佛说盂兰盆经疏下
[33]四、[34]正解经文(二)。正解经文，于中复二：初释题目、[35]二解本文。初、释题目。
佛说盂兰盆经
[36]此经总有三译：一、晋武帝时，刹法师翻，云盂兰盆经。二、惠帝时，法炬法师译，云灌腊经，应[37]此文云“具饭百味五果汲灌盆器香油[38]锭烛等”故。三、旧本别录，又有一师翻，[39]为报恩经，约所行之行而立名故。今所释者，即初译也。义净三藏云：“颁自我口，畅之彼心，以教合机，故称佛说。”盂兰，是西域之语，此云倒悬。盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。斯繇尊者之亲魂沈暗道，载饥且渴命似倒悬，纵圣子之威灵无以[1]拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急，即从此义以[2]立经名。经者，正名为线，义曰契经。线能贯华、经能持纬，谓所诠之义似纬似华，能诠之文能持能贯。今顺此方典诰，是以目之为经。借义助名，仍加契字。此释，[3]符《佛地论》二义中贯穿之义，《杂心论》五义中结鬘之义也。
[4]二、解本文。[5]解本文分三：[6]一序分、[7]三正宗分、三流通分。以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。初序分中，诸经多有二序：一、证信序，谓如是之法，我从佛闻。标记说时说处分明，大众同闻非谬，以为证据令[8]总信受。经无丰约，非信不[9]传，繇是经初必须证信。故《智度论》云“说时方人，[10]令生信故。”二、发起序，发明[11]信起正宗之法。如《净名》宝盖、《法华》毫光之类。然证信亦云通序，诸经皆同故。亦云经后序，佛说法时而未有故。发起亦云别序，诸经各别故。亦云经前序，佛先自发起，方说正宗故。
初、证信[12]序。
闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
[13]则佛临灭度[14]时，阿难请[15]问四事，佛令置此言也。所问四事，佛一一答，谓一依四念处、二以戒为师、三默摈恶性比丘、四一切经初皆云如是我闻一时佛在某处与某[16]处若干人[17]俱。诸经多具六种成就，文或阙略，义必具之，谓一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴。必须具六，故云成就。今经阙于列众也。又闻成就为初，异余经者，各是译人之意。谓或云如是之法我从佛闻，或云我于佛边闻如是法，皆是指法之[18]词也。[19]不云我者，意彰圣人皆证无我[20]理故。余经有者，即阿难自指五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。闻，谓耳根发识听彼外声。次云如是者，信成就也。夫信者言是事如是，不信者言是事不如是。故肇公云：“信顺之词[21]也。”一时者，师资合会说听究竟，总名一时；[22]简异余时也。谓如来说经，时有无量，不能别举，一言略周故但云一。诸方时分延促不定，故[23]总言一[24]时。然诸经中不指定时、[25]指定处者，[26]有解招难，故不用之。今详其意，以处则不过十六国中游化住止之处而有其数，易为标指。时则年月春秋寒热昼夜寅卯须臾等时，变异迅速、积数无量、不可说录，难为标指[27]故。佛者，梵[28]语佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者也。觉有三义：一、自觉我空，简异凡夫。二、觉他法空，简异二乘。三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉或名大觉妙觉，简异菩萨。在舍卫等者，处成就也。真谛记云“住处有二：一境界处，[29]谓化在俗之流。二依止处，谓统出家之众。初即舍卫，后即祇园。”《婆沙论》云“举舍卫[30]者，令远人知；举祇园者，令近人知。”舍卫，此云闻物，谓具足[31]财宝之物、多闻解脱之人，远闻诸国[32]故。义净三藏译《金刚经》云名称大城。祇树等者，即祇陀太子所施之树、给孤长者所买之园。祇陀，此云战胜，波斯匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。给孤独者，是臣之号，本名须达多，此云善施，谓给孤[33]独即是善施。又常行施故名善施，乡人美之号给孤独。然园是须达所买、树是祇陀所施，园总树别先合标园，今以礼别尊卑故树先园后。西国呼寺为僧伽蓝[34]摩，此云众园。以佛教东流初至中国，止鸿胪寺宾异域僧；僧既渐多，散置别馆，存其本号皆曰寺焉。其买园施树者，《涅槃经》说：须达长者为儿聘妇，诣王舍城。因见佛发心，请入舍卫说法。佛令舍利弗随归，先拣住处。[35]择得祇陀太子之园，长者问买，太子戏云：“侧布黄金，满即卖之。”长者便欲交付。太子云：“是戏言。”共请断事之人断之，彼断令依先语。长者载金侧布，唯[36]少一隅。太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地置立门屋，施园中树以为林荫。二人共成精舍，请佛居之，故云祇树等也。阙众成就者，但文略也，如《无常经》等。然有其时，必具徒众，故经末云“四辈弟子欢喜奉行。”
[37]二发起序(六)。[38]发起者，此经既以孝顺拔苦为宗，故托救母之缘而为发起。文分为六：第一[39]目连道满、第二知恩欲酬、第三攀慕遍寻、第四得见所在、第五[40]痛哭往救、第六恶习现前。
[41]初、目连道满。
大目犍连始得六通。
[42]此人姓大目犍连，唐言[43]菉菽氏。彼国上古有仙，常食[44]菉豆，尊者是彼之种族也。名尼拘律陀，即树名也。尊者二亲因祭此树神而生尊者，故名此也。是王舍城中辅相之子，时人贵其种，所以称其[45]氏。始得六通者，始即是初，初得圣道便度二[46]亲，本因亲而修道故也。道虽无异，本愿各殊，故诸圣者不必皆尔。六通者，一神境通，[47]智证神境故。亦名如意通，身如其意欲往即到故。二天眼通、三天耳通，谓能见能闻若近若远障内障外色声等故。四宿命通，能知宿世本生本事故。五他心通，谓于定散漏无漏心一切能知故。六漏尽通，谓身中漏尽而能知故。六皆无拥，故总名通。
[1]二知恩欲酬。
欲度父母报乳哺之恩。
[2]度谓度脱。然报恩两字，但是通标虚位，度脱正是其报。乳谓母乳，哺是嚼哺。然父母有远近、恩有轻重、报有分全。远者七世乃至多世，近者即生此身。七世者，外教所宗。人以形质为本，传体相续，以父[3]祖已上为七世，故偏尊于父。佛教所宗，人以灵识为本，四大形质为灵识所依，世世生生皆[4]有父母，生养此身已去乃至七生所生父母为七世[5]也。然寄托之处[6]惟在母胎，生来乳哺怀抱亦[7]多是母，故偏重母，是以经中但云[8]报乳哺之恩也。乃至多世者，于中偏取归依佛已来所[9]有生[10]身父母，能生我[11]身修[12]道器故。诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。恩[13]有轻重者，此生父母最重，余渐轻也。报有分全者，侍养一生为分，度脱多生为全。故经云“左肩担父、右肩担母，遍行大地，亦不能报恩。”故知此生所报[14]为分，设同孟宗、董黯、董永之类，亦为分也。今经云“欲度[15]父母者，[16]意令得道。”明其全也。若总不报，便是不孝罪人，况加逆事。且[17]泛论一切人恩，《华严经》云“不知恩者，多遭横死。”《观佛相海经》云“[18]有恩不报，是阿鼻因。”诸恩尚然，况于父母。父母之恩无可校量，故《诗》云“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。乃至无父[19]可怙，无母可恃，出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，[20]抚我[21]畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”故三藏云：“父母义高天地、恩深巨海，是以系仰顾腹之恩、思答劬劳之德。”《父母恩重经》云“父母怀抱，[22]含笑未语[23]和和弄声，饥时须食非母不哺，渴时须饮非母不乳(云云)。[24]计论母恩昊天罔极。呜呼慈母云何可报(云云)。至于行来东西邻里井灶碓磨，不时还家。母忽心惊，两乳流出，即知我儿家中忆我。即便还家。”
问：详此经文浅朴，偏诫贫贱之流何也？答：君子自孝，故偏诫小人。又君子有箪瓢之贫，何妨确磨等事。又偏叙艰勤之语，始彰鞠养之劳耳。
又云“其儿遥见母来，或在[25]栏车摇头弄脑，或复曳腹随行呜呼向母。母为其子曲身下就，长舒两手摩拭尘土，呜和其口、开怀出乳，[26]以乳乳之。母见儿欢、儿见母喜，二情相交恩爱慈重莫复过是(云云)。既生长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣覆盖其身，敝衣故破父母自著，新好绵帛先与其子。至[27]于行来官私急疾，倾心南北、逐子东西，横簪头上。[28]子渐长大，[29]为与索[30]妻，得他女子父母转疏，私房[31]室内共相语乐。父母年[32]老气力衰[33]微，终朝至暮不来借问。或复父孤母寡独守空房，犹如客人寄止他舍，常无恩爱。或无襦被寒冻苦辛，厄难遭之太甚。年老色衰多饶蚤虱，夙夜不卧长吟叹息：‘何罪宿愆，生此不孝之子。’或时呼唤，瞋目惊怒[34]尽不从顺。妇儿骂詈，低头含笑(云云)。帝释梵王诸天人民，一切众会闻经欢喜发菩提心，号哭动地泪下如雨。”评曰：细思其事，诚哉是言。或有母不如此、儿不如彼者，百中无一也。良繇众生无始无明迷真执妄，既根本颠倒，故枝末一一皆然。祸哉凡愚，云何可度。
三、攀慕遍寻。
即以道眼观视世间。
[35]观求生处，是天眼通。繇证道而得，故云道眼。世间有二，谓三界是器世间，六道是有情世间。然尊者丧亲之日犹是凡夫，不知父母生于何道。今成圣果，力可追求，故以天眼上下观视，于三界处寻六道身。得通便观，故云即也。
四、得见所在。
见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。
[36]本观世间俱寻父母，父生乐处不假施劳，既非经宗故此不述。母生鬼道已属三涂，复在饿中，是鬼之极苦，拔济苦者唯盂兰盆，发起正宗意在斯也。生饿鬼中是异熟果，酬引业故。不见饮食是等流果，酬满业故，是悭[37]贪业之果也。皮骨连立是增上果。准《正理[38]论》，鬼本住在[39]此洲之下五百繇旬，纵广亦尔。有琰魔罗界，从此展转散[40]取余方，[41]人间一月为一日，乘此积月积年寿五百岁。然鬼有三种：一、无财鬼，以无福德不得食故。二、少财鬼，少得净妙饮食故。三、多财鬼，多得净妙饮食故。此三种[42]鬼，复各有三。[43]无财三者，一、炬口鬼，谓火炬炎炽常从口出。繇[44]是前生烧坏村栅、焚炙贤良以此求财，堕于地狱，从地狱出堕此鬼中。故《正法念经》云“若人贪嫉枉夺人财、破人城郭杀害抄掠得财，奉王大臣，转增凶暴，堕炽然饿鬼中。”二、[1]针咽鬼，谓[2]头大如山、咽如针孔。[3]繇于破斋夜食、盗窃众僧之食故。故《斋法清净经》[4]云“目连路逢数百万[5]鬼，头如[6]大山”等。三、臭口鬼，谓口中腐臭自恶受苦。以多贪名利，自是非他，赞叹恶人、毁谤贤善故。据此三种，宁吞铁丸不食信施。少财三者，一、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。为贪利故，妄行针炙及刺畜生，但为求财不愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。[7]繇于贩卖猪羊、烹宰鹅鸭，汤烂刀剥[8]楚痛难堪，地狱罪终堕斯鬼趣。三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓。繇嫉妒于人常怀瞋恨故。多财三者，一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故。繇于罪多福少，少施多悭，弃掷之物[9]方惠施故。二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故。以于现财常生悭著，疑欲失者[10]而方[11]舍故。三、势力鬼，谓夜叉、罗刹、毘舍阇等。所受富乐类于[12]人天，或依树林、或住山谷、或居灵庙、或处空宫，形竖而行，属于鬼趣。此等变化多端者，繇于因地罪福不精，[13]苦乐之因相杂作故。《付法藏[14]传》说：僧伽耶舍比丘，游大海边，见妙宫殿，其家锁二鬼等。今尊者之亲，是无财鬼中炬口鬼也。又有处说，饿鬼有三种：一、外障，得遇水时即见[15]有人执刀仗等而障碍故。二、内障，口有火炬，或咽如针故。三、无障，见河是猛火，或食粪秽、或[16]自割身肉食啖等。今尊者之亲当内障也。上来诸[17]鬼皆[18]繇自心因行[19]所招，果报必应，譬如影响繇于形声，虽父母至亲不相替代。故诸智者宜各励心，傥遇善缘不应空过，一朝去世谁为修崇？纵托子孙，七分获一；况无孝子，悔恨何追。且浊世凡流[20]鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵？贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色，设能追福，厌课者多；竭力罄心，万中无一。世途目击，岂不昭然。故《恩重经》云“夫妻和合同作五逆，[21]彼时呼唤急速走使。[22]父母之语十唤九违，不相从顺骂詈瞋[23]目。”生存尚尔，殁后可知。[24]自既不仁，儿岂能孝？故昔有送[25]父林野，乃持舆回归。以古观今，虽途迹异而心同也。
五、恸哭往救。
目连悲哀，即以钵盛饭往饷其母。
[26]悲哀者，生育恩重如上所陈。死别隔生忽然再见，纵使颜容仍旧，亦可啼泣悲伤，况睹鬼形皮骨连立、喉中烟焰腹里空虚，苦似倒悬命唯喘息，岂不能碎身擗踊竭气号咷，恨罪逆之偷安、痛慈亲之受苦。经标总意但曰悲哀，细察当时[27]何疑不尔。故三藏科云摧恸，释云：感激彻于骨髓，号叫动于天地。钵饭往饷[28]者，母既气绵夕漏厄在朝饥，饥而且渴理须救济，济此之急饭食为先，故以钵盛饭持饷于母。
六、恶习现[29]在。
母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食。食未入口，化成火炭，遂不得食。
[30]境随心变，果藉业成。饿因未除，饱缘宁致？鬼是炬口，食近口而炽然；水作坚冰，冰近汤而确[31]耳。即知神力不禁业力，除饥要且除悭，故六通往饷而招殃、百味盆罗而[32]致苦。大哉业熟，可思者焉。今左手障钵，悭恐余侵。右手揣食，贪于自给。悭贪猛盛如此现行，饭食劣缘若何充济？故化为火，不得食也。上来序分竟。
[33]二、正宗分(二)。[34]正宗分，文分为二：初目连悲陈苦厄、二如来广示因缘。
[35]初、目连悲陈苦厄。
目连大叫悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
[36]子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。弟子勤观四谛、已证三明，可以反复山河、回转日月。岂料母萦极苦、命若到悬，竭其孝诚尽其神变，[37]而竟不能令除恶报暂济饥肠，所以叫泣奔还，备申哀恳。
[38]二、如来广示因缘(八)。[39]如来广示因缘，且依三藏大分八段：第一彰母罪深、第二明子德[40]劣、第三斥邪无力、第四显正有能、第五许以救方、第六示其正法、第七孝子领悟、第八慈母获益。
[41]初、彰母罪深。
佛言：“汝母罪根深结。”
[42]有经[43]中说：定光佛时目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：“若有客来，娘当具膳。”去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：“昨日客来，若为备拟？”母曰：“汝岂不见设食处耶？”从尔已来五百生中悭悭相续，故云罪根深结。罪谓身口之业，根谓悭贪之心。多生相续为深，交固难解为结。从悭所起皆是罪业，非唯彼时一度妄语。谓悭贪是苦根，所作是苦业，饿鬼是苦果，为三[44]事也。若准十重戒中，悭亦是业，唯贪为[45]根，[46]起罪业故。
问：五百生悭，为人为鬼？答：人鬼相间，造受相资。若唯人身不名恶报，若唯鬼身不应造业。或亦为畜，于理无妨。但悭习不除，即名相续。
问：目连自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？答：青提与目连缘深，今生复为其母。但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。
[1]二、明子德劣。
“非汝一人力所奈何。”
[2]汝母悭心，悭于一切。时经多世、事历多人，岂汝一人力可济拔？
[3]三、斥邪无力。
“汝虽孝顺声动天地，天神地祇、邪魔外道道士、四天王神亦不能奈何。”
[4]三藏云：“纵汝感天灵[5]于上界、激地祇于下方，纵摄邪魔、横罗外道，统六合以同[6]一家、总八部以为一众，并其神力亦不奈何。”外道道士者，外道中之道士也，[7]简内道中之道士。佛教初传此方，呼僧为道士[8]故。四天王者，毘沙门等护持世界者也。
[9]四、显正有能。
“当须十方众僧威神之力乃得解脱。”
三藏云：“一缕不能制象，必假多丝；一人不能除业，必资众德。”今详前后经文，以邪正一多相对乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前“非汝一人奈何”。二、多而非正，亦不能救，即前“神祇邪魔外道”等也。三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也。四、不多不正，居然不可，故无经文。
[10]五、许以救方。
“吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。”
[11]今当说者，正是许[12]词。救济法者，是所许事。令一切等者，千钧之弩不独为鼷鼠发机，三界之尊岂偏令汝母离苦。
[13]六、示其正法。[14]示[15]正法，于中分二：初教孝子献供之法、后教众僧受供之仪。[16]初复有五：一定胜时、二发胜意、三设胜供、四赞胜田、五获胜益。谓自恣日为胜时，如春阳之月。孝心为胜意，如精新种子。百味五果等为胜供，如好牛犁。以之供养，如能耕垦，贤圣为胜田，如膏腴之地。存亡父母六亲眷属，乃至七代离苦生天为胜益，如千[17]箱万斛秋收冬藏。经文意势，岂不然乎？智者详之，如指其掌。
佛告目连：“十方众僧七月十五日僧自恣时。”
[20]梵语僧伽，此云众和合。谓若众而不和，如群商群吏及军众等，不名僧宝。若和而不众，如二人同心之类，亦非僧宝。众而和合为福之因，方名僧宝。和合者，此有六种，谓身和同事、语和同默、意和同忍、戒和同修、见和同解、利和同均也。儒说小人君子或和或同，今释子比丘和而同也。今云十方者，法无限局，岂隔亲疏？众僧者，唐梵重标，译人之拙。七月十五日者，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四、十五、十六，今举中间也。此剩僧字，去之又句阙，亦是译人之失也，何不云“共自恣时”？自恣者，自己之过，恣他所举。谓一夏安居九旬加行，不阶四果亦得四禅，佛设教门本意如此。正[21]像末法僧等皆然，虽后五百岁，亦有持戒修福[22]者故。然将超苦海，谨护浮囊，犹恐当局者迷，必藉旁观得失。纵不断惑证果，还希罪灭福生，故褊袒于众中，白大德长老：“或见我过、或闻我罪、或疑我犯，恣任所举。哀愍语我，我当忏悔。”如此则身心清净犹如琉璃，[23]禅定解脱或有之矣。供养此者力用可知，岂不拔济先亡、资熏现在？故三藏云：“比丘受岁之日、大众自恣之时，僧多获道于四果，故能济厄于七代。”
二、发胜意。
“当为七世父母及现在父母厄难中者，”
[24]当为者，能救之心。七世下，所救之境。约境明心，故云胜也。七世者，所生父母，不同儒教取上代祖宗。厄难中者，通于存殁。殁则地狱鬼畜，存则病痛枷禁，皆名厄难。七世父母虽似转疏，皆是生我修道之器。既蒙鞠育，岂负深恩。故三藏云：“天地覆载，既无惮于劬劳；幽显沈沦，理合答于罔极。”
三、设胜供。
“具饭百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。”
[25]具饭百味者，总标也。如人盛馔盘筵邀命宾客，唯云吃饭，故饭为总，统于百味。百者大数，非定一百。五果者，一核果，如枣杏桃李等。二肤果，如瓜梨柰椹等。三壳果，如胡桃石榴等。四糩果，如苏荏等。五角果，如菱豆等。上皆舌所尝也。汲灌盆器者，沐浴等所用，并下床敷卧具，皆身所觉也。香者，鼻所嗅也。油[26]锭烛者，炤燎等用，眼所见也。亦可香油涂身，亦属身摄，西域如此。尽世甘美者，亦属舌也。上来于五欲境中唯阙声也。尽世之言，详其意趣有二种尽，谓富贵则尽世所有，有即须求；贫贱则尽力所及，及则须觅。即知不定少多之物，但在竭尽其心。亦类彼享[27]于克诚、馨于明德也。著盆中者，译经讹错，如何床等可置盆中？应云“著盂兰盆供会之中”也。供养二句者，正明行也。据经本意，但以可受用物供养大德之僧，不必雕镂金玉、剪割缯彩、高耸[1]栏架等也。故三藏云：“汝须物华四事、盆美八珍，历十方而运想、澄一心而供养。”
四、赞胜田。
“当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘在大众中，皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道其德汪洋。”
[2]初二句约人赞时而总标，末二句以威仪赞人[3]而总结。中间人法有其五对，但文不次。谓处有山间树下对，证有四果六通对，行有自利利他对，学者戒定对，人有大小对亦名权实对。又总束之不出人法，谓三学三乘对也。从初至四果，禅定也。次从或在下至自在教化，智慧也。皆同下三句，净戒也。三[4]乘，即声闻、缘觉、十地大人也。皆同一心，是意和合，谓受供时皆同运惭愧殷重心、慈悲报恩救济心。人虽位有凡圣、德有优劣，而所运心一而无异，故云同也。受钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应[5]量器，和字讹也。今时但云钵者，略也。经题云盆，即是钵也。译时随俗，题之云盆，盆之与钵皆[6]是器故，[7]故三藏释题翻为救器。此一句经正明自恣大德受盂兰盆供也。
五、获胜益。
“其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。”
[8]此一唱经有两节意：初一半者，蒙悲愿之力而离苦；后一半者，蒙慈愿之力而得乐，乐中有存亡之异。初云此等自恣僧者，指前五对所说也。现世父母者，生此身父母也，非谓未亡名为现世，故指得益云出三涂。其现在未亡之父母下，自有文云“福乐百年”是也，不应重举。三藏错会，故作异释，甚非文意。六亲者，父母兄弟夫妻。眷属者，一切姻戚，通于表里。出三涂解脱者，总名离苦也。衣食自然者，且翻三涂生于人天，故属拔苦之文；亦可得乐，属于后也。若父母下，明存亡得乐，文相可知。天华光者，天上妙华光明也，略指快乐之相矣。
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中佛前。众僧咒愿竟，便自受食。
[11]此中前半净三业，后半具三宝。前中咒愿口业，禅定意业，受食身业。后中塔前是佛，咒愿是法，受食是僧。从他受而后食，法律如此，即受字亦属法也。塔者，边国讹语，正云窣堵波，此云高显处。此中意通殿塔，塔安舍利，殿安佛像。
[12]七、孝子领悟。
时目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。
[13]净业既成，必知离苦。观因验果声响不差，故喜而止啼也。如处世刑狱，嘱大力人，财赌既行其心已喜。
[14]八、慈母获益。
[15]时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。
[16]目连闻经且是受教，施设盆供合在余时。今说经次便云脱饿鬼者，译经阙略也。应于正宗终处叙结集家文，云“尔时目连闻是。是法已，至七月十[17]五施设盆供，[18]供自恣僧已，其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。”则文义俱显矣。故三藏云：“孝子既献供于此晨，慈母乃除殃于是日。大哉圣力速疾如斯。”其饿鬼受苦年劫时分，待检叙之。
[19]三、流通分。[20]流通[21]分有三：[22]一申请、二赞请、三答请。
一、申请。
目连复白佛言：“弟子所生母，得蒙三宝功德之力、众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆救度现在父母乃至七世父母。[23]可为尔不？”
[24]说此语时，亦是设供之后，非一[25]席之事。至毕钵罗窟，方始总集为经也。目连爱其亲而及他人，如颍考叔谏庄公[26]也。
二、赞请。
佛言：“大善快问。我正欲说，汝今复问。”
[27]初句标赞大善快问者，深契圣心；后二句释所以。以正欲说，即遇问[28]词，机感相投潜通密应，故言快[29]问。佛本意者，欲说孝道最大故、拔苦事重故、盂兰法胜故。[30]世尊睹[31]众胜缘机熟，可教化故。
三、答[32]请(五)：一、教起行。
“善男子！若比丘比丘尼、国王太子大臣宰相三公百官、万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七[33]世父母，于七月十五日佛欢喜日僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。”
[34]虽贵贱品隔、僧浴道殊，自非化生湿生，无不有父有母。慈乌鹦鹉尚解思恩，岂况人伦而不济拔？孝之利害已具[35]玄谈，既识是非须依正道，故云应先为所生等也。据制令必为，不为即是违制，故亦当于制教，是以前判亦属律藏。然佛无悲喜，今于此日示现欢喜者，应机缘也。以佛本出世[1]只为劝人修行，见人造恶则悲、见人修善则喜，今比丘九旬加行日满倍更恳诚。三千界中皆同如此称佛本意，宁不欣欢。此日设供，其福甚[2]矣。
二、教发愿。
“愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中福乐无极。”
[3]所修必假行门，所获必[4]繇心愿。愿者心之乐欲，欲得存殁咸安。存者保寿于人间，常无病恼；殁者迁神于天上，永绝冥涂。行愿相资，无所不利。
三、教常作。
“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
[5]是佛弟子修孝顺者，反明非佛弟子及不孝[6]顺孝即任不设盆供也。念念常忆者，无终始也。长养是事，慈爱是心，故前起行及发心愿以报之也。余文可解。三藏云：“父母结爱，既念念不[7]去心；孝子报恩，须年年不绝供。”
四、劝受持。
“若一切佛弟子，应当奉持是法。”
《[8]智度论》云“信力故受，念力故持。”今云奉者，即受之义。应当者，勗此二力。
五、喜而奉命。
时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。
[9]四辈者，僧尼士女，或云人天龙鬼，疑故两存。然凡厥生灵皆依恃怙，故父母恩均于天地。此虽至孝不得其门，今受神方[10]信知灵验，必能除七世之厄难、报二亲之劬劳。自知心有所之，是以欢喜承命。
[11]佛说盂兰盆经疏下终
盂兰经疏，唐圭峰禅师会孝道要言以注经，广明释门真孝，令学者得报亲之方，不落异解傍岐，入佛最上乘也。故历代高僧，于自恣日诱诸缁素，设盂兰会作度亲筏，实遵此经疏耳。庆与徐序东孝廉结弘法会集，诸宰官居士续梓方册三百卷目中，适此疏未镌，李太仆捐资镂板。余检阅南北藏，文句不同，今依云栖大师定本刻之。大师分科节目别出手眼，但南北较讹多不能书，谨跋数语，令观者不独识文句异同，或因指见月，得佛大孝报恩之旨。是所愿矣。 贵州赤水雪山沙门继庆跋
疏主传略(案《孝衡钞》、《传灯录》二本节要)
终南山圭峰宗密禅师，果州西充县人也，姓何氏，唐建中元年生。髫龀通儒书，冠岁探释典。元和二年将赴贡举，偶造遂州道圆和尚法席，欣然契会，遂求披削，当年进具，传契心印。又遍访名能，广乎知见。著述《圆觉》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《盂兰盆》、《法界观》、《行愿经》等疏钞，并集诸宗禅言为《禅源诠》，及酬答书偈议论等，总百余卷，并传于世。文宗太和中，诏入内赐紫，累问法要，朝士倾慕。寻请归山，至会昌元年正月六日，于兴福塔院坐灭，四众哀泣喧野。奉全身于圭峰，茶毘得舍利数十粒，明白润大，藏之石室。世寿六十二，僧腊三十四。宣宗追[A1]谥定慧禅师，塔曰青莲。尝有偈云：作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不繇情，临终能转业。