大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下([4]一)
第三、深究轮回之根者，谓穷其展转根元，推其差别种性故，于中文四：初，三：今初。
于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
同上。
次正陈辞句。文二：初、庆前。
“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，”
因舟行岸移等喻，悟得真随妄转。
“分别邪正，能施末世一切众生无畏(决定)道眼，”
五眼之中即慧眼、法眼，具真俗故。
“于大涅槃生决定信，”
永不信余。《首楞》云：“妙信常住，一切妄想灭尽无余。”
“无复重随轮转境界起循环见。”
不执月运岸移等。
二、请后文，二：[5]三举法问、二结益请。初中二：一、问断轮回。
“世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭”
大般涅槃。
“海，”
具足三德，能建大义，体深用广，故如海也。
“云何当断轮回根本？”
因前章云：先断无始轮回根本，故今问断之方。
“于诸轮回”
前云种种取舍皆是轮回，故此云诸。
“有几种性？”
既一切皆是轮回之相，未审有几种性。
二、问修悲智。
“修佛菩提几等差别？”
法门无边誓愿学故，即从假入空成大智。
“回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？”
众生无边誓愿度故，即从空入假成大悲。惑病既多，方药非一，若无方便，少汤添水，恐落爱见大悲，故须问也。
[6]一、结益请。
“惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目”
即能照也。
“肃清，”
缘尘不杂。
“照耀心镜，”
即所照也。心净如镜故，六祖偈云：“心如净明镜，身如明镜台。”
“圆悟如来无上知见。”
无能无所自在圆明故，即同《法华》双开菩提、涅槃是无上义。下三唱仿前。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，”
本清净之轮回，无差别之种类等故。
“令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。”
真性无生，本来清净。众生未悟，妄心见生，生即必灭，故是轮回。今悟实相，了心无生，心既不生，轮回永绝。如是忍可名无生忍。上皆赞也。
“汝今谛听，当为汝说(许也)。”时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
次下正说长行，中二：一答断轮回、二答修悲智。前中二：一推本末令断、二明种性令知。初中二：一示所断、二劝令断。初中四：一指爱为本、二欲助成因、三展转更依、四起诸业报。
初中二：初、约贪欲以标指。
“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”
谓对所贪五欲，标指能贪之爱是轮回之本。《首楞》云：“流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘故有生死”。又《涅槃》云：“因爱生忧，因爱生怖；若离贪爱，何忧何怖？”又《佛名经》云：“有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。”先令断者，如树除根等，谓由于五欲引起爱心，能令众生生死不绝。言种种者，或天属之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠赍等；或任运生爱，即自身及名利、色味、六亲等；或因敬成爱、因恩成爱；或因爱结恩，恩之与爱应成四句，谓[1]因非爱等。又所贪之境众多，故能贪之爱不一。然贪与爱亦有四句，谓贪非爱等。若对治简境，则有顺有乖。若约妄简心，则皆为过患。又唯就爱，复有其三：一恶爱，谓禽荒、色荒及名利等；二善爱，谓贪来报，行施戒等；三法爱，谓乐著名义，及贪圣果而修行等。故下云“法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生。”
后、约受生以结定。
“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆[2]因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。”
卵等四生则受生差别，故《瑜伽》释众生云：“思业为因，壳、胎、湿、染为缘，五蕴初起为生。”若以四生配六道者，天及地狱化生；鬼通胎、化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生；人畜各四，人具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎则常人，湿则柰女，化为劫初；畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然著地飞空、若水若陆、微细蠢动，或卵胎、或湿化，不可具分品类。皆因淫欲正性命者，淫谓耽染爱著，但是情染，总得名淫，纵使化生亦依业染。但约欲界轻重者，《俱舍》云：“六受欲交抱，执手笑视淫。”四洲之人同四王界，余诸异类卵湿胎形，心染气传难具分析，受性禀命莫不由之。既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本。
二、欲助成因。
“由有诸欲(境也)助发爱性，”
心[3]也，即爱之种子。
“是故能令生死相续，”
由外尘欲牵起爱心，亦由爱心贪著于欲。贪欲故造业，造业故受报，由此生死不断。故《肇论》云：“众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无复生死。潜神玄默，与虚空合其德，是名涅槃。”
三、展转更依。
“欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
欲谓贪淫，命谓身命。无爱欲则不生，无欲身则不有。当知欲因爱有，身因欲生，既有此身，还生于爱。由爱身故还为欲因，复感未来生死果报，如是展转相续无穷。
四、起诸业报。文中二：一别释、二总结。初中三：一、恶业苦报。
“由于欲境起诸违”
不可意。
“顺(可意)，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，”
由爱彼境，境不顺心便生热恼憎嫉，憎嫉故起瞋，瞋故杀害、逼恼、打骂、凌辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心而生耽著，淫、盗、饮啖、侵夺、绮妄种种恶业，文无者略也。言种种者，十不善等。
“是故复生地狱、饿鬼。”
三恶报也。无畜生者，取其文润成句，以二例知。亦可翻译传写脱漏，义必合有。故《华严》云：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。”
二、善业乐报。
“知欲可厌，”
知爱欲心是恶道因，于彼欲境深生厌离。
“爱厌业道，”
怖彼恶道，不造恶因，于离恶法门深生爱乐。
“舍恶乐善，”
比由爱欲故造恶，今知欲可厌故，舍十恶、乐十善也。
“复现天人。”
乐报也。《华严》云：“十善业道是人、天受生因。”判云乐报，麁相言之。若论人间八苦、天上五衰，地居斫截、残害、驱摈，岂能免苦？[4]若于天、鬼、畜中开出修罗，即[5]戒六道。
三、不动业报。
“又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，”
知其爱恶、爱善俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法。舍法即四禅八定，而不知乐舍之心还同彼爱，故云还滋爱本。
“便现有为增上善果，”
上二界殊胜依正二报也。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。
二、总结。
“皆轮回故，”
爱为根本，故皆轮回。
“不成圣道。”
不了自心，故非圣道。前指无明，此标贪爱，发润备矣。然十恶业一向须除，十善、八定则但除其病。
第二、劝断。文三：初、正劝。
“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”
既知生死皆由贪爱，故欲脱生死，先断此二。远公《报应论》云：“夫事起必由其心，报应必由于事。是故自报以观事，而事可变；举事以责心，而心可反。”渴者喻其至切。
二、通妨。恐有难云：若尔，云何菩萨亦有贪爱，故受生邪？故下通云。
“善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。”
菩萨示现受生，非爱为本，但以大悲益人为利，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物。故《净名》云：“众生病则菩萨病。”示现等者，悲深也。非爱者，智深也。
三、显益。
“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”
先能除舍，方可勤求，如出矿金始堪为器。故《首楞》云：“如是贪欲，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。有无二无，无二亦灭，于佛菩提方可希冀。”问：“从前但云贪爱，何故此云及除憎爱？”答：“由爱身爱境，境违于情、或身被恼，故生憎也。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。”
二、明种性令知者，谓由前说始终动静，乃至思度佛境，皆是轮回，故弥勒问其种性，意云：比闻余教只言五道轮回，今何得三乘行人亦未能免？故佛为说，由本贪欲显出五性，故属轮回，不以悟净圆觉为本因故。然菩萨性中修证行相，但除其病，不除其法，余如广疏。文中二：一、总标因依。
“善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，”
厌恶乐善，三乘教熏积习既深，遂成别性。《楞伽》云：“随说彼而成，皆名教熏起。”
“依二种障而现深浅。”
若遇邪师教者，则于人、法二我极为坚执，名之为深。若遇二乘人说人空理，于法虽未离愚，于人已无坚执，对前为浅。若遇菩萨及佛，深浅相望可知。
二、别释差等。文二：一、所依二障。
“云何二障？”
依《起信》释。
“一者理障，碍正知见；”
根本无明也。不达法界性相，是碍正知见义故。故彼论云：“是心从本已来自性清净，以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。”
“二者事障，续诸生死。”
六种染心也。三细乃至起业受报，是续生死义故。故彼论云：“此清净心为无明所染，有其染心。”染心义者，名烦恼碍等，广如彼说。
二、能依五性。文三：一、征。
“云何五性？”
此皆新熏，不同法相宗中本有之说。两宗五性，义见悬谭。今此又与彼所引《楞伽》等文大同小异，如文详之。
二、释。中二：一、总明未熏。
“善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。”
本以发心修证，约断二障，故成五性；此都不断，故非五数，亦未发心遇教，故言未熏。若据《楞伽》之文，即当第五无性。
二、熏成五性。文四：一、二乘性，合辨二也。
“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，”
知生死苦，止息攀缘，故云除事，其实未能除三细也。意责不先悟理，但先除事，故有先除未断之言。
“但能悟入声闻、缘觉，”
障有事理，执有人法。今唯断于前，故云但能。
“未能显住菩萨境界。”
虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵，未敢当堂，故云尔也。
二、菩萨性。
“善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。”
此约地前以[1]辨其相，故言已伏。
“若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。”
此约入地乃至果位以辨其相，故言永断及菩提等。
三、不定性。
“善男子！一切众生皆证圆觉，”
定知[2]身心本来具有，以已证知一切有情无不是觉，译经讹也。应云：证诸众生皆有圆觉。
“逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。”
觉性虽圆，遇教不同，欣趣有异故。
“若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”
遇于胜教皆成，即明无别定性。反明不遇胜缘，则随所闻成小，文无者略也。由此名不定性，故上标顿渐。
四、外道性。
“若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，”
内心虽胜，宿遇邪[1]宗，既熏其心，积习成种，故于圣道难起信心。上明邪种也，下明师过云。
“邪师过谬，非众生咎。”
意显此性定是新熏，非自本有，故云非众生咎。前诸种性亦例此知，但文略也。则知众生本同觉性，但遇教成差，有大有小、有邪有正，故知发心之者，切须善辨宗途。然余经论目第五性云无性者，但明本来不觉，染心相续，未有邪正师教所熏，无三乘种故闻亦不信，由此滥于本有。今云外道性者，决了新熏之义彰矣。
三、结。
“是名众生五性差别。”
二、答修悲智。既识轮回之病，用心免落异宗，即须依解修行，速求证入。然菩萨修行不出悲、智二利，故须明之。前问中先智后悲，今答则先悲后智，意表即智之悲、即悲之智，无先无后，故互明之。文中二：初、悲。
“善男[2]子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，”
前问云：“当[3]设几种教化方便？”今答意云：“但以大悲方便示现种种形相，顺逆随时，无定种数。”言唯以大悲方便者，虽遇种种之机，唯用此二各随其类而应化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必称根宜，无其过累。故《思益经》云：“众生行世间，而不知世间。菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨知如是，不染于世间。”
“开发未悟，”
令知妄法本空，真法本净。
“乃至示现种种形相、”
如观音随三十二类而应其身。
“逆顺境界，”
论云：“或为眷属亲友，或为怨家，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。”
“与其同事，”
四摄中之一也，意该余三。余三者，布施、爱语、利行。
“化令成佛，”
不取余乘。故《法华》云：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”
“皆依无始清净愿力。”
菩萨因地之时必发度生之愿，乘此愿力，所生之处更不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励所为，不是随情，故云皆依愿力。又非希望报恩，亦非爱见之悲，故言清净。云无始者，同体大悲、称性大愿性本具之，非别新得，但由迷悟有发不发，发即无始。
二、智。
“若诸末世一切众生于大圆觉”
此下正明大智上求菩提，对前大悲下化众生。
“起增上心，”
决定趣向。
“当发菩萨清净大愿，”
弥[4]论诸行，速至佛果，若无愿力，则多退转。
“应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’”
决定不趣余乘，不同前随五性，故言莫值等。
“依愿修行，”
亦是所为不随情逐念，但依愿力而自策励，如前悲中所说。愿是总相，通悲、通智，故二段中皆说愿力，具悲、智愿即菩提[5]心。
“渐断诸障，”
“障尽”
即下解脱。
“愿满，”
即下证大圆觉。
“便登解脱清净法殿，”
障尽则行、住、坐、卧一切时中触向无非解脱，故以清净法殿喻之。
“证大圆觉妙庄严域。”
愿满则触目对境，一切诸法无非圆觉，故以妙庄严域喻之。域谓[8]彊域。偈赞中二，全同长行。
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
示所断也。长离而广，此合而略。
劝令断也。此及明种性亦长离此合。
上来究轮回之根竟。
此下第四、略分修证之位也。既显觉智之源，复究轮回之本，已知圆觉凡圣无殊，但未[9]办随顺圆觉之心，从凡至圣如何差别，故次明之。言略分者，三贤统为一位，十地、等觉合之一门。修即修圆觉，证即证圆觉，圆觉无差，约修智以明位地。文四：初三之初。
于是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
同上。
次陈辞句。文中二：初、庆前。
“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，”
于一味净觉之中，说轮回本末、种性差别、杂染等法而无乖失，故不思议。
“本所不见，本所不闻。”
立相之教染净迢然，破相之宗染净俱绝。今显出觉性，染净融通，故此之前未曾闻见。
“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。”
荡除细惑。
二、请后中文二：一、正问。
“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨，如来世尊所证所得，云何差别？”
举所[1]正觉性，问能证位地。觉心一味，因果[2]皆差，二义[3]既乖，故须起问。
二、结益。
“令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”
下三唱仿前。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
正说中长行二：一明圆觉无证、二明对机说证。初中二：一法、二喻。
法，二：初正明无证、后征释所以。今初。
“善男子！圆觉自性非性”
非前五性及贪爱等轮回差别之性。
“性有，”
前差别性皆有圆觉。
“循(循随)诸性起，”
圆觉不守自性，随缘遍诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云：“法身流转五道，名曰众生。”
“无取无证，”
非当情之境。
“于实相中实无菩萨及诸众生。”
次下便自征释所以云。
“何以故？”
何以无菩萨众生。
“菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。”
约有幻垢名曰众生，对离幻垢名为菩萨，故二皆空。然前轮回及此修证皆云无者，前似岸移，此如镜像。
二、喻。
“譬如眼根不自见眼。性自平等，无平等者。”
夫眼能见一切，唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时，境则万差，见即是一，故云平等。但约于凡、圣无分别胜劣之心说平等义，亦无有能作平等之者。
二、对机说证。文二：一总标大意、二证位阶差。前中二：今初、功用有殊。
“众生迷倒，”
众生若无迷惑颠倒，则无差别之义，故先标此，约之以明证觉差别。迷倒之体即根本无明及三细六麁，《论》中亦约翻此以显始觉阶位。
“未能除灭一切幻化，”
执之为实。
“于灭未灭，”
即《论》四位中前三，觉前不觉后也。谓障习渐尽，如一分尘尽、一分镜明。
“妄功用中”
七地已还皆是梦中修道，故《华严》有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用亦是虚妄。如梦中以药治病得差，寤后则药病俱无，故言妄功用也。
“便显差别。”
正是总标位地。
二、功极不异。
“若得如来寂灭”
诸佛同证此理故。
“随”
与本相应。
“顺，”
无乖也，非谓起心别求寂灭。
“实无寂灭及寂灭者。”
无能所也。意明心念不生，不见有寂灭之法，亦无能寂灭者灭之令寂。
二、证位阶差。文中二：一明依位渐证、二明忘心顿证。初中四：一信位、二贤位、三圣位、四果位。此四即《论》中逆次约息，除生、住、异、灭四相麁细，寄显反流四位，以明始觉分齐也。然心性离念，本无生灭。良由无明迷自真体，鼓动起念，能令心体生、住、异、灭，从细至麁微著不同，先后际异。先际最微名为生相，中间二三名住异相，后际最麁名为灭相。今因本觉不思议熏力，起厌求心。又因真如所流闻熏教法，熏于本觉，益性解力，损无明能，渐向心源。始息灭相，终息生相，朗然大悟，觉了心源本无所动、今无始静，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以《论》意释之。
初、信位者。《论》寄息于灭相。经文分三：一、标具足凡夫。
“善男子！一切众生从无始来，”
此初一段未入信位，所以有此文者，不约凡迷即无位地。故先标此翻之彰信，即论文翻四相成四位之谓也。
“由妄想我”
我体元无，妄想为有，四生九类无不皆然。
“及爱我者，”
执为我故便生爱著。上句我体即所执也，此句我见即能执也。具明我义，下自有文。
“[4]曾不自知念念生灭，”
我体本无，唯心故有。心既念念无常，我亦念念生灭。故《净名》云：“是身如电，念念不住故。”《论》云：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，故说无始无明。”
“故起憎爱，耽著五欲。”
迷执之过也。由执我故，顺我则爱、违我则憎，故著五欲。
二、明闻法觉悟。
“若遇善友，教令开悟，”
即闻熏也。
“净圆觉性”
即内熏也。
“发明起灭，”
慧照朗然，显发心性，无始妄习一时悟现，如寤时觉梦。然迷时即起灭，妄念是我，故妄念不自见于妄念，如眼不自见。今既开悟，心冥真觉，不以妄念为我，故以冥真之慧照于起灭之念，起之与灭念念皆知，翻前曾不自知念念生灭。
“即知此生性自劳虑。”
即此生灭之心，迷性之时性即起灭，妄念还自劳役心虑，千营万计，念念不停。
三、明息妄随真。
“若复有人劳虑永断，”
绝求作之心。
“得法界净，”
若理法界，则法界体中绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心、差别尘境之法，十八界等当体不生，名之为净。何者？法界净秽皆由自心，心秽则秽，心净则净。
“即彼净解为自障碍，”
麁念既尽，得少轻安，于彼净时心生爱著。于净起解，名为净解。系心在净，故成障碍。非外尘所扰，故言自碍。
“故于圆觉而不自在，”
结成信中证觉之相，作意于觉，故不自在。
“此名凡夫随顺觉性。”
结成信位也。
二、贤位。《论》寄息[1]成异相。文云“觉于念异，念无异相”等。
“善男子！一切菩萨见解为碍，”
见前净解之碍也。是蹑前位以辨此位之相，即觉于念异也。
“虽断解碍，”
超前位也。言虽者，预显劣后，念无异相等。
“犹住见觉，”
正当此位。
“觉碍为碍而不自在，”
结成地前证觉之相，劣于登地。所觉是碍，故能觉亦碍，此则将碍除碍，故不自在。
“此名菩萨未入地者随顺觉性。”
结成贤位。
三、圣位。《论》寄息于住相。文云“觉于念住，念无住相。”今文分三：一悟前非、二明证相、三结成位。今初。
“善男子！有照”
信中净解。
“有觉，”
贤位中觉碍之觉。
“俱名障碍。”
正显前非。即《论》中觉于念住。
二、明证相。谓以智证理，理智冥符，如日合空、如珠自照，但是本觉显现，非能所故。文中二：一不住证、二不住教。前中三：谓法、喻、合。今初。
“是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。”
能所契合也。故《唯识》见道偈云：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”智无所得，则此常觉不住。常觉即是无分别智，不住即不取种种戏论相故。离二取相，即此照与照者寂灭，智与真如平等平等，俱离能取、所取相故。彼文虽局于见道，而证理之义十地无殊。亦可不同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。此则念无住相，觉住相无故不住矣。
次、喻。
“譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。”
如把刀剑自断其头，头未落时，即无能断之义；头若已落，复无能断之人。
后、合。
“则以碍心”
觉碍之觉。
“自灭诸碍，”
所觉之碍。
“碍已[2]落灭，无灭碍者。”
如火出木尽，烟灭灰飞。
二、不住教。谓地前未证真理，难忘言教。登地证理，不住名言，不住故名真解教。故《华严》初地文云“得经论智”。文中二：一、标以喻释。
“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。”
夫设言象在于得意，无言象而倒惑，执言象而迷真，故以标月之指喻于言教。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月、见月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心，意令证实忘标，故云毕竟非月。
二、具以法合。
“一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，”
此明诸佛同以言诠显理。故《文殊般若》云：“总持无文字，文字显总持。”
三、结成位。
“此名菩萨已入地者随顺觉性。”
《论》亦结云“名随顺觉”。
四、果位。《论》寄息于生相，文云：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。”今文分三：一、明境。
“善男子！一切障碍即究竟觉，”
总标也。谓智明圆觉无分别心故，列十对法皆同真实，即《论》中见性常住等也。又若见有障可断，断已名觉，觉非究竟，故障碍即觉方究竟矣。障碍者，标每对中上句；究竟觉即标下句。十对者，
“得念、失念无非解脱；”
一、识智对，无念则得其正念，是智也；有念则为失念，是识也。故《论》中说：觉则离念，念则不觉等。今明念本自空，元是无念，故皆解脱。
“成法、破法皆名涅槃；”
二、成破对，众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤为破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。
“智慧、愚痴通为般若；”
三、愚智对，《大宝积》云：“痴从分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。”
“菩萨、外道所成就法同是菩提；”
四、邪正对，《思益》云：“住正道者不分别是邪是正。”
“无明、真如无异境界；”
五、真妄对，《涅槃》云：“无明本际，性本解脱。”古德云：“迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。”
“诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行；”
六、染净对，夫戒定慧翻于三毒，三毒本空，元是梵行。《诸法无行经》云：“贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。”
“众生、国土同一法性；”
七、依正对，《涅槃》云：“我以佛眼遍观三界有情、无情，一切人、法悉皆究竟。”究竟者，即法性也。
“地狱天宫皆为净土；”
八、苦乐对，极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？心既本空，一切清净，故《宝积经》有地狱三昧、天宫三昧。然诸法皆尔，非唯天狱，今且约敌体相违之法以例余。
“有性、无性齐成佛道；”
九、有性无性对，有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非[1]为他日回心，现已齐成佛道。
“一切烦恼毕竟解脱。”
十、缚解对，《佛顶经》云：“根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。”然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？上之十对名相虽异，其意不殊，但缘佛证觉心，心无取舍故，得诸法普同圆妙。故今但各引例而已，不更一一推求相即无碍之由。
二、明心。
“法界海慧”
法界深广故如海也。慧则是用，称法界故名法界慧。
“照了诸相，犹如虚空，”
理量齐鉴，无倒正知，[2]内分别心诸相差别。今海慧离念，故诸相如空。又能照之慧离分别念，犹如虚空，即同《净名》其无碍慧无若干也。如镜照物，镜自无心。上来皆是《论》中满足方便一念相应，觉心初起，心无初相也。
三、结位。
“此名如来随顺觉性。”
二、妄心顿证。前由普示教门，就机说有深浅。今恐存分别则悟入无期，故示圆顿安心，于觉成真随顺。前是随相，此当离相。亦如《华严》先说差别位地因果，后以平等因果融之，即差别中之平等，平等中之差别。此中意趣正同彼也。文三：一忘心入觉、二验果知因、三印成佛智。
初中二：一、指示安心。
“善男子！但诸菩萨及末世众生，”
指示末世安心。文有四节，每节二句。
“居一切时不起妄念，”
妄念者，攀缘取著外法也。念则违觉，故令不起。
“于诸妄心亦不息灭，”
若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。
“住妄想境不加了知，”
境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量，故经说非幻成幻。《论》云：“心不见心，但不生情，自然如镜照物。”且心体本自知觉，何必更加了知，知上起知，名为加矣。
“于无了知不辨真实。”
能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。
二、依法顿入。
“彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。”
彼当根众若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道。亦同《金刚经》中“不惊、不怖、不畏，甚为希有”等。
二、验果知因。
“善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，”
悫云：验今闻悟，顿契佛心，方达宿因，曩承熏习。若但就现世即是顿机，若推其因，已是积习。《金刚》亦云“不于一二佛”等。
三、印成佛智。
“佛说是人名为成就一切种智。”
谓一切种智由此而得，因果相摄，决定无疑，是以如来印言成就。又此经宗分同《华严》，因该果海，果彻因源，称性互收，无别先后。彼云“若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解”，即同此安心之文，“即得阿耨菩提”，同此一切种智。
偈赞中三：初二全同长行；第三两句总结，长行无也。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
上圆觉无证，下对机说证。
上总标大意，下证位阶差。
忘心顿证。
印成佛智。
总结顿渐，故云多方便。上来四段通明观行竟。
次四问答，别明观行中根修证。言别明者，有其二意：一则由一类人已依前门证入，不必修此，故此名别；二则此门各各自别，如三观或一人具三、或一、或二，单复交络成二十五种，各应一机，故云别也。其所离障亦各不同，且如四相：或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼余，以相违故。故此两四皆是别相，不同前无明及爱但是凡夫悉有，故前通此别矣。然通别观行中皆与惑障同科段者，由是障观行之惑，惑除则成观行故。文二：初二问答三观修行、后[1]三问答两重除障。初中二：初示三观行相、后明单复修习。
初中文四：初三之初。
于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
同上。
次、陈辞句，二：一、庆前。
“大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，”
领前依位渐证。
“令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。”
领前忘心顿证，暂闻已得善利，况勤而行之。
二、请后。文二：一问所修、二明所为。初中二：一、立理。
“世尊！譬如大城(圆觉)外有四门(行门)，随方来者非止一路。”
如从东来，不可西门而入。
“一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。”
法合可知。谓前说观行，理趣分明。今复咨询，恐涉非分，故先立理，请更投机。
二、正请。
“惟愿世尊！广为我等宣说一切方便渐次，”
所修之行。
“并修行人总有几种？”
能修之人。
二、明所为。
“令此会菩萨及末世众生，求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。”
下三唱仿前。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
次正说长行，中四：一标本举数、二正示观门、三引例[2]障圆、四校量显胜。
初，二：一、约称性之行以标本。
“善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来，”
十方诸佛同证同修，证义如前，此问修矣。
“与一切法同体平等。”
色心不二，凡圣无差，皆依觉性，故同平等。《智论》云：“在众生数中名为佛性，在非众生数中名为法性。”上皆所称之性也。
“于诸修行实无有二，”
能称之行也。即如前二空观门，根尘普净，贪爱俱寂。悲智双行，离相离心，常无所得，一切菩萨无不如斯。随事虽差，此意无二故。
二、约随机之行以举数。
“方便随顺其数无量。”
然众生根性利钝不同，烦恼厚薄、沈掉不等，随其根性[3]设教多端，不尔难为趣入。故《楞伽》云：“所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医为处方，如来为众生，随心应量说。”
“圆摄所归，循(循随)性(根性)差别，当有三种：”
众生根性虽有万差，而此三门一切收尽。必须三者，义如下释。
二、正示观门，三：一泯相澄神观、二起幻销尘观、三绝待灵心观。然禅观纲领已具悬谭，修习菩提非此不证。但以教随机异，展转[4]殊途，邪正、凡圣、大小、权实、事理、渐顿有共不共。今此托法进修，以成圆顿观行，即事理、定慧俱无碍也。与《论》中修习真如三昧，体相大同小异。小异者，彼不开为三也。
今初泯相文[5]字，有三：一、标本。
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，”
谓发心修行欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性以为行本。本即解也，依解而修方为妙行。膏明相赖目足[6]更故，下标本等皆同此矣。
“以净觉心”
约其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄、菩萨用觉，迷悟异故。
“取静为行，”
虽悟即动即静，为欲对治动乱之习，一向以静境安心，渐渐修行方得成就。不取于法为取静也。悫云：“然觉心初建力尚尫微，理宜取静安详方能展照。”《论》云：“若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息、形色、虚空、地水火风、见闻觉知，乃至当知唯心，无外境界。”即复此心无自相等。
“由澄诸念，觉识烦动。”
由前以静澄心，诸念不起，心合静源，体非分别，故见分别之识烦劳动扰。苦自是识，则不能见识，如眼不自见。今由念澄智显，故觉识也。
二、功成。
“静慧发生，”
由前念澄觉识，慧性开明。因静生慧，故云静慧。比隐今显，故云发生。
“身心客尘从此永灭，”
由慧发生，身心相尽，尘妄不起，名为永灭。客非本性，尘污自体。
“便能内发寂静轻安。”
由离根境，内心自闲，寂静清虚，轻安调畅。喧尘永息，麁重长袪。
三、感应。
“由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，”
众生圆明性体与佛不殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉妙心凡圣交彻。理实而言，我[1]之身心亦遍现十方佛中。故先德云：“黄昏戌，寂寞身心总无物，恒沙诸佛入我身，我身常入恒沙佛。”今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。
“如镜中像，”
如诸镜入一镜中，诸镜即成影像故，诸佛心入行人观心，如影像也。然尘镜之性本明，磨莹即呈[2]物像。众生自心亦尔，心静即现如来。故《论》“问云：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现。”经云佛心，论云法身，身心一也，皆据能现之本。若就所现，应云应化。此约心静故，则知佛心亦然，故名为现，非谓佛心有所现也。此乃镜明则像像历然，智显则心心交映。故《净名》云：“如自观身实相，观佛亦然。”
三、结名。
“此方便者，名奢摩他。”
此翻云止，定之异名，寂静义也，谓于染、净等境心不妄缘故。若准《涅槃经》释，即名能灭、能调、寂静、远离及能清等。结云：以是义故名为定相。
二、起幻锁尘观。文三：初、标本。
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，”
同上。
二、正释。中五：一、起行。
“以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化。”
蹑前标解也。心性是识，识与根、尘三和合有，各无自性，但是无明迷真而起，故名幻化。
“即起诸幻以除幻者，”
正明起行也。诸幻即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力，分觉根本不觉，始息灭相，终息生相，即是除幻。
“变化诸幻而开幻众。”
随机应化说法，开示如幻众生也。若观心释者，变起差别幻智，遍观八万尘劳之众，一一称真清净，非障非蔽，即为开也。
二、功成。
“由起幻故，便能内发大悲”
根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。
“轻安。”
由悲从定起，非其爱见故，轻安畅适。
三、结通。
“一切菩萨从此起行，渐次增进。”
明诸菩萨从此观门方能起于悲智，乃至佛果。
四、简滥。
“彼观幻者，非同幻故，”
拂幻法也。简识殊智，能所胜劣异故。
“非同幻观皆是幻故，”
拂幻智也。
“幻相永离，”
五、总结。
“是诸菩萨所圆妙行，”
结成非幻称真之行。
“如土长苗。”
如种谷等依土长苗，收子之时苗土俱弃。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。谓悟净圆觉，依幻法而起幻智，从幻智而忘心入觉，入觉则前二皆袪。
三、结名。
“此方便者，名三摩钵提”
亦名三摩钵底，此云等至，等持之中能至胜位故。又等谓齐等，离沈掉故。至谓至到，到胜定故。故前有如幻三昧。
三、绝待灵心观。文三：初、标本。
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，”
如上。
正释中二：一、起行。
“以净觉心”
蹑其所依。
“不取幻化，”
离第二观。
“及诸[3]净相。”
离第一观。
“了知身心皆为罣碍，”
有身有心悉皆是妄。了知是能、身心是所，托所起能，故二皆碍。此下明其所用。于中又三：谓法、喻、合。
“无知觉”
即上所了身心也。谓身触为觉，心缘曰知，由此分别，障正知见。
“明，”
正显灵妙之体。然此灵心上而无顶，下而无底，傍无边际，中无在处，既无当中，何有东西上下？欲言空寂，不似太虚；欲言相用，不从缘起；欲言知见，异于分别；欲言顽碍，异于木石；欲言其觉，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之类。故诸经教于寂静空无呵为邪小，于知见明觉互泯互存，各有深意。今此欲入观门，恐知字引分别念，故宜但云明也。
“不依诸碍，”
诸碍者，身心能所。不依者，直造灵明。
“永得”
究竟常然。
“超过”
[1]回殊对待。
“碍”
前观幻涉于烦恼。
“无碍境，”
前取静同于涅槃。
“受用”
属己资缘。
“世界”
共居国邑。
“及与身”
宛然形质。
“心，”
还有见闻。
“相在”
不异寻常。
“尘域。”
不离旧处。此由执认没体同他，今不生情，岂拘灵照？
“如器中锽，声出[2]于外，”
锽字不定，恐译人错。遂为三释：一、依锽字音横，准《切韵》，训和、训乐，不是器中之声。今率愚详之，取其声势，不取训字，此应是金石等中声相也。今且现闻击钟磬之类，其声锽锽然，即知锽是此类声之相状。译人回润稍拙，应云：如今器声锽锽出外。二、作[金*(廿/由/八)]字音同，即大钟也。是诸器中之一数，故云如器中[金*(廿/由/八)]。准此则顺本经文，回润非失，但笔受或写录错误，以[金*(廿/由/八)]为锽尔。三者，皆簧，音[3]黄，即笙簧之类。以有簧之器非一故，不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之属，皆能发声出于外故。准此则译人不善此方声韵文字，故字与音俱错尔。后正释喻者，前三虽异，合法皆通，皆器喻世界身心，声喻灵明观智，谓声从器出，器不能拘，故声闻四远，器局本处，以喻观智约身心修得，身心所不能拘。观智廓尔无边，身心不离旧处。但所喻相当，何争喻所依物？悫云：“如万钓之镛，星楼受碍。摇杵一击，声振寰区。自体兼他不能留碍，岂以楼拘钟相[4]便响不通，形碍管声令音不透？观此文势，未免怀疑。复不能决通，媕婀邈之而已。”意亦同前，仍法合最具，谓加楼喻世界。余准上知。
“烦恼、涅槃(如器)不相留碍。”
如锽。
二、功成。
“便能内发寂灭”
不取幻化，幻化即寂。不取静相，静相即灭。非故寂之、灭之。又但是真心实理，非对静幻。故《楞伽》云：“寂灭者名为一心。”此非息动之寂，生已而灭，故云内发。
“轻安(同上)，妙觉随顺寂灭境界，”
在观之时用心同佛，故随顺妙觉寂灭。
“自他身心所不能及，”
唯独自明了，余人所不见，故他不及。自己心识之量亦不能造，如萤烧须弥，必须离情方契，故自不及。又依体起智为自，根尘发识名他。不可识识、智知，故皆不及。
“众生寿命皆为浮想。”
一切众生寿命但为浮想任持，本无实体。故《华严》云：“一切众生但想所持，其犹空云是空之浮气。了虚空者，即知浮云毕竟非空，众生[5]寿命是真之浮想。了真寂者，即知众生毕竟非真。”
三、结名。
“此方便者，名为禅那。”
此云静虑。即虑而静，故无散动，即当定义。即静而虑，故非无记，即当慧义。故四静虑定、慧平等。问：“既是定慧平等，云何科云绝待灵心？”答：“正由不滞此二，直造心源，故定慧等。释相文中绝待之义甚明，固无疑矣。然释相中指修行者妄情用心，故显双非绝待。后但约义以结，故取双是齐融。齐融绝待、双是双非皆是中道，故释相与结名互显。”三观文初皆标悟者，闻前经故。谓初静观修文殊中解，次幻观修普贤全、普眼前半之解，后灵心观修普眼后半、刚藏全章之解。对配前经，昭然可见。然此三门与《涅槃经》三相大同小异，与天台三观则义理同而意趣异。同者，一、泯相即空观也；二、起幻即假观也；三、绝待即中观也。异者，此明行人用心方便，彼则推穷诸法性相；此多约心成行，故不立所观之境；彼多约义生解，故对所观三谛。
三、引例彰圆。
“善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业。”
此三门皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨同证同修，随机随事行相各异。或多人同修一门，或一人具修多行，若三五若百千，同之与异随类难准，然必皆依此三种业。三种业中或具依三，或一、或二，同时、前后、单复绮互，具如二十五轮所明，此是修行人之事业矣。
“若得圆证，即我圆觉。”
趣入虽从一门，功成即三皆圆证。若偏修一行，但名亲近；三事圆通，名证圆觉。
四、校量显胜。
“善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”
初举劣，后不如下显胜。且如劝得一人、二人持于五戒、十戒，据诸教说，福已甚多。况令尔许亿人成就辟支、罗汉，具足六通、八解，永超三界十缠。而乃不如有人暂习圆觉，时中极促，唯一刹那，岂况长时圆修妙观？悫云：“牛迹巨海，何可校量？”闻此等者闻慧，随顺者思慧，修习者修慧。
偈中唯三，阙校量故，余全同长行。
尔时，世尊欲重宣此义[1]而偈言：
且标举也。
上来三观竟。
自此第二明单复修习。文四：初三之初。
于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
同上。
后陈辞句，中二：初、庆前。
“大悲世尊！如是法门甚为希有，”
可知。
二、请后。有二：一、问所修。
“世尊！此诸方便，”
指前三观。
“一切菩萨于圆觉门”
指前所依行本。
“有几修习？”
前说三观，虽行相分明，未审诸菩萨所修为复一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？
二、明所为。
“愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。”
可见。下三唱仿前。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告辨音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听！当为汝说。”时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
正说长行。中四：一举意标数、二观网交罗、三结成正因、四总示修习。今初。
“善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，”
明所依之本。
“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，”
正明诸轮大意，无修之修，义同前段。
“尔时便有二十五种清净定轮。”
轮者，摧辗义，能摧惑障，令正智转，故名为轮。
二、观网交罗。于中三：初有三轮单修三观、次有二十一轮交络三观、后有一轮圆修三观。悫疏于此二十五观约喻各立一名，今全用之。
初中三：一、澄浑息用观。
“若诸菩萨”
此下二十五轮皆有标、列、结，亦应一一标云：悟净圆觉以为起行所依。为前有故，经恐文繁，故略不载。又此初三观行相前已具释，此为分成二十五数，故略明之以显单复之相。是故三观皆标云唯、结云单，意显不兼余二。力所未兼，非轻余行。
“唯取极静，”
不兼余事。
“由静力故，永断烦恼，究竟成就，”
由静心之力，觉身心空，瞥念尚无，烦恼何据？烦恼不起即是觉心，故云究竟成就。
“不起于座便入涅槃，”
不起法空之座，便入寂灭涅槃。
“此菩萨者名单修奢摩他。”
结名。
二、庖丁恣刃观。
“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及[2]静诸慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。”
庖丁是晋时屠子，十九年以一刀解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生、修万行，应缘入俗，自智无伤。余义已如前释。
三、呈音出碍观。谓器质音融，随扣应响。
“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，”
以诸幻境无边，难可穷究，故直云灭。灭者绝念也，作用施为又妨禅寂，故云不取。《入佛境界经》云：“诸法犹如幻，如幻不可得。离诸幻法故，敬礼无所观。”
“独断烦恼。”
独者，不假诸行也，正是绝待之义。
“烦恼断尽便证实相，”
但与灵心相应，烦恼自无所有。无所有处即为证也。
“此菩萨者，名单修禅那。”
结名。
后交络三观，每以一观为头，兼于余[3]三，交络成七，三七故有二十一轮。兼前三单及后一圆，足二十五。然每一观为头，七段之中皆有四节。初两段二二共合，次两段三行次第，次有一段先一后齐，后有两段先齐后一。今每观为首之中，但长科七段。又缘每轮辨其先后，一一须牒观名。今恐文繁，每观但各举一字以论其次，谓初静、次幻、后寂。寂与静异者，静是二乘境，寂是佛境。又静是禅定，寂是涅槃。文中三：初七轮静观为首兼于幻寂、次七轮幻观为首兼于静寂、后七轮寂观为首兼于静幻。
初中七观：一、运舟兼济观。菩萨修定以出尘即运舟，发慧以化物即兼济。
“若诸菩萨先取至静，”
标静观为首。
“以静慧心”
从静蹑迹起也。
“照诸[A1]幻者，便于是中起菩萨行。”
兼修幻观。若无静慧则自居幻化，何能照幻？
“此菩萨者，名先修奢摩他、后修三摩钵提。”
结名。
二、湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流澄空，则水性清明，后寂观以显性。
“若诸菩萨以静慧故(静也)证至静性，”
寂也，蹑静而兼修寂矣。
“便断烦恼，永出生死，”
二观功用，断烦恼是因亡，出生死是果丧。
“此菩萨者，名先修奢摩他、后修禅那。”
结名
三、首罗三目观。三观俱修，如摩酰首罗面上三目。
“若诸菩萨以寂静慧(静也)，复现幻力种种变化度诸众生(次幻)，后断烦恼而入寂灭(后寂)，此菩萨者，名先修奢摩他、中修三摩钵提、后修禅那。”
结名。
四、三点齐修观。三点者，梵之伊字。悫意云：“一人俱修三观，即名为齐，非谓同时。”
“若诸菩萨以至[1]诤力(静)断烦恼已(寂)，后起菩萨清净妙行，度诸众生，”
幻也。烦恼既尽，爱见已无，故所起行无不净妙，可解他缚。
“此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。”
结名。
五、品字单双观。上单静观如上一口，后双明寂幻如下两口，故云单双。
“若诸菩萨以至静力(静)心断烦恼，复度众生，建立[2]境界，”
齐兼幻寂。初句是寂，后二句是幻，内断烦恼，外度众生。
“此菩萨者，名先修奢摩他、齐修三摩钵提、禅那。”
结名。
六、独足双头观。白泽图中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见，此喻静幻双照，二利齐运，如双头也。单寂观如独足也。
“若诸菩萨以至静力资发变化，”
齐标静幻。以至静力资助策发变化之力，以度众生。
“后断烦恼，”
兼寂。前二利备故入中道，此与前异。前则静独为初，后始兼寂幻。此则静与幻齐为初，后始单兼于寂。
“此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”
结名。
七、果落华敷观。即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者，复以幻观入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。
“若诸菩萨以至静力用资寂灭(齐灭)，后起作用，变化世界(兼幻)，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。”
次七轮一一标幻为首，次兼余二。今初、先武后文观。武王伐纣后，铸[3]戈戟为农器，喻此菩萨先变化种种已，后入静观。
“若诸菩萨以变化力种种随顺(标幻)而取至静(兼静)，此菩萨者，名先修三摩钵提、后修奢摩他。”
二、功成退职观。菩萨发慧利物即是功成，习寂内修名为退职。
“若诸菩萨以变化力种种境界(幻)而取寂灭(兼寂)，此菩萨者，名先修三摩钵提、后修禅那。”
二、幻师解术观。先起变化作术法，后归静，体寂故解术。
“[4]诸菩萨以变化力而作佛事(幻)，安住寂静(静也)而断烦恼(寂)，此菩萨者，名先修三摩钵提、中修奢摩他、后修禅那。”
四、神龙隐海观。起幻化生如神龙布云雨，归体入静如隐海也。
“若诸菩萨以变化力无碍作用(幻)断烦恼故(寂)，安住至静(静也)，此菩萨者，名先修三摩钵提、中修禅那、后修奢摩他。”
五、龙树通真观。先起幻，后归静寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后习真乘，自阶圣果。
“若诸菩萨以变化力方便作用(幻)，至静寂灭，二俱随顺，”
齐兼静寂。
“此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。”
六、商那示相观。商那和修即优波毱多之师也，先以神力示相降伏毱多弟子慢心，后乃入定归寂。
“若诸菩萨以变化力种种起用资于至静(齐静)，后断烦恼(兼寂)，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。”
七、大通宴默观。大通如来先化用利物，后[5]自归寂。
“若诸菩萨以变化力资于寂灭(齐寂)，后住清净无作静虑(兼静)，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。”
后七轮一一标寂为首，次兼余二。此初、宝明空海观，《佛顶经》云：“同入如来宝明空海。”今灵心观即本觉明如宝明也，后静观如空海也。
“若诸菩萨以寂灭力(寂)而起至静，住于清净(兼静)，此菩萨者，名先修禅那、后修奢摩他。”
二、虚空妙用观。灵心之体如虚空，起化即妙用。
“若诸菩萨以寂灭力(寂)而起作用，于一切境寂用随顺([1]兼)，此菩萨者，名先修禅那、后修三摩钵提。”
三、舜若呈禅观。舜若即虚空神，遇日光映之暂现，如此先寂、次静、后幻。
“若诸菩萨以寂灭力种种自性(寂)安于静虑(静)，而起变化(幻)，此菩萨者，名先修禅那、中修奢摩他、后修三摩钵提。”
四、饮光归定观。大迦叶也，先证体、次起神通、后乃归定。
“若诸菩萨以寂灭力无作自性(寂)起于作用，清净境界(幻)归于静虑(静)，此菩萨者，名先修禅那、中修三摩钵提、后修奢摩他。”
五、多宝呈通观。多宝佛先成道证如体，后于塔中发起法华，如静幻无碍。
“若诸菩萨以寂灭力种种清净(寂)而住静虑，起于变化，”
齐兼静幻。
“此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。”
六、下方腾化观。即《法华》菩萨六万恒沙从下方现。
“若诸菩萨以寂灭力资于至静(齐静)，而起变化(兼幻)，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。”
七、帝[2]心含变观。此宝含诸物像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻而复安静。
“若诸菩萨以寂灭力资于变化(齐幻)，而起至静清明境慧(兼静)，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。”
后有一轮圆修[3]二观，此名如意圆修观。如意宝珠四方俱照，大智顿觉三观齐修。
“若诸菩萨以圆觉慧”
称圆觉而发慧故。
“圆合一切，”
圆融和合一切事理、性相、真妄、色空等类。举体相应，是为圆合，谓由圆觉合理，理即非理，故全即事。又由以觉合事，事即非事，故全即理。余性相等皆同此说，中道义谛于是现焉。非理非事双遮显中，即理即事双照显中，遮照同时是为圆觉。
“于诸性”
依此修静观。
“相”
依此修幻观。
“无离觉性，”
依此修寂观故，科云圆修三观矣。又以圆觉合一切，是从体起用；性相无异觉性，是会用归体。体用无碍，寂照同时，是为圆满无上妙觉。
“此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。”
三、结成正因。
“善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。”
可见。
四、总示修习。
“若诸菩萨及末世众生依此轮者，”
示修习者修此二十五轮之时，于事中威仪、法式及用心方便，三业事理，具足修习之意。
“当持梵行(戒也)，寂静(定也)思惟，”
慧也。具戒、定、慧，心在观门，如是修行必定成佛。
“求哀忏悔。经三七日，”
多生业累恐障净心，忏悔求哀，发露先罪。日数若少，虑不精诚，三七日中已彰恳祷。忏悔之义，下道场加行中当释。
“于二十五轮各安标记，”
书此二十五轮名字文句，安置道场之中。礼念虔诚，精祈一行。
“至心求哀，随手结取，”
若自的乐一门，随便积习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜应修。信手取之，不宜简择。
“依结开示，便知顿渐。”
依所捻结开而视之，顿渐自知，无贪余观。
“一念疑悔，即不成就。”
心怀疑阻，并失前功。纵使再修，稍难成就。据根验理必在于兹，无乃等闲轻于事相。
偈中亦四，全同长行。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言(标举)：
[4]今修观之人先以所依之体为本而起观行。长行云：圆觉清净无能所，修心宜此，理即禅定义。
长广偈略。
正结所为。
简非所为也，长无偈有。今为二释：一者，两句皆作上根释，谓唯除上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法不随顺者，则不必具依二十五轮及道场[5]探结等。不随顺法者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，伤乎无疮。是前知幻即离，不作方便等类，故除之矣。二者，下句作无信下根释，谓都不信者，闻之不能随顺。依此则上智与下愚不移也。前释不随，不随倒法；此释不随，不随正法。
大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下一[1](终)
大方广圆觉修多罗了义经略[2]疏卷下(二)
次后有二问答，两重除障。初净业章，除我入觉；后普觉章，依师离病。此皆观行中障，故同大科。初中虽约计执浅深，说有四相差别，然唯是我见，故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉，故云入觉。文四：初三之初。
于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
同上。
陈辞句，中二：一、庆前。
“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，”
前总明观行，一向称理而修，犹可领解。今于一味之中广张诸轮屈曲差别，差别不乖一味，尤为难见，故不思议。
“一切如来因地行相，”
远成所答文殊之问。
“令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。”
悟因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如瑠璃瓶盛多芥子，故深庆矣。
二、问后。[4]又三：一、正问。
“世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？”
此中问意不说本来都迷，意明已知觉性圆明，诸法清净，何得凡心宛在，不合觉源？所作所为情犹憎爱，自他全别，难自浑融，比对果人天地之远。觉心本净，悟即应同，更有何法染污，令我用心异佛？故云因何迷闷不入。
二、[5]情后。
“惟愿如来广为我等开悟法性，”
法性者，诸法之性，若直谭本体，则名觉性。若推穷差别之法，皆无自体，同于一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法，全同觉性，故云开悟法性。从前经文但云觉性，唯此段云法性，意在此矣。
三、结意。
“令此大众及末世众生作将来眼。”
下三唱仿前。
说是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
正说长行，中四：一总叙过由、二别释四相、三存我失道、四断惑成因。初中总叙四相为过患之因由。文二：一、明过患本起。
“善男子！一切众生从无始来，”
未曾悟故，故下有生盲之喻。
“妄想执有”
无中横计。
“我、人、众生及与寿命，”
统唯我相，但由展转约义，故有四名。四名复有二相：一迷识境、二迷智境。初者，谓取自体为我；计我展转趣于余趣为人；计我盛衰、苦乐种种变异相续为众生；计我一报命根不断而住为寿者。如《金刚》两论所说。迷智境者，即此经说，至文当知。
“认四颠倒为实我体，”
真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之为有。四皆横计，故云尔也。
二、明过患滋多。文四：一展转生妄、二违拒觉心、三动息俱迷、四结成障道。今初。展转者，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后[6]一句反于五道、堕于二乘。
“由此便生憎、爱二境”
谓由执四相为实我体，所以于自生爱、于他生憎，顺我者爱、违我者憎。如是爱憎皆由执我，故曰由此。
“于虚妄体重执虚妄，”
四大、五蕴迷性妄生，众缘假合已是虚妄，更于其上重执我人，故云尔也。
“二妄想依，生妄业道，”
由前二妄故，生起造作种种妄业。业能引至苦乐之果，故名为道。
“有妄业故妄见流转。”
业成即受生死流转，生死流转是所至之果。
“厌流转者，”
厌三界不安，皆如火宅，息缘断惑。
“妄见涅槃。”
趣寂耽空，志在灰身灭智。然上十句总当二乘宗中生灭四谛也。谓初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。
二、违拒觉心。
“由此不能入清净觉。”
正是结答前问。前问云何迷闷不入？今答云：“由认四相展转生过，纵离六道，复堕二乘，是故不入。”
“非觉违拒诸能入者，”
前问云：“因何使诸众生不入？”故此答云：“非觉违拒使之不入，但由认我故不入也。”如梦身未忘，不能合于本身，非本身违拒。
“有诸能入非觉入故。”
释成非觉违拒。意云：入时若是觉入，不入即是觉拒。既入者自是信、解、行等，觉体元无出入，入与不入何责于觉？
三、动息俱迷。文二：一、正明。
“是故动念”
即前苦集八句。
“及与息念”
即前灭道二句。
“皆归迷闷。”
结成不入。
二、征释。文二：初、征。
“何以故？”
动念既为背觉，息念即合契真，[1]何故皆称迷闷？
二、释。分一一直释。
“由有无始本起无明”
最初根本而起，又从本源而起。
“为己主宰。”
由将无始住地无明为我主故，动是我动、息是我息，我相既在，动息俱迷。
二、转释。前是对征之释，此又委细释于前文本起之义。
“一切众生生无慧目，”
未曾悟故，如人若十岁二十始盲，则眼前虽不见物，说之即能了知。若胎中无目，生来便盲，则对色之时种种为说终无所益，则先须金錍抉膜，然后指示是非。故《涅槃经》说：“如盲人不识乳色，他人为说，展转譬喻贝、米、雪、鹤，竟不能得识其乳色。”
“身心等性皆是无明，”
前得本起因地，则所修皆是佛因。此用本起无明，一切皆是魔业。又前以觉圆明故根尘普净，结云一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。前如金为千器，器器皆金。此如土为千器，器器皆瓦。
“譬如有人不自断命”
由爱故得身，若断身即违爱。如人身纵卑陋病苦，亦自保命，终不能断。断余或可，自断诚难，认我亦尔。断一切烦恼恶业。容有得者，欲令断我，其可得乎？何以故？我终不能还断我故。又有我故必不觉我，如眠不自见故。必情忘想，尽与觉一体，觉是真我，则妄我本无，方名为断。如梦身纵令至劣至苦，梦时终不肯断，必须觉来合于本身方嫌梦苦，复无可断。
四、结成障道。
“是故当知，”
指前意势。直从我体起憎爱已来，乃至不断命等，此都结之以成障道。所以云：
“有爱我者我与随顺，”
对顺生爱以明我。
“非随顺者便生憎怨，”
对违起憎以明我。
“为憎爱心养无明故，”
双指上二唯滋无明，故知迷心修道，纵令勤苦种种行门，但助无明，何成佛果？
“相续求道皆不成就。”
正明障道。言相续者，本从无明而生憎爱，憎爱还熏无明。种子、现行相续不断，将此求道，毕竟不成。故《宝积经》云：“于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。”
二、别释四相。然此我等行相[2]殊常。常者但约迷执，初果已除，此乃直就修证，罗汉未晓。文中即为四段：一约事验我、二悟我成人、三了迹迹生、四潜续如命。初谓验其任运分自他者是其我相。文中二：一标释麁相、二结指细相。初中二：一、征起标示。
“善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。”
夫我难自见，约事证知。但验自他各殊，即证自中有我。设令修道，舍妄证真，但觉有心，总名我相。
二、约喻以释。
“善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四支弦(紧急)缓，”
缓慢皆是支体不调、手足失度之状。
“摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。”
此况道者燕居静室、或隐深山，心绝经营，境无违顺，习闲成性，暂得忘情，不觉自他，谓证无我。若违顺所逼，宛有心生，心既未平，方知我在。故下云：“若复有人叹谤其法，即喜恨等。”
二、结指细相。
“善男子！其心乃至证于”
上能下所。
“如来毕竟了知”
于所证中又上是能了知也。
“清净涅槃，”
所了知也。
“皆是我相。”
谓非但了知二乘涅槃为我相，设使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体，非别有可证。今既证得涅槃，不忘能所，即是我相。
二、悟我成人，悟前非者是此相矣。文二：一、麁相。
“善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。”
觉前非也。者字正名人相。
“善男子！悟有我者不复认我，”
不作证心。
“所悟非我，悟亦如是。”
同前非也。
“悟已超过一切证者，”
绝所证之过，除能悟之累。
“悉为人相。”
结成也。
二、细相。
“善男子！其心乃至圆悟涅槃”
不取能所故。
“俱是我者。心存少悟，”
此智不袪，为存悟矣。非诸差别，故云少也。
“备殚证理，”
无非不尽故曰备，殚尽也。
“皆名人相。”
结成细相。
三、了迹迹生。谓前二相俱是心迹，总不执之，故免我、人。然此了心又亦是迹，故云了迹迹[1]生。文三：一、征起标示。
“善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。”
觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能，展转无穷，皆成能所。能所及处皆是相待，了此无定，故离前；非计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。
二、举喻[2]征释。
“善男子！譬如有人作如是言：”
借世人语辞以为义势，显众生相。
“我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。”
双标非也。下自释云。
“云何非我？我是众生则非是我。”
以自是众生，故非我也。
“云何非彼？我是众生”
以云我是众生，不云彼是众生，故非彼也。
“非彼我故。”
非彼人之我也。又显于自、于彼不计我人，故非彼我。
三、指前对辨。
“善男子！但诸众生了证(我相)、了悟(人相)，皆为我人，”
指前二相也。下对之以辨众生之相云。
“而我人相所不及者，”
了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。不执主宰，故离我人。
“存有所了，名众生相。”
心不忘故，即上者[3]宇。
四、潜续如命，谓都无所执，但拟修行，由不起心免前三过，即此无执之业智相续未忘，非故生心，故言潜续。文二：一、征起标示。
“善男子。云何寿命相？谓诸众生(可知)心照清净，”
即心之照，故云清净，即自觉也。
“觉所了者，”
觉前三相即觉他也，证悟等尽，彻于真源，无别能觉，故上云心照。
“一切业智”
拟将此智修习一切无漏之业故。
“所不自见，犹如命根。”
虽能除妄而不自除故不自见，不自见故犹如命根。如命根者，兼取相续不断之义。
二、展转细释。[4]又三：一、以义正释。
“善男子！若心照见”
是此门之相。
“一切觉”
是前三相。
“者(通二)，皆为尘垢。”
双指过患。下释过患所以云。
“觉所觉者不离尘故，”
由将此心见前诸觉，故不离尘，以心未忘故。
二、以喻反释。
“如汤销冰，无别有冰知冰销者。”
汤销冰尽，同成一水。更无能知尽者，反明此业智既照前三相皆尽，则是我病未尽。如冰若言我尽，即此言尽之冰便是不尽。若细配合，则水喻真性，冰喻四相，汤喻智慧。煎水名汤，悟心名智，故谓水冻成冰，还煎水以[5]销之，冰汤俱尽，湿性独存，以喻心迷成我，还悟心以消之，我智俱尽，照体独立。
三、以法正合。
“存我觉我亦复如是。”
若以同[6]喻反合，应云：“无别有我知我尽者。”今翻喻势顺前正释，故云正合。
三、存我失道。文二：一、总标失道。
“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，”
由前四相皆有取证。
“终不能成一切圣果，”
既将此心修行，则行行皆带能所，故不成圣，正同《华严》多劫六度，不名菩萨。
“是故名为正法末世。”
正宗佛法之末世也。夫正法之时修则皆证，末世之时人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世还同正法。
后、展转广释。文四：一认我为真、二说病为法、三将凡滥圣、四趣果迷因。初中二：一征释其过、二结成障觉。初中六：一久修如何不证征、二认我取证非真释、三取证云何妨道征、四爱寂憎喧非脱释、五何知证法非脱征、六赞喜谤瞋验我释。今初。
“何以故？”
劫数既多，行又勤苦，以何义故不证圣果？
释中二：一、法。
“认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。”
良由认我以为涅槃，故虽多劫勤修，终无所益。如认梦身以为自己，勤为家业种种疲劳，终无一事益于资产。
二、喻。
“譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。”
贼若在外犹可堤防，养之为儿如何捡慎？又知贼是贼，贼无能为；认之为儿，宁免破败？以喻六根取境犹可制御，藏识妄我难以辨明，故如来藏中功德之宝念念衰耗，[7]由此[A2]贫穷难集福智。
三、证何妨道征。
“何以故？”
纵使认我取证，何以便妨于[8]道？
憎爱非脱释。
“有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，”
夫生死轮回本自憎爱，欲求解脱，须尽二源。今爱涅槃还是本爱，今憎生死亦是本憎。弃苦、欣乐虽殊，憎爱元是本习，带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故云尔也。
“不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。”
本爱涅槃拟除生死，爱心既在，即生死根。爱根憎苗，岂名解脱？
五、何知证法非脱征。
“云何当知法不解脱？”
法者，涅槃。由前释[1]知爱涅槃者名不解脱，故此征云：若爱生死许是系缚，今悟涅槃是寂灭法，以何相知云不解脱？
六、赞毁验我释者，谓实证者必无我，无我故即无瞋喜。今为法瞋喜，即知证法非真，我未尽故。文中二：一、标我未尽。
“善男子！彼末世众生习菩提者，以已微证为自清净。”
外知根尘假合，内觉性体寂然。
“由未能尽我相根本，”
正标未尽。
二、以境验知。
“若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。”
然世境违顺，麁重易明，唯就法门最难觉察。但言为法瞋彼度此，不知此心元是我相。
“则知我相坚固执持，”
因对外境，验得内心我无间断。
“潜伏藏识，”
种子也。
“游戏诸根，曾不间断。”
现行也。遇境则发，相续流转。通而言之，谓因对外境，验得内心我执犹坚，潜藏相续。虽慧军数举，魔众频摧，且阿赖耶城难攻主宰，末那常侍防护牢强，意识谋臣经营内外，旁监五识之将，以镇六根之门。由是贼主频通游戏，时时偷号，惑我法王，往往侵[2]彊，扰我观境。虽外怯般若，昼伏夜行，而内挟无明，昼夜不断。
二、结成障觉。
“善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。”
二、说病为法。文一：一正释其非、二结成障觉。
初中二：一、覆推。蹑前为法瞋喜之次，推穷以成说病为法之过。
“善男子！若知我空，无毁我者，”
恐闻瞋喜是我，便拟忍受不瞋，用为无我，故推征云：若见彼是毁人，我被彼毁而不瞋者，此亦是我。故云：“若知我空无毁我者，既见有毁我者，则未得我空。”亦应云：“若知我空，无我说法。”故次云。
“有我说法，我未断故。”
然毁者是彼，说者是我。经文于毁者言无，反明过也。于说法者言有，顺明过也。翻覆推过者，下拟决断为病故。
“众生、寿命”
[3]阙人相者，取其文润成句。
“亦复如是。”
例于我也。
二、决断。
“善男子！末世众生说病为法，”
指前所推之过也，即是四相。四相若存，总名为病。
“是故名为可怜愍者。”
以病为法，诚可怜愍。
“虽勤精进，增益诸病，”
带病修行，故增诸病。反此而言，则称实修行唯益实德。如药草等种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相为本，甘喻净觉为本，水土则喻万行。
二、结成障觉。
“是故不能入清净觉。”
三、将凡滥圣。文二：一正明相滥、二结成障觉。初中二：一、抑圣同[A3]己。
“善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。”
佛说了义称理法门，皆言心境本空、惑业本净、凡圣不异、因果皆圆，就佛见之，理实如此。且众生迷倒已久，种习根深，纵令信解法门，现用元来随念。但以分别心识解他无碍言教，谓言：佛意亦只如然。心既是念，故不觉念。不知冥通证入，异于随相信心，认佛平等之谭，不能断惑求证，故经印言：终不成就。《华严》亦云“如贫数他宝”等。
二、骋己齐圣。前则抑高就下，此则骋下齐高。文二：一、认其圣智。
“或有众生未得谓得，”
理也，乃至圣人所具功德。
“未证谓证。”
智也，则圣人冥证之智身。今谓得谓证者，增上慢人。若自知不证而言证者，则根本戒中大妄语戒，非此文意。
二、验出凡情。
“见胜进者心生嫉妒，”
然诸圣人形类不定，得与不得内证在心，何以辨他未得未证？故观心行以验真虚。夫圣人用心，他己无二。见他胜进，或法教流行，念念喜欢，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虚。若自觉己衰他盛则嫉、己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得谓证。
二、结成障觉。
“由彼众生”
双指前两类之人。
“未断我爱，”
前云终不成就者，以佛无我爱，凡有我爱故[1]云云。见胜进嫉妒，亦由我爱，由我爱故下云。
“是故不能入清净觉。”
四、趣果迷因。
“善男子！末世众生希望成道(趣果)，无令求悟，惟益多闻，”
迷因也。即知先须悟道，然后多闻增慧。末世之人多迷此意，唯宗名数，不务了心。心既不通，解义唯多，我见唯长。故下云。
“增长我见。”
《华严》亦云：“不能了自心，增长一切恶”等。又《智论》云：“多闻无智慧，是不知实相。譬如大暗中，有灯而无目”等。
四、断惑成因。二：一、顺释。
“但当精勤”
诫劝之辞。
“降伏烦恼，”
别标所断。
“起大勇猛，”
通劝修断。
“未得令得、”
修也，谓真实境中一切功德妙用。
“未断令断，”
断也，颠倒境中一切障碍之法。即下所列云。
“贪、瞋、爱、慢、”
根本烦恼中三也。爱无别性，贪数所摄。
“谄曲、嫉妒”
小随烦恼。
“对境不生，彼(他也)我(自也)恩爱一切寂灭。”
重举此者，生死根本最难拔故，念尽则自他俱寂。
“佛说是人渐次成就。”
结成因也。由前说除我用心，当时虽悟，仍虑长时难离我习，故佛诫云：“但得顿[2]悟我空，勤断烦恼，我见习气渐尽，无上佛果自然渐成。”
“求善知识不堕邪见。”
商人入海须假导师，学者修行必资善友。
二、反释。
“若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”
反明不生憎爱则入觉也。
偈赞中四，如次讽前，全同长行，故不烦写。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
且标举也。
三也。城喻觉者，法、喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德则万行圆增，如养人众；[3]二、道无不通，如开门引摄。
刹是世界，如入唐国率土属唐，蕃境亦尔。故知若到悟境则法法属悟，迷境亦尔。
痴长无偈有，慢则长有偈无。文影略也。
爱涅[4]槃。
憎爱之本。
所依既空，能依何有？
四也。悟刹我身，皆长无偈有。
自下依师离病者，谓广劝依善知识，除去四病及诸细惑。文四：初三之初。
于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，有绕三匝，长跪叉手而白佛言：
正陈，中二：一、庆前。
“大悲世尊！快说禅病(四相)，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。”
二、请后，曲有三。
“世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，”
一、明请问之意。如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世。贤圣隐没，正法将沈，欲令广益当来，是故悬兴此问。次下正请问。前皆有我相，未可施功。今既障除，方堪修习，就此运用复有是非，故须依师，免溺四病。
“使诸众生求何等人？”
由前云求善知识不堕邪见，故此请问何等之人是善知识？答中具指。
“依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？”
文相皆显。
“令彼群盲不堕邪见？”
三、明所为也。下三唱仿前。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
正说长行。中五：一指示明师令事、二分别四病令除、三辨事师之心、四明除病之行、五显发心深广。如次答前五问，然复有少相滥故，且显经文。今初、答第一问也。文三：一令识、二令事、三显益。今初。
“善男子！末世众生将发大心，”
简余乘也。正因。
“求善知识”
正缘也。善能知真识妄、知病识药，故初心便令求者。文殊告善财云：“亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。”故《光赞般若经》云：“欲学六波罗蜜者，当与真善知识相随，常当承事。”
“欲修行者，”
为行求解。
“当求一切正知见人。”
标指也。善达觉性不因修生，决[1]择无疑，名正知见。《法句经》云：“善解深法空、无相、无作，无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等，无业无报、无因无果，性相如如，住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名真善知识。”《华手经》云：“有四法者，当知为善知识，谓善知教化修道各及过患。”
“心不住相，”
离凡夫烦恼境界，谓不应住色生心等。
“不著声闻、缘觉境界。”
离二乘滞寂境界。《称赞大乘经》云：“宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。”亦可正知见者简外道，不住相简凡夫，不著等简二乘。上皆顺行，下逆行云。
“虽现尘劳，”
即贪等也。
“心恒清净。”
现染之中而不染也。如《净名》云：“虽有妻子，常修梵行”等。《华严》云：“菩萨在家与妻子俱，未曾舍离菩提之心。”
“示有诸过，”
欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。如《净名》云：“入诸淫舍，示欲之过”等。亦同《华严》善财善友婆须蜜女等。
“赞叹梵行，不令众生入不律仪。”
或为利益，或有别缘，所作非仪，暂乖真教，只得贬已承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人，自造诸过，复说非梵行事为其真实，令无量人堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行，故《论》云：“坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田。”
“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
结成大益。
二、令事。文二：一举身命之难、二例身外之易。初中二：一、正举。
“末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。”
如雪山舍身、香城[2]破骨之类。儒典尚令竭力事父、致身事君，何况为法？故《大乘四法经》云：“诸苾刍尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。”
二、遮疑。
“彼善知识四威仪中常现清净，”
指前顺行。
“乃至示现种种过患，”
指前逆行。
“心无㤭慢，”
正明不疑。夫菩萨化现，权道难测，但依法门，莫疑其迹。不以顺行即效虔诚，或睹逆行便生㤭慢。故《智论》云：“于诸师尊如世尊想。若有能开释深义、解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不[3]念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。”然为师之难，为徒不易，勿因此诫，误敌麁人。欲验真虚，如前简择；已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服，服之增病，无药可治。以缚解缚，无有是处。
二、例身外之易。
“况复[A4]抟”
[A5]抟食也，译之讹略，应云段食。
“财(钱帛)、妻子(最亲)、眷属？”
仆从对前身命之难，故言况复。
二、显益。
“若善男子于彼善友不起恶念，”
由前无慢故也。㤭慢若起，恶念便生，障覆自心，法何得入？
“即能究竟成就正觉，”
既无恶念之覆，即得正觉成就。
“心华发明，照十方刹。”
觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华，称体无边，照十方刹。
二、分别四病令除者，答第二问。标以妙法，释依圆觉，圆觉是所依法故。此法离于四病方可依故，除病之问下自有答，然文似滥故，含而科之。文三：一、总标征起。
“善男子！彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？”
心病无边，要唯此四。随有其一即不堪为师。
二、别释行相。皆名病者，总缘不以教为绳墨，不以师为指南，但自举心作如是意。故经文皆云：“若复有人作如是言。”言是意言矣。文四：一、生心造作。
“一者作病(标名)，若复有人作如是言：‘我于本心作种种行，欲求圆觉。’”
辨相也。思惟揣度、计校筹量，兴心运为，拟作行相。造塔、造寺、供佛、供僧，持咒、持经、僧讲、俗讲，端然宴坐种种施为。止息深山，游历世界。勤忧衣食，谓是道缘。故受饥寒将为功德，观空观有、爱身厌身，于多行门随执其一，托此一行欲契觉心。既是造作生情，岂合无为寂照？此病从前幻观中来，彼云：“一切菩萨从此起行。”至诸轮中皆云“度生起行起用”，失彼文意成此作病。
“彼圆觉性非作得故，”
指体以破也。圆觉性非造作，造作如何契之？若了觉性本圆，不用兴心求益，不兴心处即合觉心，合觉心时自无诸妄，无诸妄已则所作相应，积土聚沙皆成佛道。即于上来诸行，遇缘力及便为，随病随治，不顺妄念。但得妄尽，性自开明，歇即菩提，岂从外得？
“说名为病。”
结名也。此上四节，下三亦同。
二、任意浮沈。
“二者任病，若复有人作如是言：‘我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念。’”
意云：生死是空，更何所断？涅槃本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念。
“任彼一切随诸法性。”
如火热、水湿之类，各各差别之性也。今时见有一类人，云：妄从他妄、真任他真，各称其心，何必改作？作亦任作，好闲任闲。逢饥即餐，遇衣即著，好事、恶事一切不知，任运而行，信缘而活。睡来即卧，兴来即行，东西南北何定去住。此病因前云：“圆觉清净，本无修习，依于未觉幻力修习。”失彼文意，自谓已觉，何必作幻？故成任病。
“欲求圆觉，”
谓言闲即契道。
“彼圆觉性非任有故，”
前则驱[1]驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。七贤岂是大道？四皓宁为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沈舟，宜自警怀，勿沾斯病。故前云：“若不修行，常居幻化，云何解脱？”
“说名为病。”
三、止息妄情。
“三者止病，若复有人作如是言：‘我今自心永息诸念，’”
生心恐非，随情虑失。一向止息，岂合任之？但止妄即真，何须别照？
“‘得一切性’”
息念故离相，离相故得性。是诸法无性之性，非即觉性。
“‘寂然平等。’”
意云：由我心生妄想故，招苦乐差殊。今但止息妄心，妄尽自然平等。此病从前静观中来，迷彼取静为行，及[2]澄诸念之言，因成此病。
“欲求圆觉，”
谓言止妄即真。
“彼圆觉性非止合故，”
觉本无念，见念既乖。性本灵明，迷照亦失。念无而有，既止息令无；照有而隐，何不观察令显？又真本无念，念既乖真；性本无止，止亦违性。故言非止合故。故前云：“于诸妄心亦不息灭。”
“说名为病。”
四、灭除心境。
“四者灭病，”
前但止息心念令寂，此则计于身心、根尘本来空寂。又前不妨见有根尘，但不随念爱染，故云止息。此则于根尘亦无，坚持空寂之相，由见空无，故云除灭。
“若复有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？’”
意云：烦恼之本即是身心，若执身心，烦恼何断？故标断烦恼，释[3]以身空。又断尽烦恼，空却身心，身心尚空，根尘何有？
“一切永寂，欲求圆觉，”
身等本空，故名永寂。诸相既泯，寂相现前，拟将此心求证圆觉。此病从寂观中来，彼诸轮中皆云“寂灭及断烦恼，迷彼成此。”
“彼圆觉性非寂相故，”
夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应？况圆觉者非动非静，双融动静，恒沙妙用无碍难思，住寂之心何能契合？言即似近，理即全疏。与理相违，故言非也。
“说名为病。”
三、结明真伪。
“离四病者则知清净。”
将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经[4]劝赞，况前三观具有斯文。今此以为病者，有其二意：一者，四中皆无观慧；二者，但以率心，偏住一行，不穷善友圆意，不究佛教圆文。才悟一门之义，便不能久事明师；才见一经妙文，便不能广穷圣意。但贪单省，执一为圆，是以经文总诃为病。若能四皆通达，不滞一门，即此四中并皆入道。虽然作种种行，元来任运清闲。虽顿觉身心本空，习起还须息灭。又须常冥觉体，不得取四为心，则自然休时非休、作时非作。故《净名》云：“但除其病，而不除法。”
“作是观者名为正观，”
即上所释，病除法在是正观也。虽不取四病，而慧解昭然，不得惧落四中，便不[5]建志立节。
“若他观者名为邪观。”
复有闻斯四过，离四又更生情，便信胸襟，别为见解，故云邪观。又作是观者离四也，他观者取四也。问：“为说简师之时，求于离病之者，为说学人自离四病，若说师病者，何以问中别标其目？又结云作是观者等？若说学人病者，云何标云：彼善知识所证妙法应离四病？”答：“二皆不异。既闻经识病，须求离病之师。既事此师，即修离病之行。然别释之中，若师若徒病无别相，虽含二意而无二途，解释结文之中即须[1]科简。若结行人，即依前释；若结简师，师无四病，即须归依。名为正观。若纵[2]智别求，名为邪观。故菩萨戒云：‘其法师者或小姓年少、卑门贫穷，而实有德，是故不得观法师种姓。’意云：但观病中离与不离，莫观种姓贵之与贱。”
三、辨事师之心。此当答第三行何等行之问。故标云欲修行者，结云如是修行。然且唯说事师，更无别行，故但作此科判以当修行。谓菩萨行门本无定迹，随当时事、随差别机，但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，[3]闻菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善友矣。
“善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。”
如善财南迈、普贤西游等也。《涅槃经》说：是具足因缘故。故《法句经》说：善知识如父母、眼目、脚足、梯[4]蹬、衣食、铠绳、药[5]刃等。乃至云：善男子！善知识有如是无量功德，是故我今教汝亲近。大众闻已，举声号哭等。
“彼善知识欲来亲近，应断㤭慢，”
夫善友度人种种方便，师徒心契，法意方传。是以俯就物机，相亲相近。愚者无识，㤭慢便生。慢既翳心，即不入道，故云应断。
“若复远离，应断瞋恨。”
或欲除慢、或遇异缘，相去相离，便生瞋恨。云疏我亲彼，说爱说憎。既一念瞋，百万障起，非论失道，亦堕三途，故此令断。《论语》云：“唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之又怨。”怨则此瞋恨也，不逊则此㤭慢也。
“现逆顺境”
远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。故《胜鬘》云：“应摄受者而摄受之，应折伏者而折伏之，则佛法久住。”
“犹如虚空，”
心无改易。
“了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。”
结示同体悲智。所以然者，若不了善友及诸众生与己同体者，则虽知菩提可进，而不能屈节事师；虽知萨埵可悲，而不能忘躯弘道。故此示也。
“如此修行方入圆觉。”
结因成果。
四、名除病之行，是答第四除去何病之问。文二：初、明所治。
“善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。”
自他憎爱前已频明，今复说者，是种子故、是入道微细病故、由此种子难契圆明故。随所闻法门，即生心作意、舍此取彼，憎妄爱真，难忘能所，故后能治云“即除诸病。现行麁而易觉，种子细而难明。”故偏指也。
后、明能治。文二：一、等心观人。
“若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。”
七品行慈之中，此当上怨同上亲也。观之既同，应与上乐。
二、等心观法。
“于诸法中自他憎爱亦复如是。”
前既云[6]怨家、父母无二，例此观法应云：涅槃、生死不殊。不殊则无自他憎爱，故知诸病只由爱真憎妄、见自见他，故不能久事师宗，但自生情起行。今既断斯种子，则诸病自除。所以观人中云：即除诸病。此云亦复如是。又此于诸法中明自他憎爱，尤显异于前段，前段不言法故。
五、显发心深广，正答第五问也。文三：一总标发心、二别明心相、三通结离邪。今初。
“善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：”
诸佛因地皆发此心，依此愿修，方成正觉。若无心愿策引，所修行亦不成。
二、别明心相。此同《金刚经》中具四心也，四心者，彼经弥勒颂云：“广大第一常，其心不颠倒。”今此文二，文二合故：一、广大第一。
“尽于虚空一切众生，”
广大心也，彼云四生九类。
“我皆令入究竟圆觉。”
第一心也，彼云入于无余涅槃，各随宗故。然菩萨发心皆无分剂，等众生界，不择怨亲，普使修行，同归圆觉。虚空众生无有边际，菩萨悲愿亦复如然。由发此愿，自熏成种，承此愿力任运而化，不要起心。三世诸佛悉同于此；若不尔者，即与二乘无异。
二、常不颠倒。
“于圆觉中无取觉者，”
常心也。我入觉时我即圆觉，众生亦尔，何有取者？故天亲云：“自身灭度，无异众生，故名常心。”若见有众生因我入觉，即非常也。
“除彼我、人一切诸相。”
不颠倒心。故天亲云：“远离依止身见、众生等相。”故无著云：“已断我见，得自行平等想，故信解自他平等。”上来总是彼经“实无众生得灭度者，若有我、人等相，即非菩萨。”
三、通结离邪。
“如是发心不堕邪见。”
可知。
偈中文五，全同长行。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
且标举也。
三也。长行达已同凡，此乃敬师如佛。
四也。但讽前能治，以所治憎爱是犯戒因，云未解脱亦违戒德故。此云不犯及永净也。
五也。此句长无此有。般涅槃之义，留对下佛出现文以释。
后一问答道场加行，下根修证。得道之处名曰道场，谓于此处誓志克期。加功用行以求证入，故名加行。下根修证者，谓虽信解前法，而障重心浮，须入道场自为制勒，缘强境胜，则功用有期。问：“此入道场但是修前三观，何得别为大科？”答：“观行法门虽同，修之方便有异，随机施设故。故此文先结前云：若在伽蓝，安处徒众，随分思察，如我已说。结已然后说道场仪式。故知别是一段矣。”
于是圆觉菩萨
义如前释。
文四：初三之初。
在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
正陈中二：一、庆前。
“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。”
解之可知也。
一、请后。
“世尊！我等今者已得开悟，”
蹑庆前之文。
“若佛灭后，末世众生未得悟者，”
举所为也，下正请云。
“云何安居修此圆觉清净境界？”
间道场也。
“此圆觉中三种净观以何为首？”
问加行。
“惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。”
结请。下三唱仿前。
作是语已五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
正说长行。中二：一答道场、二答加行。初中二：一、结前。
“善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、”
正法像法。
“若法末时(末法)，有诸众生具大乘性，”
宿有闻熏种也，不同唯识永简余性。
“信佛秘密大圆觉心，”
闻慧初开。
“欲修行者，”
菩提心发。上皆明当机也。
“若在伽蓝，安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。”
指前普眼法门及三观诸轮所说。谓圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度群品，修学法门。随其闲暇分中，则便思察三观，故言随分。非谓见解未圆，名为随分。
二、正说。文三：一道场期限、二限内修行、三诫取邪[1]正。今初。
“若复无有他事因缘，”
菩萨逢益即为，遇缘且赴，如《法华》中官事当行之类。
“即建道场。当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。”
若无胜利，须建道场，克志加功以期圣果，则三期皆是自利，为简利他，故名无他事。亦可王贼、命难名为他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故量克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一约障尽难易，配长期下根、中期中根、下期上根；二约精进懈怠配者，即反于此。根有利钝，期有远近，对病设药，斯之谓欤。
“安置净居。”
欲使内外清净，身心洁白，事理称可。
二、限内修行。文二：一明道场行相、二明遇夏安居。初文二：一、明随相用心。
“若佛现在，”
对当会菩萨众。
“当正思惟。”
明不假设像等。当知唯心无外境界。
“若复灭后，”
对末世众生。
“施设形像。心存目想生正忆念，还同如来常住之日。”
明设像之意。谓大师去世，不睹真仪，设像谛观，引心入法。相即无相，即见如来。亦可想佛真身常在不灭。若称理说者，观行无间是佛现在，间断之时是佛灭后。断后复作观行思[2]唯，是设像存想。今且依事行释也。次下明礼忏仪式。
“悬诸幡华，”
严持坛场也，备如方等经说。
“经三七日，”
去其久近，无别所表。方等经极少七日，久则不遮。次下正明法事，准《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，总有八重：一供养、二赞佛、三礼佛、四忏悔、五劝请、六随喜、七回向、八发愿。今略唯二，谓礼佛、忏悔。然文虽略，法必具行。《论》中亦云：“应当精勤礼佛、忏悔、劝请、随喜、回向，常不休息，得免诸障，善根增长。”《华严》亦令礼敬、称赞、供养、忏悔等。
“稽首十方诸佛名字。”
礼佛也，以名召体，观而礼之。准勒那三藏礼佛观门，优劣有七：一我慢礼、二唱和礼，此二非仪；三恭敬礼，敬从心发，运于身口，五轮著地；四无相礼，深入法性，离能所相；五起用礼，观身与佛皆从缘起，如幻如影，普运身心遍礼一切；六内观礼，但礼身内法身真佛，不缘他佛；七实相礼，若内若外、若凡若佛同一实相，见佛可礼亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：“不生不灭故，敬礼无所观”等。然后四礼皆属观行，谓第四空观礼真谛佛，入法之性故；五假观礼俗谛佛，从体起用故；六中观礼第一义谛佛，不计空色，直见本觉真性故；七则三观一心礼三谛一境佛，不取真弃假、泯绝无寄故。今经既是随相门中，且当第三、第五礼也。余在下离相摄念中。
“求哀忏悔。”
具云忏摩，此云悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法不出惑、业、报等三障。今欲忏者须知展转起由，由无始不觉，起贪、瞋、痴，发身、口、意，造一切业，受诸苦恼。忏有二意：若约责心，三障俱忏；若就所作，唯忏恶业。恶业复有性罪、遮罪。遮罪依教作法忏之，性罪即须起行。起行有二：一事行，如《方等佛名经》等；二理行，如《净名经》观罪不在内外等。余意如上。
“遇善境界，”
感应也，或见佛像、或睹光明。不作圣心名善境界，若作圣解即堕群邪。故下文云：“非彼所闻，一切境界终不可取。”若天台意，即与信等相应，名善境界。
“得心轻安。”
获益也。身心调畅，轻利安和，神爽气清，支体柔润。
二、明离相用心。
“过三七日(蹑前)，一向摄念。”
亦名会缘入实。谓初以尘心麁重，令托胜相为缘。相既皆虚，诚宜入实。摄念者，《论》云：“若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心无外境界。”然论与经皆先以礼忏等除惑业之浊，次以正念摄驰散之动，空而又寂，方能现佛之像。
二、明遇夏安居。文三：一、标异声闻。
“若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住。”
然建道场，或在伽蓝、或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居则乖誓约，作念结夏又杂观心。道场中人由此疑惑，如来远念故为辨明。为俗乖律即非，因大废小无失，故《决定毘尼经》云：“持声闻戒是破菩萨戒，持菩萨戒是破声闻戒。”
“心离声闻，”
大小不同。次即下说。
“不假徒众。”
不必六和。
“至安居日，即于佛前作如是言：”
言在下也。
二、正陈[1]辞。
“‘我比丘、’”
梵语也，此含三义故存梵不译：一怖魔、二乞士、三净戒。
“‘比丘尼、’”
尼女也。女比丘。
“‘优婆塞、优婆夷，’”
此云近事男、近事女，谓亲近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士、女也。小乘局于二众，大乘道俗俱沾。
“‘某甲，’”
各称其名。
“踞(踞居)菩萨乘，”
简羊、鹿车。
“‘修寂灭行，’”
简四谛行。
“‘同入清净实相住持，’”
简事相住持。
“‘以大圆觉为我伽蓝，’”
此云众园，园是众居处故。圆觉则万德所依，以八识海澄，流注寂灭，体遍法界，故得名大。于四智中则圆镜也。
“‘身心安居’”
身即五识，依[2]色根所发故。心即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生，故不名安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故则妙观察智。
“‘平等性智，’”
此以四惑相应，妄计赖耶为自内我，于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，故平等矣。
“‘涅槃自性无系属故。’”
为简二乘计著方处，今顺法性故无所属。
“‘今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。’”
小大安居略有八异：一所依异，别界、圆觉；二假实异，定实、示现；三住持异，事相、实相；四结安异，对首作法、独自称名；五成安异，身不出界、心不起念；六失安异，身出越界、念起背本；七还界异，身不逾时及界、念不间断而[3]觉；八所期异，阿罗汉果、无上菩提。有此八异，故云不依及为修等。大因缘者不拘小节之意也。
三、结示休期。
“善男子！此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。”
道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居故，不妨随往无碍。
三、诫取邪证。
“善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，”
指前行人。
“非彼所闻一切境界，终不可取。”
总标加行中所证之境，诫其邪谬。谓信、解、行、证虽阶级不同，而所信乃至所证之法元来不异，谓解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修。今明证得境界，若非本所信等法，即不应取。
二、答加行。文三：一别修三观、二遍修三观、三互修三观。初文二：一别释、二总结。初中三：一静观、二幻观、三寂观。初中又三：一、修观成。
“善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，”
义如上释。
“静极便觉。”
超动静相圆觉显现，如前从空入中也。
“如是初静，从于一身至一世界，”
释上静相自他普遍。遍静虽无[1]先后，约行人趣入故，从[A6]陕至宽。
“觉亦如是。”
例于静也。应云：如是初觉从于一身至一世界。静即是体、是定；觉即是慧、是用。初观成，不见自身之相，名一身静。以身静时当体是觉，名一身觉。世界亦然。
二、起功用。
“善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生，起一念者皆悉能知，”
知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念无不了达，如影入镜镜照无遗。
“百千世界亦复如是。”
类此可解，说则以一例多，觉发则同时已遍。
三、诫邪证。
“非彼所闻，一切境界终不可取。”
文义俱同上也。
二、幻观。文二：一、明正观。
“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧。”
前至静观不假外缘，大起幻门中须凭圣境。前威德段中圆说，故约大悲化生。今道场之内且自克修，故约大智求佛。亦可诸佛菩萨必以大悲为本，但依佛菩萨种种之门，自然具大悲也。道场之内且学悲心，限满对缘即将化用。渐次者，前至静归体，功则顿现。今随差别之相，故应渐次。所以前有起于功用，今则无文，是斯意也。
“广发大愿，自熏成种，”
愿者，希求欲乐之义。众生无始[2]已来念念希欲五尘之境，今已了悟，故发心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成习，故云种也。
二、诫邪证。
“非彼所闻，一切境界终不可取。”
同上。
三、寂观。文三：一、修观成。
“善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，”
此有二意：一者，先用数息观门治诸觉观，渐入妙境。然修出入息者，有六妙门：谓一数、二随、三止、四观、五还、六净，或依次第、或随便宜，广如疏释；二者，即下所知生灭心念，便是数门。
“心中了知生、住、灭念分齐头数。”
由前心息相依，息调心净，故了知心中生、住、异、灭麁细妄念，本末分齐头绪数量。谓生灭各一、住四、异二。经无异字者，或脱或略，义必具有。据《论》所说，十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相。觉生相者，动念都尽，唯一心在。故《论》云：“心无初相，而言知初相者，即谓无念。若得无念者，则知心相。生、住、异、灭乃至皆无自立，本来平等，同一觉故。”释曰：既云动念都尽，本来平等，同于一觉，正当此门绝待中观。问：“文无无念之言，如何同此？”答：“三观体用文在前章，今此但明修之方便。彼有绝待之念，又有寂灭之文，由是科云：灵心绝待。绝待无念，一觉灵心岂非同邪？是知绝念之慧，方能了知生、住、灭念，故于此观明之。”
“如是周遍，四威仪中分别念数，无不了知。”
初则宴坐照见，后则行住皆知。知即无患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消灭。《涅槃》云：“如人觉知[3]是贼，贼无能为。”
二、起功用。
“渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。”
净[4]心是圆觉自体，世界本在其中。观行成就，全合灵源，[A7]知雨滴数固宜本分，非唯雨滴，万物皆然，举一例诸，且标雨滴。凡夫之类迷此真心，随念所知，故无其用。
三、诫邪证。
“非彼所闻，一切境界终不可取。”
文义准前。
二、总结。
“是名三观初首方便。”
前问云：“三种净观以何为首？”故具答已结云是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所明。
二、遍修三观。
“若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。”
如来本所示生，只缘劝物修习。今三观既[1]修，则万行已圆，故就此人已名佛出。又即此人本觉离念，名为佛出。然前离四病云证觉般涅槃，今修三观名如来出世。今以出世、涅槃相对而释，有其二门：一约实义、二约对机。实义有三：一、缘起即空之真谛，则非出非般，故《大经》云：“如来不出世，亦无有涅槃”。二、真如缘起之俗谛，则念念处处而出现，念念处处而涅槃。《大经》又云：“菩萨应知，自心念念常有佛成正觉，如自心，一切众生心亦复如是，即念念也。”又云：“当知无有少许处空无佛身，即处处也。”涅槃者，即如上遍一切处出现之佛身，既是缘起有为之相。念念即生即灭，四相同时。今以生生即灭，为念念处处而般涅槃。三、约第一义谛，即常住世、常涅槃。谓寂而常照为住世，照而常寂为涅槃。对机者，机缘感则菩提树下而出现，机缘尽则双林树间而涅槃。故《大经》云：“佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世。欲令众生生恋慕故，示现涅槃。譬如日出普照世间，净水器中”等。对今经意配释可知。然此三观虽各有证相，理实遍修方契圆觉，如前文说。
三、互修三观。文三：一、明修观不成。
“若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，”
下中之下力不遂心。
二、令忏除惑业。
“由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，”
重发誓愿，决心欲证。加功励志，忏业断惑。《论》中亦云：“若人修行信心，以从先世罪业众多障碍，应当勇猛礼忏等。”
三、令随便互修。
“三种净观随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
有人色相所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观，先知其体本无而不妨睹相，方成假幻。复有修中难成绝待，先知假全空而无假，空全[2]而假无空，空假俱无，绝于对待，方成寂灭。又有人直见心源，方知诸法即性故空，不坏相故假。或但从性现故假，无别所现故空。先后绮互，如诸轮说。
偈赞中二，全同长行。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
期限也。
限内修行。
[3]诫取邪证。
互修结前及安居之法，长有偈无。佛境出现，长先偈后。余但文略耳。
大文第三流通分。谓正宗之分法义已周，欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷，故有此分。都无人传是不流，流则不住不滞；传之遇其障难是不通，通则不壅不塞。文五：一庆闻深法请问流通、二赞许伫听交感流通、三依问宣说内护流通、四禀命加卫外护流通、五时众受持总结流通。
初文三段同上，今初。
于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
可知。
二、正陈。中二：一、庆闻所诠。
“大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。”
近庆道场，远该一部。
二、请问能诠。
“世尊！此大乘教”
然正宗分中但问所诠法义，法义虽已圆备，凡心难可任[7]侍，闻时[8]令会分明，过后恐还遗忘，事须持教，以教贯穿。文既不遗，随文解义，依义起观，方成真正修行。故此问经教也。
“名字何等？”
解义先须识名，迷名于义不了。
“云何奉持？”
前虽已说持法，今问持教。
“众生修习得何功德？”
依理修行证圣，已知功德无边，受持名教，恐无利益故问。
“云何使我护持经人？”
使我诸菩萨等于末世中，云何卫护受持此经之人。
“流布此教至于何地？”
十法行也。若人一向于此了义经教供养、写、施、听受、读、诵、说、释、思、修，如是分布流传，未审此人智慧功德毕竟至何位地。
下三唱仿前。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。”时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、依问宣说。文二：初、且标能说能护之人。
“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，”
说此经佛既是真身，真身无碍，尘沙同体，故一说即是多说。《华严》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力、无畏亦然。”又不了义经则随方有说不说，了义之教无佛不谭。如《华严》云：“我不见有佛国土[1]一说此经”等。
“三世如来之所守护，”
亦如《华严经》云：“我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。”
“十方菩萨之所归依，”
因行之中无不从此成佛。
“十二部经清净眼目。”
良以推穷迷本，照彻觉源，是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教焕然；若不了之，何知正道？故云眼目。
二、正答所说所护之法。文五：一答名字、二答所至、三答奉持、四答功德、五答护持。今初。
“是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，”
经有五名，二名已释。
“亦名秘密王三昧，”
非器不闻名秘，随器异闻名密。三昧之名其数无量，圆觉三昧是彼根源，故称王也。
“亦名如来决定境界，”
极证之处。
“亦名如来藏自性差别。”
如来藏即圆觉在缠之名。妄不能变，名为自性；随缘起妄，名为差别。又空如来藏、不空如来藏，即是差别。
“汝当奉持。”
敕令依此名义而持。谓已悟者文性离而持法，未悟者无离文而持义，是奉持之相也。然答奉持之问者，若以文显，则不妨因说经名，承其文势便于此答。若以义求，则在后顿、渐门中。
二、答所至。文二：一、标行所依。
“善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。”
前云是诸众生清净觉地，又说无明、贪爱四相四病。今云唯显如来境界者，下句自释。唯佛能说，故说无明等皆无所有，正是佛境。佛境若不显现，众生岂得皆空？生若不空，岂彻觉地？故《华严》信位即佛境甚深，虽智与[2]知殊，皆佛境界，是此意也。
二、依修所至。
“若诸菩萨及末世众生依此修行，”
十法行也。
“渐次增进，至于佛地。”
由经唯显佛境故，修之必至佛地。
三、答奉持。文二：一、法。
“善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。”
宗是顿教，事具渐门。既顿渐俱收，则迟速皆益，入与不入总可留心，故正宗中分上、中、下。
二、喻。
“譬如大海不让小流，”
谓渐教则乖顿教，顿门必具渐门。
“乃至蚊虻”
此喻二乘受持。
“及阿修罗”
此喻菩萨受持。
“饮其水者，皆得充满。”
大海有无量之水，饮之则量腹少多。圆觉有无边法门，受之则随器顿渐。
四、答功德，文三：一、以施宝校量显闻经胜，意明其福，以福校量故。二、以度人校量显说经胜，意明其智，非智不能度人故。又闻者假令不解，亦生其福；说者必无不解，故唯智也。三、以宿因反验，显信经胜，双明福智。
初中二：初、举劣。
“善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界，以用布施，”
积福可知。
二、显胜。
“不如有人闻此经名及一句义。”
如《金刚经》校量文例，谓世珍盈刹，能为漏果之资；妙法一言，必获菩提之报。
二、以度人校量者，谓前以劣福显胜福，此以劣智显胜智。文二：初、举劣。
“善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，”
积德可知。
二、显胜。
“不如有人宣说此经，分别半偈。”
凡全偈者，所谓四句。句有二种，谓文句、义句。若约文句，即两句为半偈；若约义句，即说一切法本来空寂是半偈也，显空体不空方为全偈。或无常、真常为半及全。
三、以宿因显信经胜。双明福智者，经文自显。文二：一、明闻信。
“善男子！若[A8]复有人闻此经名，信心不惑，”
二、验宿因。文二：一、反显。
“当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，”
二、顺明。
“如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。”
亦如《金刚》文势。然此宗信者，必是即解之信。信该果海，不是小缘，故验宿因，亦非聊尔人耳。
五、答护持。
“汝善男子！当护末世是修行者，为令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。”
前问云何护持？今答意云：但莫令恶魔、外道恼身心者，即是护持。然恼身心俱通魔外，若以义配者，外道以邪智惑人令疑，是恼心也；魔以神力令种种不安，乃至病等，是恼身也。故经说：“众魔者乐生死，外道者著诸见”等。二事皆令初心行人退屈，实藉护持。
四、禀命外护。文三：一、力士众。
尔时，会中有火首
首，头也。头有火焰故。
金刚、
执此杵故。若取名者，云露肩神。
摧碎金刚、尼蓝婆
未详唐语。
金刚等八万金刚，并其眷层，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！若后末世一切众生有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。”
此神初发心时常发大愿，愿为力士，护修行人。
“其家”
在家众也。
“乃至永无灾障，疫病销灭，”
凡发大心，多有障难。障难多种，略举灾病，故云乃至也。今由神护，一切皆除。
“财宝丰足，”
[1]修道资缘也，不必富奢方名丰足，故次但云。
“常不乏少。”
不乏少故，进趣妙门不退屈也。
二、天王众。
尔时，大梵王、
别指初禅王娑婆世界主。
二十八天王，
总指三界。
并须弥山王、
别[2]名帝释。
护国天王等，
别显四王。别标三类者，以梵与释诸佛转法轮时皆为请主，护世持国，使灾害不生，故于总列之外而更别明。
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”
正明护持。
三、鬼王众。
尔时，有大力鬼王名吉槃茶，
亦云鸠槃茶，食人精血，其疾如风，变化稍多。住于林野，管诸鬼众，故号为王，来至道场而为上首。
与十万鬼王
其数十万，一一若斯。依附深山或居岩穴，其形可畏，通变极多。不属人、天，住居鬼趣。
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。”
无障难故不退。
“其人所居一由旬内，”
一由旬则四十里，一云十六里。
“若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”
碎鬼神境界者，护佛菩提心故。
五、时众受持。
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《文殊所问经》说：“有三种义欢喜奉行：一说者清净，不为取著名利所染故；二所说清净，以如实知法体故；三得果清净，即说益也。”
大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下二
[3]圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书
(宗密)庆以天幸，窃禀和尚华严疏文虽乖礼足，且解生焉。(宗密)恨以累有事故，不获早赴起居，下情伏增惶惧。既未系目，敢自陈心，若不粗述本缘，宁表诚素？欲书实语，恐尘渎视听。进退无已，伏惟照恕幸甚！
(宗密)本巴江一贱士，志好道而不好艺，纵游艺而必欲根乎道。自龆年洎弱冠，虽则诗书是业，每觉无归，而复傍求释宗，薄似有寄。决知业缘之报，如影响应乎形声。遂止荤茹、考经论，亲禅德、狎名僧，庄居屡置法筵，素服滥尝覆讲。但以学亏极教，悟匪圆宗。不造心源，惑情宛在。后遇遂州大云寺圆和尚法门，即荷泽之裔也。言下相契，师资道合，一心皎如、万德斯备。既知世业事艺本不相关，方始落𩭄披缁，服勤敬事。习气损之又损，觉智百炼百精，然于身心因果犹怀漠漠，色空之理未即于心。遂屡咨参方，蒙授与终南大师《华严法界观门》，佛法宝藏从此顿彰。同志四人琢磨数载，一句中理论则通宵未休，一事中义旨则尘沙莫算。达水常湿，宁疑波湛之殊；悟镜恒明，不惊影像之变。净刹、秽土非坏非成，诸佛、众生何起何灭。由是念包三世同时，互促互延；尘与十方全体，相即相入。多生谬计反复，枉受于沈沦；今日正观始觉，元同于大用。然后所显境界离情则随照分明，能诠大经配文则难为通会。章句浩博、因果重叠，理虽一味，势变多端。差别义门，㘝尽血脉，不知科段，意莫连环。纵使历诸讲场，不添已悟，名相繁杂，难契自心。
(宗密)谓言章疏例只如斯，遂休心传教，适志游方。但以终南观门为助缘，以离情顺智为自力，照融通法界而栖托，指事理悬说为利他。以梦幻身心游影像世界，神冥妙境智历义门。跋涉江山，至于襄汉，于恢觉寺遇灵峰阇梨，即和尚门下一哲人也。寝疾数月，渐至羸极。相见三日，才通其情。愿以同声之分，经及疏钞悉蒙授与。议论未周，奄然迁逝。斯则夙缘法会忍死待来，若见若闻无不叹讶。
(宗密)渴逢甘露，贫遇摩尼，腾跃之心手捧而舞。遂于此山返关绝迹，忘飡辍寝，夙夜披寻，以疏通经，以钞释疏。寻文而性离，照理而情忘。偶之于心、会之于教，穷本究末，宗途皎如，一生余疑荡如瑕翳，曾所习义于此大通。外境内心豁然无隔，诚所谓太阳升而六合朗耀，巨海湛而万象昭彰。妙德妙智而顿开，普贤普行而齐现。五周四分一部之网在纲，六相十玄三乘之流会海。义则色空同于中道，教则权实融于圆宗。理则体用即寂，而性相宛然；智则凡圣混同，而因果不坏。显随缘而不变，弘经则理趣周圆；指幻而识真，修观则禅心使旷。荡九会经文无不契心，由斯可谓契经矣。使一真心地无不印经，由斯可谓心印矣。是知执三藏文者，诚为失道；局一性义者，犹未圆通。想夫斯流固宜绝分，声闻聋瞽谅不虚哉！
(宗密)未遇疏前，每览古今著述，在理或当，所恨不知和会。禅宗、天台多约止观，美则美矣，且义势展转滋蔓，不直示众生自心行相。虽分明入处，犹历渐次，岂如问明释文殊偈，印灵知而心识顿袪。悬谈开分齐章，显真空而相用繁起。起不异性故事事融通，通而互收故重重无尽。悟此则全同佛果方是圆因，随缘造修无非称体。开顿渐禅要，可以此为楷模；传权实教门，可以此为轨范。药得雪山善见，群疾俱消；宝获沧海摩尼，千珍随念。况悬文卷半，诸义尽包，备核源流，遍穷名体。然后融成本部，全拣全收。苟能精之，已领百家之文义，少功多获，要在兹焉。凡曰释流孰不可习。
(宗密)夙生多幸同种善根，遇如是经、逢如是疏，顷于王膳未敢即飡。今得明文印决，心意泰然，誓愿生生尽命弘阐。当时便被僧尼徒众，因请赞扬，务自温习。课虚顺命，但依文配读而已，讵足以发明于人？为显圆宗多惊抚掌，爰有宿机坚种闻即禀承，从始洎终可数十人，誓愿修学。盖兹疏文玄妙，传之不虚，岂以微才能感如是。襄阳讲罢，暂往东都，礼祖师塔，便拟驰赴拜觐。盖缘夏逼，且止永穆寺。襄阳徒众迤逦访寻，再邀第二遍讲。复闻兹经，遂允众请。许终悬疏，却赴上都。今月七日才毕，听徒泰恭遂断一臂云：“自庆所逢之法玄妙难思，用表恳诚，厥愿修学。”此迺和尚道威德洽，教令将行。门下宗枝有斯精苦，伊且割截支体、伤断筋骨，都无痛恼，神色宛然。自初至今身心仍旧，若道若俗无不异之，观智之功感应昭著。时台省询验，事迹分明。留守崇敬大经已申中书门下，据伊本意，岂尽显扬。然发起门亦藉旌表，沿伊手疮未愈，官司牒寺委令将养，未便游行。以此礼觐转见迟违，下情无任，伏增惶惧。谨差听徒僧玄珪智辉，先具申述。(宗密)才微语拙，领悟难陈。伏乞慈悲，特赐摄受幸甚。不备学徒(宗密)惶恐百拜上。
华严疏主清凉国师大和尚
唐元和六年辛卯岁九月十三日在东都上清凉国师诲答
十月十二日玄珪智辉至，得汝书，遥伸师敬，备述行迹，领大教之玄趣，说传赞事，诚感凄然，心纳矣。吾自传扬，或面言心授，或展转分照盈于异域。然仲尼倾盖、伯牙辍弦，亦藉形声矣。不面而传，得旨系表，意犹吾心，未知有也。非凭圣力，必藉夙因，当自慰尔。转轮真子，可以喻也。泰恭断臂，重法情至，加其恳祷。然半偈忘躯、一句投火，教有文矣。意存身外有重法之宝，尔宜诫之，后学勿使效之。当断其情虑，勿断其形骸；当断其妄心，无斩其肢分，则浅识异学安其所不惊视。苟俗无发肤之诫，则玄化不广而自博矣。汝当笃志幽趣，傥得一面印所悬解，复何嘉焉。如忽缘阻，但当心契玄极，岂山河形声所能隔哉？勉之！不多云。老僧澄观付
宗密法子收
十月二十三日学徒(宗密)裁书再拜。
本讲华严疏主玄珪智辉回，伏奉诲示。纳所微悟，许厕法席，顶戴奉持，不任忻惧。多惭陋质，未效勤劳，空呈寸心，坐蒙收[A9]采，自惊侥幸，喜极成悲。伏蒙慈愿弘深，降斯过分。一经印决，顿觉光辉，学流进功，时辈增仰。幸甚。(宗密)便欲奔赴给侍，缘泰恭臂疮未愈，慎风不敢冒路，再三涕泣，愿侍随行。念伊迹苦，不忍弃遗。伏惟照察。不备学徒(宗密)再拜上。
本讲华严疏主
大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下二