于其中路，心窃生念：“我今为王，王于天下，一切人民，靡不敬伏，自非有大德者，何能堪任受我供养？”作是念已，遂便前进，径诣彼国。有人告尊者祇夜多言：“月氏国王，名栴檀罽尼咤，与诸臣从，远来相见。唯愿尊者！整其衣服，共相待接。”时尊者答言：“我闻佛语，出家之人，道尊俗表，唯德是务，岂以服饰出迎接乎？”遂便静默端坐不出。于是月氏国王，[7]往其住处，见尊者祇夜多，睹其威德，倍生敬信，即前稽首，却住一面。时尊者欲唾，月氏国王，不觉前进授唾器。时尊者祇夜多，即语王言：“贫道今者未堪为王作福田也，胡为躬自抂屈神驾。”时月氏王，深生惭愧，“我向者窃生微念，以知我心，自非神德，何能尔也？”于尊者所，重生恭敬。时尊者祇夜多，即便为王，略说教法。“王来时道好，去如来时。”王闻教已，[8]便即还国。至其中路，群臣怨言：“我等远从大王，往至彼国，竟无所闻，然空还国。”时月氏王，报群臣言：“卿今责我无所得也？向时尊者，为我说法：‘[9]王来时道好，去如来时。’卿等不解此耶？以我往昔，持戒布施，修造僧坊，造立塔寺，种种功德，以[10]殖王种，今享斯位。今复修福，广积众善，当来之世，必重受福，故诫我言：‘王来时道好，去如来时。’”群臣闻已，稽首谢言：“臣等[11]斯下，智慧愚浅，窃生妄解，谓所行来道。大王神德，妙契言旨，积德所[12]种，故享斯[13]国位。”群臣欢喜，言已而退。
（九四）月氏国王与三智臣作善亲友[14]缘
时月氏国有王，名栴檀罽尼咤，与三智人，以为亲友，第一名马鸣菩萨，第二大臣，字摩咤罗，第三良医，字遮罗迦，[15]如此三人，王所亲善，待遇隆厚，进止左右。马鸣菩萨，而白王言：“当用我语者，使王来生之世，常与善俱，永离诸难，长辞恶趣。”第二大臣，复白王言：“王若用臣密语，不漏泄者，四海之内，都可克获。”第三良医，复白王言：“大王若能用臣语者，使王一身之中，终不横死，百味随心，调适无患。”王如其言，未曾微病。于是王用大臣之言，军威所拟，[16]靡不摧伏，四海之内，三方已定，唯有东方，未来归伏，即便严军，欲往讨[17]罚。先遣诸胡及诸白象，于先导[18]首，王从后引，欲至葱[19]岭，越度关崄。先所乘象马，不肯前进，王甚惊怪，而语马言：“我前后乘汝征伐，三方已定，汝今云何不肯进路？”时大臣白言：“臣先所启，莫泄密语，今王漏泄，命将不远。”如大臣言，王即自[20]知定死不久。是王前后征伐，杀三亿余人，自知将来罪重必受无疑，心生怖惧，便即忏悔，修檀持戒，造立僧房，供养众僧，四事不乏，修诸功德，精懃不[21]惓。时有诸臣，自相谓言：“王广作诸罪杀戮无道，今虽作福，何益往咎？”时王闻之，将欲解其疑意，即作方便，敕语臣下：“汝当然一大镬，七日七夜，使令极沸，莫得断绝。”王便以一指[22]镮掷于镬中，命向[23]诸臣：“仰卿镬中得此镮来。”臣白王言：“愿更以余罪，而就于死，此镮叵得。”王语臣言：“颇有方便可得取不？”时臣答言：“下止其火，上投冷水，以此方便，不伤人手，可取之耳。”王答言：“我先作恶，喻彼热镬，今修诸善，惭愧忏悔更不为恶，胡为不灭？三涂可止，人天可得。”即时解悟，[24]群臣闻已，靡不欢喜，智人之言不可不用。
[25]杂宝藏经卷第七