注大乘入楞伽经卷第八
无常品第八
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“所言无常复有几种？”
因上凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。谓外道凡夫不得如实，而起无常生灭妄见，故说无常。圣人得如实理，应不起无常生灭妄见。世尊！何故亦言诸行无常是生灭法？未知此说孰为邪正？所言无常复有几种耳？
佛言：“大慧！外道说有(至)生已不生无常性故。”
有外道说四大种性，无始造作色等诸法，作已而舍，即计所作法是其无常。
“有说形处变坏是名无常(至)大种自性本来无起。”
自下牒释广破妄计七种无常也。此初牒释破第六无常。言“其中物无物无常”者，牒计也。“谓能造”下诸句，即释破也。言能造大种、所造诸法，虚妄不实其相灭坏，大种自性不可得故。本来无起，无起故无灭，何有能造所造实法言无常耶？
“不生无常者，谓常与无常(至)则堕外道生无常义。”
次牒释破第七无常。言“一切法本来寂静，非是灭生名无常”，不觉此者，则计不生以为有生法灭名无常也。
“有物无常者谓于非常(至)而自不坏，此亦如是。”
三牒释破第五无常。言“于非常非无常处，外道不了，计谓无常”，是自生妄想也。“其义云何”下，征释譬喻彼妄计义，如经自明。
“大慧！现见无常与一切法(至)能令诸法成于无故。”
此下如来正破彼计也。谓现见物无常，与所作诸法无有异体，故云无有能作所作差别。既云此是物无常、此是所作法，无差别故，能作所作应俱是常。何以故？不见有物无常为因，而能破坏所作诸法成于无故。
“大慧！诸法灭坏实亦有因，但非凡愚之所能了。”
以外道计除物无常，无有能令人天变化有无者，是故佛言人天依正一切诸法，生起灭坏实亦有因，但非凡愚之所能了。谓一念妄想是生起灭坏因，外道不知，故以物无常为因也。
“大慧！异因不应生于异果(至)云何异因生于异果。”
自下如来破转计也。上言无差别，破计物无常自不灭坏，能坏诸法，此谓有别。复破转计能生诸法，故言异因不应生于异果；若实能生者，一切异法应皆相生。如粟种生麻、豆种生麦，情生无情、无情生情，彼法此法、能生所生，应无有别；而世现见诸法有别，云何妄计异因生于异果？
“大慧！若无常性是有法者(至)所无常法皆应是常。”
若计物无常性为能生因是有法者，应同所作，性不究竟，自是无常也。自无常故，何能灭坏生起诸法？所无常法皆应是常。何以故？既同所作而计常住自不灭坏，故所作法皆是常也。
“大慧！若无常性住诸法中(至)故其自性亦不坏灭。”
若计物无常性，常住一切诸法之中，而能有无生灭诸法者，既住诸法中，应同诸法堕于三世俱灭坏也。自体不有，岂能令物无常乎？一切外道妄计大种体性不坏，言造色坏。色者即是大种差别和合而有，离异不异，故其色自性亦不坏灭耳。
“大慧！三有之中能造所造(至)能生于物而不灭耶？”
此总结破物无常见，如文可知。以上破物无常竟。
“始造即舍无常者，非大种(至)当知是非始造无常。”
四牒释破第一始造即舍无常。谓诸外道所计，不出互、自、共三，为能造也。言“非大种互过大种，以各别故”者，谓坚湿等本无自性，其用互有相违，不能更互以造于色，故破云以各别故。如下偈曰“大种无自性”，又云“大种互相违，安能造于色”也。言“非自相造，以无异故”者，自，独也。谓大种性本自无生，不能独起以造于色，故破云以无异故。如下偈曰“大种本无生，故无所造色”也。言“非复共造，以乖离故”者，共者同和之义。谓四大种性自乖离、递相凌灭，如水不容火等，岂能共同而造于色？故破云以乖离故。如下偈曰“火乃烧于色，水复为坏烂，风能令散灭，云何色得生”也。当知非是始造无常者，结破也。
“形状坏无常者，此非能造(至)比见堕在数论之中。”
五牒释破第二无常。计但灭形状长短等见，不灭能所造体，此见堕在僧佉中也。
“色即是无常者，谓此即是形状无常(至)唯有言说故。”
六牒释破第三无常。计大种性常住不灭，为能作者若亦无常，则无世事。如是所计堕于外道卢迦耶见，以彼妄见诸法自相生，唯有言说，无自性相故。
“转变无常者，谓色体变(至)而金无改，此亦如是。”
七牒释破第四无常。计色质变异名无常，非大种体名无常也。故举金作严具喻之，严具有变异名无常，而金无改非无常也。此色法体变异无常亦如是。
“大慧！如是等种种外道(至)能造所造则皆断灭。”
总结上七种无常，及等余外道妄想分别见无常性。如彼计谓火烧四大时，而不能烧诸大自相。言若能烧者，能造所造后应断灭，以见不断故，计大种性常。
“大慧！我说诸法非常无常(至)则不分别能所造故。”
此明如来自觉圣智所证实法。凡有说示如证而说，不同外道常无常见。何以故尔？谓了外法虚妄不实，离执取故，乃至离有无见，不妄分别能所造故。通有十义释成正理，如文可知。
“大慧！世间出世间(至)非诸凡愚之所能知。”
言世出世间及出世间最胜上上诸法，皆唯是心无有外法，非常无常，若不能了则堕恶见。依自妄想而计言说，计常无常。此三种法所有方便语言分别，亦非凡愚所能觉知。
尔时世尊重说颂言：“始造即便舍，形状有转变，色物等无常，外道妄分别。”
言七种无常，是诸外道妄分别见。
“诸法无灭坏，诸大自性住，外道种种见，如是说无常。”
是法住法位，世间相常住，故言诸法无灭坏。诸大自性住，外道不了，计大种常、造色无常，故言外道种种见，如是说无常。
“彼诸外道众，皆说不生灭，诸大性自常，谁是无常法？”
离能无所、离所无能，既能造大种说不生灭，其性自常；谁是无常所造色法？
“能取及所取，一切唯是心(至)一切不可得。”
能取妄见、所取妄尘，梵天等法虚妄不实，离于心量皆不可得耳！
现证品第九
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“及诸外道错乱之中。”
因上言世间出世间及出世间上上诸法，即有菩萨、声闻、缘觉，断世间生死，入出世间灭尽三昧乐，及得诸地次第相续相。故大慧举灭尽三昧，及地次第相续相，请问如来。欲显三乘圣凡优劣，令修胜行证佛果海，不堕权乘及诸邪见迷惑中耳。
佛言：“谛听！当为汝说(至)心意意识分别想灭。”
言菩萨至六地及声闻缘觉，同断三界烦恼生死，能入灭尽三昧。七地菩萨迥异二乘，念念恒入无有间断；二乘有烦恼生死可断，故不能念念恒入。八地菩萨无功用道，恒在三昧无出入相；而同声闻缘觉涅槃，灭妄想心识也。
“始从初地乃至六地(至)能取所取之相而生执著。”
明初地至六地菩萨，虽未尽灭心意意识，已能修行观察诸法由分别有，麁分别想更不现行。凡愚不觉无始以来过恶虚伪习气所熏，于自心变能所取相，故起计著，如铁孕垢而自毁伤。
“大慧！八地菩萨所得三昧(至)是故于中生涅槃想。”
言此八地菩萨初得无生法忍，觉一切法如幻如梦，心量妄想息灭。诸佛以七种加劝，于三昧门不入涅槃；若不蒙加劝发，即不修行广大行愿悲化有情，亦如声闻缘觉断佛种姓。是故如来为示无量难思功德，令其满足成佛果海、无堕二乘，于无生三昧生涅槃想也。然此品言声闻缘觉，是昔菩萨退菩提愿者。彼定性趣寂二乘，尚不能知初地之法，况能分同八地菩萨得无生忍耶？
“大慧！七地菩萨善能观察(至)渐入诸地具菩提分法。”
言七地菩萨善观心识妄想，断我我所生灭自共相，无碍辨才善巧决定；虽未能灭心识流注，已于三昧而得自在，渐入诸地，具足菩萨菩提分法。言四无碍辨者，谓法、义、词及以乐说，义如别释。
“大慧！我恐诸菩萨(至)我及诸佛为如是说。”
欲令菩萨觉阴界入自共相等虚假不实，善于诸地相续次第对治妄想，不堕外道恶见邪径，故如此说。然彼诸法有无生灭实不可得，愚夫不知，是故诸佛皆以方便作是说耳。
“大慧！声闻缘觉至于菩萨(至)生涅槃觉非寂灭慧。”
退菩提愿声闻、缘觉于第八地中，味著无生三昧，为彼所醉，不达三界自共相虚妄，妄缘人法二无我空处作涅槃想，不见诸法自性寂灭为真涅槃。
“大慧！诸菩萨摩诃萨(至)得于如来自证地故。”
言八地菩萨虽见无生三昧，乐为本愿，哀愍大悲成就，满十大愿度脱众生，不证无生以为涅槃。然非不起菩提分佛法正因，随于智慧如实修行，如是故得入如来地也。
“大慧！如人梦中方便度河(至)意识梦中之所现耳。”
觉竟无水、船筏非真，梦时见河、船筏非妄。以譬得八地觉已，本无生死，故菩提分功德非真；七地未觉、心量未灭，故菩提分功德非妄。但是无始见觉闻知，曾所更事熏习不断，故心意识妄想梦现。言“离有无念”者，考余二本，当作“堕有无念”也。
“大慧！菩萨摩诃萨(至)所得涅槃非灭坏也。”
言菩萨从初地至七地，增进修行，合上如人梦中方便度河。入于第八，得无分别智，合上未度便觉。见一切法已下，合上觉已思唯等，文互影略。更相映显，可以意得。
“大慧！第一义中无有次第(至)此则名为寂灭之法。”
第一义中言思路绝，唯自觉智所证相应，不得说有十地对治次第相续相，此则强名寂灭法也。
尔时世尊重说颂言：“诸住及佛地，唯心无影像，(至)余则我所得。”
住亦地也。无影像即无所有也。七地已还，总名心量未灭；八地已上名无所有；十地已去，方言佛也。故云此二地名住，余则我所得也。
“自证及清净，此则是我地(至)或有先时化。”
初半偈颂法身，次一偈颂报身，第三一偈颂化身。报化皆由法身有也。
“于彼说三乘，皆是如来地(至)无相有何次？”
如来方便随情说法，即有诸乘，第一义中何有次第？故《思益经》云“得诸法正性者，不从一地至于一地。”是知以实映权，方便相尽，皆无所有。
如来常无常品第十
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“为常为无常？”
因上“此是去来今，诸佛之所说”，若如来堕三世者，则是无常。故问：如来、应、正等觉，为常为无常也？
佛言：“大慧！如来、应、正等觉(至)然佛如来实非断灭。”
言佛是常是无常，俱有过咎。云何有过咎？若如来常者，则同外道计神我等为能作者，为能作常。若无常者，则同世间有为作法，为相所相，毕竟败坏成于无有，法身应断灭。然佛如来实非断常。
“大慧！一切所作如瓶衣等(至)是故如来非常非无常。”
若言如来是无常，即同瓶衣一切作法无常过也，所修正因福慧庄严，皆空无益。然佛如来功流万世常存，道通亿劫弥固。又一切世间有所作法，皆应是如来，以同是作因生故。而言如来是常无常者，有如上过，故不可言说也。
“复次大慧！如来非常(至)同于兔马鱼蛇等角。”
此复破转计也。若言如来如虚空常者，则不待自觉智所修因成，以虚空离四句边分，得譬如来也。又若言如来是不生常者，则如兔马等角，本来无生也。若同虚空兔马言常，则无方便广大益物义，是故不同也。
“复次大慧！以别义故(至)然非凡愚之所能知。”
以别义故亦得言常，谓以现前离念明智，证真常法故，亦得言常。此真常理，有佛无佛常住不变，遍一切法，非断灭无，凡夫外道岂能觉知？故《法华》云“同共一法中，而不得此事。”
“大慧！夫如来者，以清净慧(至)如来不从妄分别生。”
言如来者，以自觉圣智所证得名，不以心意识自共相法妄习得名。一切世间皆从不实妄想所生，如来非彼生也。
“大慧！若有于二有常无常(至)二分别觉勿令少在。”
有妄取舍生死涅槃，故有常无常也。如来所证无二法故，离常无常不寂静见。学者应灭二妄分别，令尽无余。
尔时世尊重说颂言：“远离常无常，而现常无常(至)是则无违诤。”
此三偈颂上长行，经文自明可知。
如来藏性品第十一
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“不求尽苦，不证涅槃。”
因上如来非以心意意识、蕴界处法，妄习得名。又佛常说，诸法无我，故问“唯愿为我说蕴界处生灭之相。”彼阴界入中，既无有我，谁生谁灭？而诸凡愚依于生灭，不觉苦尽，不证涅槃无生灭法。若无有我，谁知苦尽？谁证涅槃耶？
佛言：“大慧！谛听！谛听！(至)变现诸趣离我我所。”
如来藏者，自性清净心在缠之名也。佛言阴界入中虽无我而有如来藏，能受善不善因，故能遍兴造六道生死法。譬如伎儿依咒术故，变起六道形色法，无我我所。凡夫依如来藏起六道生死，无我我所亦如是。
“以不觉故，三缘和合(至)生于七识无明住地。”
言二乘不觉如来藏无我故，计根尘识三缘和合以为生因。外道不觉如来藏无我故，计神我等以为作者。为无始恶习所熏，名如来藏为藏识，“生于七识，无明住地”也。下二句，一作“生无明住地，与七识俱”。
“譬如大海而有波浪(至)复生于贪，若因及所缘。”
如彼大海因风起浪，水相、波相相续不断；以况如来藏海，因无明风起七识浪，生死相续不断亦尔。然如来藏本来自性，清净无垢、离常无常，及诸外道我论过失；其余诸识念念生灭，以妄因缘和合，而生三界生死。不了色等一切诸法，自心所现，计著名相起诸烦恼，造善恶业感苦乐报。既从贪生，复生于贪；若因及缘流转生死，无解脱期。故《法华》云“诸苦所因，贪欲为本”也。自此已上，明如来藏与三界有漏善恶为因。
“诸取根灭，不相续生(至)便妄生于得解脱想。”
此明若爱取诸根灭，不相续生自恶觉观分别苦乐受者，修如是行，或得灭定四禅，入四谛解脱，便妄生得真解脱想。故《法华》云“但尽生死”，名为解脱，其实未得一切解脱也。自此已上，明如来藏与出世间声闻、缘觉劣无漏善法为因。
“而实未舍未转(至)取于自相及共相故。”
言声闻、缘觉其实未舍虚伪习气，即未能转藏识之名，非真解脱。若无藏识，七识无依、习气亦灭，乃真解脱。何以故尔？因彼藏识为所依止，及彼相分为所缘，余识生故。然非外道、二乘境界，以彼无明法执未灭故。
“若见如来藏五法自性(至)应净如来藏藏识之名。”
此明能转灭藏识见如来藏心，五法、三自性、二无我等对治法门则灭，功用恶觉不能倾动，住不动地无功用道，了十种如幻三昧，如梦度河，未度而觉。为彼三昧觉力所持，任运修行难思佛法，愿力广大，不住无为及无生忍，获自觉智不共余乘，而证十地圣人之道、意生法身，离于功用诸三昧行。是故菩萨欲得胜净微妙佛法者，应净妄习藏识之名，无如二乘俱断分段生死便谓真解脱也。
“大慧！若无如来藏(至)而不舍于勇猛精进。”
若无藏识之名，则无凡圣分段变易二种生灭。真修行者，虽见自实际住现法乐住三昧，不舍方便进趣佛地，名圣人生灭也。
“大慧！此如来藏藏识(至)如观掌中庵摩勒果。”
外道妄觉、二乘偏觉，非现前见。菩萨分觉虽胜，亦未究竟。如来现见如来藏，如视掌中庵摩勒果，皎然非谬。
“大慧！我为胜鬘夫人(至)莫但闻已便生足想。”
言如来藏识藏是佛境界，非诸二乘外道所行之处，当勤观察、三慧备修，勿得守闻而生知足。
尔时世尊重说颂言：“甚深如来藏，而与七识俱，执著二种生，了知则远离。”
言二种生者，即上凡夫及以圣人，悉有生灭也。
“无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。”
如镜因前境故，有虚伪色像现；亦如如来藏因七辄识无始恶习熏故，有三界依正妄法现。如实观者，一切悉无耳。
“如愚见指月，观指不观月，计著文字者，不见我真实。”
智者见指必知有月，愚夫反是，故但观文字之指，不得真实法也。
“心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”
言如来藏识藏受熏持种，变起根身器界，如工伎儿；染污末那，执我法故，如和伎者；前五转识取尘相资，譬之伴侣；第六意识虚妄了别，类彼观人。
五法门品第十二
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“至于如来自证之位。”
因上见如来藏，五法自性、诸识无我，对治法门则灭，故[1]□复举五法自性，诸识无我差别相，以请问也。
佛言：“谛听！当为汝说(至)而起分别非诸圣人。”
此五法等度众生对治法门，若不修行治所治障、入真实证，即是凡夫妄分别也。
大慧白言：“云何不了(至)胜性而生随名相流。”
明愚不了名是假立，心随流动见有诸法，计我我所生死轮转，不觉诸法如幻等性，唯是自心妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、胜性等生，妄心外缘随尘流逸。
“大慧！此中相者，谓眼识所见(至)如是等我说为相。”
五根六境通名为相，亦云眼识所见名有见有对色；耳鼻舌身识所得者，名无见有对色；意识所得者，名无见无对色。此三种色相，总名相也。
“分别者施设众名(至)决定不异是名分别。”
施设众多名字，显示差别种种诸相。谓有象马等名生，即有象马等相起也。此事如是者，显示自相也；决定不异者，显示共相也。计有此等名相，是故名为妄想分别。
“正智者，谓观名相，互为其客(至)是名正智。”
以正智观察，物无当名之实、名无得物之功。自性本无，俱互为客，则无分别名相识生，岂涉断常堕凡夫地？
“大慧！菩萨摩诃萨(至)我说此法名为如如。”
言此正智不取名相法为有，不舍名相法为无，远离损减增益二见，名相、妄识本自不生，是故强名为如如也。
“大慧！菩萨摩诃萨(至)入于如如之所获得。”
言住如如者，得入无相寂静境界，超胜解行升欢喜地，乃至功德满足，于色究竟处证如来地，成熟众生。如水中月圆照示现，无量应身随宜说法，体性清净离心意识，成满昔愿十无尽句，是名菩萨。如实修行五法等法者，得如如法身；若不修者，则生颠倒凡夫，流转诸趣旷野。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“不可坏故，是圆成性。”
大慧前举四门而问，如来但约五法一门而答，故此再问：为三自性入于五法中？为三自性别有自相耶？佛答言余三法门悉入五法中者，以但修一门，则诸门备摄，余三亦尔。谓其中名相生妄计自性，此妄计自性即入五法中名相也。若依彼分别心心所法，必带名相俱时而起，譬如日与光俱，是名缘起自性入五法中分别也。正智如如，非是作法，故不可坏，是圆成性入五法中正智如如也。已上明三自性入五法竟。
“大慧！于自心所现(至)悉皆摄入此五法中。”
言于自心妄所现法生执著时，有心意识八种分别，起此差别相。此八名相，即入五法中名相妄想；了此名相皆是不实，唯妄计性，即入五法中正智如如。此明八识入五法也。施皆不实，唯妄计性；若计实有，二种我名及二我相，即入五法中名相分别。若能觉彼二我不实，即得生法二无我智，即入五法中正智如如。此明二种无我入五法也。非但五法摄余三门，声闻、缘觉、菩萨、如来，若因若果，一切诸法悉入其中也。
“复次大慧！五法者(至)心心所法是名分别。”
此佛复明五法义也。相名二法可知，起心心所，缘念瓶等名相，则名分别。心法即八识心王；心所法即六位心所，亦曰心数法。义如别说。
“彼名彼相毕竟无有(至)乃至觉灭是名如如。”
了彼名相不实，故无妄想觉知，则名如如也。
“大慧！真实决定究竟根本自性可得(至)是名正智。”
唯此一事实，余二则非真，故谓决定。究竟根本自性可得，余皆魔事也。是故“诸佛随顺证入，如其实相。”为彼众生开示演说五法门等，令入如实处，二乘外道所不能得，则名正智。
“大慧！此五种法、三性、八识(至)心则决定不随他转。”
言当觉正智如如，勿随名相分别所转也。
尔时世尊重说颂言：“五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。”
颂上四门，普摄大乘一切法义也。
“名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成实。”
此颂三自性入五法中。
恒河沙品第十三
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“为如言而受？为别有义？”
大慧因上〈现证品〉偈言“此是去来今，诸佛之所说。”又因上言“其身清净，离心意识。”既离心识，即不可为譬，故举余经言“三世诸佛如恒河沙。”故问：为如说而受？为别有余义？
佛告大慧：“勿如言受(至)唯以少分为其喻耳。”
言三世如来过世间望，非譬所譬，不可比恒河。故《华严》云“三界有无一切法，不能与佛为譬喻。”
“我以凡愚诸外道等(至)是故我说如恒河沙。”
为诱通凡愚外道，令厌生死，故说化佛易见，如恒河沙。皆已得道，汝今不应受此生死。若说诸佛如优昙钵花，难得见故，此诸人等便生退怯，更不进求。
“我复有时观受化者，说佛难值如优昙花。”
言又见受化弟子，不勤精进，说佛难值遇，如优昙钵花。汝今得值，何不精勤胜进，远离生死？
“大慧！优昙钵花无有曾见(至)一切凡愚不能信受。”
言优昙花，三世之中无有见者，如来则世间悉见。何得说佛如优昙花？明为众生如是譬喻，故说化佛难见易见，非说自真实法故。自法者，乃是如来所证境界，世无与等，不可为譬，非凡夫心识所见之相，是皆不能信受耳。
“大慧！真实如来超心意(至)言恒沙等无有相违。”
真实法身离心缘相，非譬所及，然亦有时而以少分为其建立。言恒沙等，无相违咎。
“大慧！譬如恒沙(至)无有爱憎无分别故。”
诸有智者以譬喻得解如来方便，以此等道理比恒河沙故，无有相违。
“大慧！譬如恒沙是地自性(至)如恒河沙终不坏灭。”
恒沙不可坏边得比法身。
“大慧！譬如恒沙无有限量(至)普照一切诸佛大会。”
言照一切诸佛众会，如恒河沙无限量边得比如来。
“大慧！譬如恒沙住沙自性(至)诸有生因悉已断故。”
纯是金沙无有瓦石，以比如来法身。无有生死生灭等沙，谓如来三有生因悉断。
“大慧！譬如恒沙，取不知减(至)法身故无灭坏。”
非色身法，故无增减。
“大慧！譬如恒沙，虽苦压治(至)具足成就大悲心故。”
本愿大悲三昧乐，故不舍众生。
“大慧！譬如恒沙，随水而流(至)趣义是断，凡愚莫知。”
“趣”字，宋魏二译，俱作“去”字。言如来说法，不随诸去流转。愚夫不知，诸法随涅槃流，无有去来。
大慧菩萨复白佛言(至)“在生死中而得解脱？”
若众生生死本际，始时不可知者，云何后时得解脱，终时可知耶？
佛言：“大慧！无始虚伪(至)是故不得言无边际。”
言无始妄习因灭，妄分别想转所依故，即名解脱。非断灭边，是故不得言无边也。
“大慧！无边际者(至)分别心起，了心则灭。”
言有无边际者，不异妄分别也。若离妄分别外别有众生，即有众生断生死得解脱。今观知与所知一切诸法，本来寂灭，唯在众生了不了耳！
尔时世尊重说颂言：“观察诸导师，譬如恒河沙(至)佛体亦如是。”
是二偈颂，上恒河沙七种譬喻，如文可知。
刹那品第十四
尔时大慧菩萨摩诃萨“何等诸法名有刹那？”
因上以有身故而有灭坏，即是说阴界入无常，故举一切诸法刹那坏相以请问也。
佛言：“谛听！当为汝说(至)有受法无受法。”
如来将示是非刹那，故先牒释一切诸法。谓顺正理、益自他故，即名善法；违于正理、损自他故，名不善法。以有生灭，系属因缘，有所得故，名有为法；无生住灭，系属因缘，无所得故，名无为法。世即隐覆义，隐覆胜义故；又可破坏义，三世所迁故；间者堕虚伪中故，隐覆之法即堕虚伪中。世即是间，名世间法；出虚伪故，名出世间。有即三有，漏即染污，谓三有法性是染污，名有漏法；无染污故，名无漏法。受即执受，有执受故，名为生死；无执受故，即名涅槃。斯之五对，一一普该一切法也。按刘宋译本，“不善法”字下，更当有“无记法”三字。
“大慧！举要言之，五取蕴法(至)而生分别谓善不善。”
以心意识妄习为因，阴界入等色心诸法得增长者，愚夫分别，谓善不善。是刹那也。
“圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。”
修三昧为因，证现法乐住，名为圣人善无漏法。非刹那也。
“复次大慧！善不善者(至)意及意识并五识身。”
再欲释前善不善法，是非刹那，故标云复次，故举八识如来藏，是刹那、非刹那因。然此第八阿赖耶识，唯是无覆无记性摄；第七末那，唯是有覆无记性摄；前六转识，通善不善无记三性，未转依位。此八种识俱名刹那，故如来藏名刹那因。若得转依，八识皆是善无漏法。如来藏名非刹因，善不善性依无记有，故无记性。经文影略，非不言也。
“大慧！彼五识身与意识俱(至)无异体生，生已即灭。”
言五识取尘与六七识共俱，六识造善恶业相，展转差别，善恶业习相续不断，故五识身生。此五识身，亦念念生灭。
“不了于境自心所现(至)我说此等名刹那法。”
此明五识不觉诸法自心现故，取种种尘，随取即灭，故言次第灭。随次第灭时，即六识生，故言别识生起。意识与彼五识共俱，取于五识所取种种差别形相，一念时不住，是名刹那也。
“无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。”
言无漏习气熏如来藏藏识，离念相应，证得圣果，即非刹那。故《起信论》云“得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。”此岂凡愚未曾离念生灭戏论能知耶？
“彼不能知一切诸法(至)无为同诸法坏，堕于断见。”
凡愚不觉是非刹那，则计无漏、真如、无为，同诸作法生灭败坏，堕于外道所执断见。《起信论》云“人我见者，闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空，离一切相。”以彼不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。岂非堕于断灭见耶？
“大慧！五识身非流转，不受苦乐，非涅槃因。”
五识身非流转，一作“七识不流转。”言彼七识念念生灭，无自性故，不能流转六道，亦不知苦乐，亦非涅槃因。
“如来藏受苦乐，与因俱，有生灭。”
言如来藏常故，随其染净熏习转变。为作依持，能令诸识知苦乐，与因俱，若生若灭。
“四种习气之所迷覆(至)不能了知起刹那见。”
凡愚为五住熏心所迷覆故，不知如来藏常，起刹那见。言四种习气者，即四住烦恼及根本无明也。
“大慧！如金金刚，佛之舍利，是奇特性，终不损坏。”
言如来藏不生灭，犹如金刚与佛骨也。
“若得证法有刹那者(至)于一切法作刹那想。”
凡愚不达诸法虚妄，故我方便随顺为说。一切诸法刹那不住，无漏习气非刹那也。
大慧菩萨复白佛言(至)“何者为六？云何满足？”
因上修证三昧乐住，名为圣人善无漏法。故举余经“世尊常说六波罗蜜，若得满足便成正觉。”故问：何者为六？云何满足？
佛言：“大慧！波罗蜜者(至)成就神通生于梵世。”
言世间波罗蜜者，计我我所，执取有无二边恶见，求三有身，贪著色、声、香、味、触境，行于有漏诸波罗蜜，得生富乐六欲梵世，乃至无色非非想处，悉不能免流转生死。
“大慧！出世间波罗蜜者(至)如是修习诸波罗蜜。”
言出世间波罗蜜者，是二乘人厌舍生死、欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行，故不得作佛。
如下出世上上波罗蜜者，是如来常说，若得满足便成正觉。须粗识其相。今依先德略启十门：一释名、二出体、三辨相、四建立、五次第、六相摄、七修证、八约教、九观心、十释文。
初释名中，先通名，后别称。通名波罗蜜者，《唯识论》云“要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种性；二依止最胜，谓要依止大菩提心；三意乐最胜，谓要慈愍一切有情；四事业最胜，谓要具行一切事业；五巧便最胜，谓要无相智之所摄受；六回向最胜，谓要回向无上菩提；七清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔。”若七随阙，非到彼岸，故此六度各四句分别。其别名者，辍已惠人曰施；防非止恶曰戒；堪受诸法未能忘怀名忍，此约生忍。又忍即忍可，忍即是慧，双忍事理故。练心于法名精；精心务达为进。梵音禅那，此云静虑。梵音般若，此云智慧。
二出体者，施以无贪及彼所起三业为性；戒以受学菩萨戒时三业为性；忍以无瞋精进审慧，及彼所起三业为性；精进以懃，及彼所起三业为性；静虑但以等持为性；智以择法为性。开为十度者，对四亦以择法为性，说是根本、后得智故。
三辨相者，施有三种：谓财施、无畏施、法施。戒有三种：谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑、引发静虑、辨事静虑。智慧有三种：谓加行无分别智、正体无分别智、后得无分别智。下余四度，别名辨相。此既无文，如别章说。
四建立者，为十地中对治十障、证十真如，故开有十。为对六蔽，渐修佛法、渐熟有情，故但说六。六中前三，增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道，能伏烦恼，成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，施财不恼，忍彼恼故；后三对治烦恼、勤修加行、永伏永灭故。又由前三故，不住涅槃；由后三故，不住生死，能为无住涅槃资粮。开说十度后唯四者，助六令满故。方便助前三：愿助精进、力助静虑、智助般若，如《深密》说。
五次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前；又前前麁、后后细，易难修习，次第如是。
六相摄者，此六一一皆摄，一切波罗蜜多互相顺故。《般若论》云“檀义摄于六，资生无畏法”等。《智度论》云“有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。”今此经文必具摄故。若但说六，六摄后四；若开为十，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄。
七修证者，五位通修，佛方究竟。六约因位总有三名：谓初无数劫，施等势力尚微，被烦恼伏，但名波罗蜜多；第二劫去势力渐增，能伏烦恼，名近波罗蜜多；第三僧祇势力转胜，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故经云“出世上上波罗蜜多”。
八约教者，诸教可思。此教要须一一融摄，彻果该因。
九观心者，可以意得，若不观心，非已智分，不能开发自家宝藏；纵福智齐修，尽随物转，功归生灭，无漏胜因皆不成就。故《净名》云“诸佛解脱，当于众生心行中求”也。
次经文下，即第十释文。
“大慧！出世间上上波罗蜜者(至)而恒修行檀波罗蜜。”
言出世间上上波罗蜜者，谓大菩萨而于自心内外二法，觉知唯是妄分别现，不起施者妄想、不生受者执著、不取中间施物色相，为令众生得无畏安乐，而恒行施。故论云“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”
“于诸境界不起分别(至)是则名为禅波罗蜜。”
论云“以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毘梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。”
“以智观察，心无分别(至)是则名为般若波罗蜜。”
论云“以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”故《华严》六地偈云“不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精进，已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法。”此偈明地上所修，故直云已尽烦恼等。论通胜解行中发心修行，但云随顺。
又先德云：“六度万行，互相融摄，成菩提分，皆由般若成立故。”五度如盲，般若如导。若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。若般若不明，万行虚设。故《般若经》中欲得世出世间一切善法悉成就者，一一当学般若。是故非真流之行，无以契真；未有证真之行，不从真起。故云如是六度，如实修行，若得满足，即得阿耨多罗三藐三菩提；若不具足，则无能入菩提之道。
注大乘入楞伽经卷第八