注大乘入楞伽经卷第五
“复次，句身者如足迹(至)此名句文身相，汝应修学。”
世间诸法不出五阴，此又约五阴以明名句文身也。句身如足迹者，谓如世人失象马者，寻迹以得之。故昧实相者，亦因言而悟。是名句身，色阴相显，故以迹言。四蕴者，受想行识也，非有形兆故以名说。若照见本寂，是皆实相也。二由文显劝应修学。古圣因是悟入者，故舍全身，以求半偈。
尔时世尊重说颂言：“名身与句身，及字身差别，凡愚所计著，如象溺深泥。”
如来为除众生心病故，以名句文身方便说法，如以毒攻毒也。若诸愚夫犹著名句，不悟实义无解脱期，譬如香象溺淤泥耳。
“复次大慧！未来世中(至)彼即答言此非正问。”
因上说名句文身相，令诸菩萨了如实义，疾得菩提，开示众生。恐未来世恶觉观者，以邪见一异、俱不俱等四句相，问诸智者。彼当答言：我所通达义，是离四句真实法，汝今此问，是名非问。
“谓色与无常为异为不异(至)不为记说。”
此叙邪智恶思觉者，虚妄推度非理问难词也。谓色与无常，乃至智与智者为异不异。智者应告言：如是等问不可记事，而佛名为无记置答。以彼愚人无闻慧故，不知有无是邪是正，欲令彼离断常邪见诸怖畏故，不为记说。《俱舍》第十九云：“诸契经说十四无记”，即其义也，亦名置答。所以不答者，谓此乃无义语也。知之不免生死，不知不障涅槃。
“大慧！不记说者(至)如是等说名无记论。”
言不为记说者，欲令外道反思而自解，得出离作者妄见故。以外道即阴离阴而计我故，故说身命为一为异等。皆无记邪论耳！
“大慧！外道痴惑说无记论(至)以根未熟且止说故。”
此明如来、应、正等觉，常以四种记论说法度生。止记论者，意在别时，以根未熟众生且置答故，不为根熟者说止记论。
“复次大慧！何故一切法不生？(至)是故我说一切法常。”
言如来为根熟众生，开方便门示真实相。随其种类，或说不生、不灭、常无常等也。谓离能所作无作者，故说一切法不生。以证智观察自共相法不可得故，说一切法无自性。诸法本无所从来，去亦无所至，故说一切法无来去。诸法体空，无自性相，不可得故，说一切法不灭。一切诸法相起即灭，无常性故，说一切法无常。诸法相起即是不起，本无生灭，无常性常，故说一切法常。是谓如来离能所取，不起分别，善巧说法。
尔时世尊重说颂言：“一向及反问，分别与置答(至)一切皆无记。”
言如来四种言说者：一谓随问而答，名为一向。如问：一切众生悉生死也？应一向答：悉皆生死。二谓如有问者，反问令答，名为反诘。三谓根熟问者广为分别。如问一切众生死复生也？应当分别，有烦恼者死而复生，无烦恼者死已不生。四谓折伏外道故须置答。如问身与烦恼、鸡子鸡母孰为先后？故止而不答也。如数论计有，胜论计非有，言诸外道有无等见，皆不可记。
“以智观察时，体性不可得，以彼无可说，故说无自性。”
明正智观察自性非有，通颂前一切法不生等六门也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“须陀洹行差别相。”
大慧因上愚夫分别妄法，生声闻乘种性，然声闻法中有四果差别，故举四果差别以请问。行谓因行，须陀洹人所修因行，正欲趣向阿罗汉果。根有利钝，故有差别之异。
“我及诸菩萨摩诃萨(至)普令众生悉得饶益。”
言方便相者，四果修行方便相也。须陀洹，此云预流。谓从凡夫地修七方便、起八忍八智，断三界四谛下八十八使分别惑，断至八十七品名初果向，八十八品尽名初果，创入圣人流类，故名预流也。斯陀含，此云一往来。谓初果见道已，起九无间道、九解脱道，断三界九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地九品修惑，共润七生。在初果身中，断欲界前五品尽，名二果向，六品尽名二果。从此命终，更须一往天上、一来人间，断余三品惑，故云一往来也。阿那含，此云不来。谓已在二果身中，断欲界九品修惑，至八品尽，名三果向，至九品尽名三果。一往色界天上，不还来欲界受生，故云不来。已上三果人，名有学也。阿罗汉此有三翻：一云杀贼、二云无生、三云应供。谓在三果身中，断上二界八地，八九七十二品修所断惑，断至七十一品，名第四果向，断七十二品尽，名第四阿罗汉果无学位。是以但尽凡情，别无圣解，菩萨得是善巧，为众生说如是声闻法、如是菩萨法，令其证得人法无我、净惑智障，于诸地相究竟通达，至如来所证境界，得佛法身法财，益物无尽。以有此利故，请如来说四果差别。
佛言“谛听！当为汝说(至)差别有三，谓下中上。”
上问：诸须陀洹，须陀洹行。今答云：诸须陀洹果，言互显故，利钝不同，故有三耳。
“大慧！下者于诸有中(至)上者即于此生而入涅槃。”
七反生者，谓欲界一地，九品俱生烦恼，共润七生也。初品润二生，次三品各润一生，次二品共润一生，后三品共润一生。明须陀洹极钝者，未断欲界惑，故人天七反得阿罗汉。喻如毒蛇噬人，七步即死。何以不四六？为大力故。何以不八？为毒力故。以譬须陀洹何以不六生？烦恼力强故。何以不八生？无漏业成熟故。中机者，或三生五生，得阿罗汉涅槃果。上机者，即此一生，得阿罗汉果，名现灭须陀洹，不说中间经于二果。
“大慧！此三种人断三种结(至)得阿罗汉果。”
言须陀洹虽利钝三种不同，通断三种结也。谓于五取蕴，执我我所名身见，是一结。于诸谛理，犹豫不决，疑佛与外道，不知何者为正？是二结。谓于妄见，随顺外道非理戒禁，执为最胜，能得清净，是三结。问：能已永断见道所断一切烦恼，得须陀洹果。何故但言此三种人，即断三结耶？答：最胜所摄故，谓此三种结，障解脱得，最为殊胜。所以者何？由萨迦耶见，执取五蕴为我我所，深生爱乐，故于大苦聚不生厌离、于胜解脱无发趣心。或有有情虽已发趣解脱，然由戒禁取及疑，僻执邪道疑正道故，便邪出离及不正出离。又此三结，是迷所知境因故、迷见因故、迷对治因故，如《大般若经》说“断三结，名预流果；薄贪瞋痴，名一来果；断顺下分五结永尽，名不还果；断顺上分五结永尽，名阿罗汉果；令所有集法皆成灭法，名独觉菩提；永断一切习气相续，名为无上正等菩提。”此皆约通教独举其要也。言上上胜进得阿罗汉者，谓须陀洹所断诸结分为九品，能断诸结者智，亦分为九品。若初学人智慧微弱，名下下之智，能断上上之结；久学智慧名了，名上上之智，能断下下结，得阿罗汉涅槃果。
“大慧！身见有二种(至)见人无我即时舍离。”
《唯识论》言“贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取，如是总别十使烦恼中，六通俱生及分别起，任运思察俱得生故。疑及邪见二取四种，唯分别起。要由恶友及邪教力，自审思察方得生故。”经言身见有二种，谓俱生及分别。譬依缘起自性，种种妄计执著性生。如依俱生有分别起，谓依五阴起妄想身见，以彼妄想不实故，非有无法，愚夫横执。如阳焰中无水，鹿渴所逼故，妄作水想。此分别身见，由无智慧故，执我我所久远相应。须陀洹观虽有五阴合成此人，中无有我也。令审观故见人无我，即时舍离，断分别身见。
“大慧！俱生身见(至)贪则不生是名身见相。”
言能普观自身与他身齐等，受想行识诸阴与色阴俱，有名无体、无自性相。观色阴从四大种所造，展转相因而生，四大中既无主宰，谁能合集以成色乎？色阴有质尚空，况受等四阴无色相故，岂非空耶！如是观察，明见有无俱妄不实，五阴无体，身见即断。凡贪爱者为有身见，舍身见故贪从何生？故《法华》云“诸苦所因，贪欲为本。”贪不生故，是名断身见相。
“大慧！疑相者于所证法善见相故(至)是名疑相。”
谓于所证四真谛法善见彼相故，决定能断二种妄想身见故，疑无从起，亦不于天魔外道凡夫处生大师想。起于净见，是名断疑相。
“大慧！何故须陀洹不取戒禁(至)是名戒禁取相。”
言须陀洹不取未来受生戒，观有生处即有诸苦，不求受生处乐。夫其取者，谓诸愚夫于三有中，求五欲乐，苦行修习精进持戒，愿生彼处。如难陀为求女色持戒，即其类也。须陀洹人，不取未来受生处五欲乐，唯求所证最胜无漏四真谛理无分别法，方便受持修行正戒，是名断戒禁取相。
“大慧！须陀洹人舍三结故(至)是故舍彼非涅槃贪。”
凡夫不能舍三结、不达人无我，由于身见，保此我故。贪名利以荣我，瞋违情境恐侵害我，愚痴错解非理计校。不知五蕴都无我主，但是形骸之色、妄想之心，从无始来，因缘力故念念生灭，相续不穷。如水涓涓、如灯焰焰，身心假合似一似常。凡愚不觉，执之为我，故起诸结。须陀洹人如上所观五蕴无主，舍三结故，离贪瞋痴。凡夫贪五欲、声闻贪出世涅槃，故言贪有多种。女色为甚，故独言舍缠绵欲；及得三昧正受乐故，未能断涅槃贪。菩萨乘者，于此二种贪，悉能舍故。
“大慧！云何斯陀含果(至)而般涅槃是名斯陀含。”
不了色相者，起色分别。斯陀含观照种种色相从妄想生，故于人天一往来已，善修禅定智慧，我见不生，尽苦边际而得涅槃，是故名斯陀含。
“大慧！云何阿含果(至)更不还来是名阿那含。”
阿那含又云出欲淤泥，以欲界烦恼犹如淤泥。阿那含者已出欲界，皆生色界。观三世色性无实，见凡有生处即有诸苦过恶。烦恼习不起，舍离诸结，更不还欲界受生，即于色天而尽诸漏，是故名阿那含。
“大慧！阿罗汉者(至)分别永尽是名阿罗汉。”
言阿罗汉修行四禅及三三昧，了八解脱、分证十力，三明六通皆已成就，烦恼发业所招诸苦妄想永灭，是故名阿罗汉。
大慧言：“世尊！阿罗汉有三种(至)于彼示生。”
《瑜伽论》及《法华论》说“声闻有四种：一决定种性，亦名趣寂；二增上慢，此是凡夫得第四禅，谓阿罗汉；三退已还发大菩提心，亦名不定种性，如法华会舍利弗等得记声闻，是其类也；四者应化非真，谓佛及菩萨变化示现，引实声闻向大乘故。”此经所问，除增上慢，止有三种，谓说何者？佛告大慧，所说趣寂定性罗汉，断四住烦恼，出生死苦，得涅槃者，非是其余。退已还发大菩提心者、已曾发善巧广大行愿成熟有情佛所化者，为庄严诸佛国土及众会眷属，于彼示生作阿罗汉。
“大慧！于虚妄处说种种法(至)自心所见得果相故。”
言为妄想众生处说种种法，断诸烦恼所证四果，如实所知行禅者及诸禅三昧，皆性离故，唯自心量虚妄所见得果相耳！
“大慧！若须陀洹作如是念(至)及诸结不断。”
此明初果断结，终不起念我能断结；若起念者应有二过，则堕身见及三结等悉不断故。例余三果亦复如是，故《金刚经》佛问：“须菩提！须陀洹等至阿罗汉，能作是念我得须陀洹等四果否？”须菩提皆言：“不也。世尊！若作是念，即为著我人众生寿者。”虽曰权乘昧劣，苟非离麁妄念，亦不能断分段生死。
“复次大慧！若欲超过诸禅无量(至)不离心故。”
言欲超过声闻诸禅四无量心，及无色界四空定等，得如来三昧者，当离三界自心妄想相。大慧！声闻极果即以想受灭定而为究竟。若谓超心量者，不然。何以故？妄想心未灭故。
尔时世尊重说颂言：“诸禅与无量，无色三摩提，及以想受灭，唯心不可得。”
诸禅，谓四禅也。无量，即慈、悲、喜、舍，度众生四无量心也。无色三摩提，四无色定也。想受灭，谓四禅、四无色定、受想悉寂灭也。皆唯心量，彼悉无有，故云唯心不可得。
“预流一来果，不还阿罗汉，如是诸圣人，悉依心妄有。”
次明四果亦不离妄想心量，故言如是诸圣人悉依心妄有。《圆觉经》曰“有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。”
“禅者禅所缘，断惑见真谛，此皆是妄想，了如即解脱。”
初颂明所修行法，次颂明能证之人。此第三偈能所合明，并不离妄想心量，若如实觉，为妄计生死故说涅槃，所治生死既无，能治涅槃亦遣，故得菩萨一切解脱。
“复次大慧！有二种觉智(至)及取相分别执著建立智。”
因上偈言了知即解脱，然知觉有不解脱者，故举二种觉智以简优劣。谓观察知人法二无我，是正觉智。不知人法二种我空，取相执著建立有我，如是了知是邪觉智，不得解脱。
“观察智者谓观一切法(至)如是观法汝应修学。云何取相分别执著建立智(至)是名二种觉智相。”
凡夫计执有大种性相，妄想分别，以宗因喻五分论法，成于不实而妄建立，是名邪正二种觉智相。如来以榍出榍，如前破外道计，亦说三支比量五分论也。
“菩萨摩诃萨知此智相(至)光明照耀百佛世界。”
若菩萨摩诃萨达妄即真，知此二种觉智相，了人法空，我不可得，以离念无相智而于地前胜解行位，善巧观察，即入初地，得大乘光明等百三昧门，以彼胜力见百佛，乃至光明照烛百佛世界。故《摄论》云“菩萨入初地时，证十百明门：一于一刹那顷，证百三摩地；二以净天眼，见百佛国；三以神通力，能动百佛世界；四能往百佛世界，教化众生；五能以一身化百类身形，令有情见；六能成就百类所化有情；七若为利益能留身住世百劫；八能知前后际百劫事；九能以智慧，入百法明门洞达晓了；十能以身观百类眷属，余地倍倍增胜。”
“善能了知上上地相(至)自觉境界三昧胜乐。”
言第二离垢地，乃至如来地，皆是成就初地之中十无尽愿。事见《华严》等经，余义经文自显。
“复次大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。”
因上外道计有四大种性，造出四大色相故，次劝菩萨当善了知大种造色，令知无实。
“云何了知？大慧！(至)住如实处成无生相。”
言无生者，通说有二：一理无生，圆成实性本不生故；二事无生，缘生之相即无生故。言住如实处成无生相者，谓观三界唯心所现，离我我所，能证理事俱无生也。
“大慧！彼诸大种云何造色(至)大种造色生。”
此出外道妄计有四大种生造色也。谓彼妄想计有津润之性为水大种，生内外水界，内即血汗流液，外则河海泉源。有炎炽成熟之性为火大种，生内外火界，内则体含煖气，外则焚燎万物。有飘动之性为风大种，生内外风界，内则气息运动，外则万籁俱吟。有色质分齐之性为地大种，生内外地界，内即皮肉筋骨，外则原湿丘陵。妄想计有坚湿煖动离于虚空，由执邪谛，不了五阴虚假积聚、本无自性，言由大种造色生，故上佛告菩萨应善了知。
“大慧！识者以执著种种(至)于余趣中相续受生。”
言识者，即上五阴中妄识也，由迷真心而成，以执著种种言说境界为亲起因故。作业受生，于诸趣中相续不断。当知内身外境，四大五阴，但是分别心量所现。
“大慧！地等造色大种因(至)外道分别非是我说。”
非四大种为大种因，谓皆由心现也，故结云此大种造色相，是外道妄想分别。
“复次大慧！我今当说五蕴体相(至)非诸圣者。”
自下复破五蕴皆空，无自性相，非独色阴四大不实。
“诸圣但说如幻所作(至)是名诸蕴自性相。”
言圣人虽见五蕴，了知不实唯假施设，离异不异、如幻如梦。故《大般若》云：若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实知色犹如聚沫，性不坚固；如实知受犹如浮泡，虚伪不住速起速灭；如实知想犹如阳焰，水不可得，虚妄渴爱而起是想；如实知行犹如芭蕉，叶叶析除实不可得；如实知识犹如幻事，众缘和合假施设有，相虽似有而无其实，是故五蕴无别所有。不了如来所证境界，见有蕴法，执著分别常现在前，是名妄想诸蕴自性相。
“大慧！如是分别汝应舍离(至)犹如大地普益群生。”
寂静法者，谓诸法实相，从本已来无有起相也。余义如文。
“复次大慧！涅槃有四种。”
上明觉智，以显生德优劣；此明涅槃，辨其显德邪正，是谓菩提涅槃二转依果德也。
“何等为四？谓诸法自性无性涅槃(至)非我所说。”
外道计诸法体性是有名自性，后除为无名无性，以冥谛为涅槃。又计有诸法相名种种相性，后观为无名无性，以神我为涅槃。又通计性相是有名自相性，亦后观为无名无性，以妄觉为涅槃。上三种正出外道计，又断五阴六道中流注，以人无我为涅槃，是二乘涅槃。以见有五阴，亦同外道。故《楞严经》声闻缘觉堕定性者，皆云违远圆通，背涅槃城。
“大慧！我所说者分别尔炎识灭，名为涅槃。”
前谓证自智境界，转所依藏识为大涅槃。复云：一切识自性习气，藏识意识见习转已，我及诸佛说名涅槃。此又独言分别所知境界识灭，名为涅槃。离通别称异，皆欲诸识习种现行俱灭也。次文问答可见。
大慧言：“世尊！岂不建立八种识耶(至)七识得生。”
如来言：“分别识灭名涅槃。”大慧疑之与前说异，故问：“岂不建立八种识耶？而独言尔炎识灭，非余七识皆灭。”佛语大慧：“以彼意识通三性故，起惑、造业与诸识为因，及缘境界故。余七种识依之而起。意识若灭，则余识不生。”
“大慧！意识分别境界(至)思量随转无别体相。”
言六识了境起计著时，生三习气，熏习增长阿赖耶识，由是末那第七意俱，执我我所，恒审思量相续随转，无别体相。
“藏识为因，为所缘故(至)心聚生起展转为因。”
又根本识为因，变起根身种子器界为所缘故，故云执著自心所现境界诸心聚生，是谓从种起现，由现生种，现种无性犹如茭芦，递相为因，故云展转为因。
“大慧！譬如海浪(至)是故意识灭时七识亦灭。”
如海中波浪互相排引，亦展转相生。色声香味触，是自心现境界风，吹动诸识念念起灭，亦复如是。故言意识灭时，余七识亦灭。
尔时世尊重说颂曰：“我不以自性，及以于相作。”
颂上外道四种涅槃，谓我不以自性作相灭，以冥谛等为涅槃。
“分别境识灭，如是说涅槃。”
颂上妄见境界识灭，是如来涅槃。
“意识为心因，心为意境界，因及所缘故，诸识依止生。”
颂上八识展转互为因。
“如大瀑流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。”
如流尽则无波，以譬意识灭，余七识亦不生。颂上喻并法合也。问：前云诸外道说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。又云声闻妄计未来根境灭，以为涅槃，根境既灭，识亦不生。今言如是意识灭，种种识不生，与彼外道二乘何以异也？答：外道见身坏命终六识不取境，不知但是妄缘离故，计谓相续六识灭，即无始相续识灭，堕落断见。二乘虽未来根境灭，相续六识但现行灭，而习种实未灭也。此谓赖耶识中意识习种种相续永灭，则余七识亦随灭，故不同耳。
“复次大慧！我今当说(至)不更取著妄所计相。”
因上言妄想分别尔炎识灭，名为涅槃。今正明灭妄想识差别通相，令诸菩萨了知不实，超诸妄想到如来境界，知外道法诸见不生，离能所分别，于缘起中不复妄计也。
“大慧！云何妄计自性差别相(至)妄计自性差别相。”
征列十二种妄分别名，义如下释。
“云何言说分别(至)是名言说分别。”
计著种种音声章句，以为有性，名言说分别也。
“云何所说分别(至)是名所说分别。”
计有五法三自性，名所说分别。
“云何相分别(至)是名相分别。”
言计有四大相，是名相分别。
“云何财分别(至)是名财分别。”
计有财利悭贪取著，名财分别。
“云何自性分别(至)是名自性分别。”
如计有四大性，言地性坚、水性湿、火性热、风性动，乃至真俗，各有自性不同，名自性分别。
“云何因分别(至)是名因分别。”
言若因若缘，有无分别因相生。是名因分别。
“云何见分别(至)是名见分别。”
依此有无起四句见，是名见分别。
“云何理分别(至)是名理分别。”
于五蕴中计我我所，说虚妄法，是名理分别。
“云何生分别(至)是名生分别。”
计有无法定从缘生，是名生分别。
“云何不生分别(至)是名不生分别。”
计诸法本不生，无有体性、不假缘起，从因缘生者无因无果，是名不生分别。
“云何相属分别(至)是名相属分别。”
计有为诸法，俱有因果递相系属，如以金为缕，金即在缕、缕即在金，是名相属分别。
“云何缚解分别(至)是名缚解分别。”
计有烦恼能缚众生，后时修道能解众生，如人先以绳缚，缚已复解亦复如是，名缚解分别。
“大慧！此是妄计性差别相(至)若有若无。”
言愚夫妄计有无，生此分别。
“大慧！于缘起中(至)凡愚分别见异于幻。”
于依他缘起中生种种妄想自性，如依咒术见诸幻事，愚夫妄想见异于幻，计有种种实物。
“大慧！幻与种种(至)于幻有无不应生著。”
言咒术与种种物离一异也。若种种物异咒术者，咒术不应与种种物为因；若言种种物与咒术一者，咒术与种种物应无差别。然见咒术与种种物差别，是故离异不异。故告大慧及诸菩萨，如依幻术生种种物，离一异有无，莫计著也。
尔时世尊重说颂言：“心为境所缚，觉想智随转。”
言愚夫妄心为生死境界所缚，妄想智随境界转也。觉谓妄觉也。
“无相最胜处，平等智慧生。”
无相处八地也，最胜处佛地也。言上二地得生死涅槃平等。
“在妄计是有，于缘起则无。”
如依藤计蛇，妄情谓有，于藤缘起，蛇相实无。
“妄计迷惑取，缘起离分别。”
言妄计惑心取藤为蛇，缘起藤体实非蛇相。此一行举缘起破妄计也。
“种种支分生，如幻不成就，虽现种种相，妄分别则无。”
谓有种种名相支分生，如幻所起则不成种种，虽现诸相，了妄分别则皆无实。《唯识论》云“依他起自性，分别缘所生。”此一行破缘起也。
“彼相即是过，皆从心缚生，妄计者不了，分别缘起法。”
彼缘起相即是过者，谓从心缚烦恼而生，愚人不了，故分别为实有无。
“此诸妄计性，皆即是缘起。”
上言缘起从妄计心缚生，此又谓妄计性从缘起生，即是缘起也。
“妄计有种种，缘起中分别。”
此妄计性种种，于缘起中生计度分别，故《唯识》云“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。”
“世俗第一义，第三无因生。”
明有世俗谛，第一义谛，无有第三。若说第三谛，即同外道无因生也。
“妄计是世俗，断则圣境界。”
由妄计缘而生三界、生死、有无一切诸法，即是世谛。若了缘无性妄想灭，即是圣人所行境界第一义也。故《唯识论》谓诸法性略有二种：一者虚妄，谓妄计所执；二者真实，谓圆成实。复有二种：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。故云“圆成实于彼，常远离前性。”谓于依他，若离妄计即圆成实，故云断则圣境界。
“如修观行者，于一种种现，于彼无种种，妄计相如是。”
如二乘外道修观行者，若作青想观时，天地万物莫不皆青，赤黄白等亦复如是。元无青处，正作青想，即是青也，即是无青处见青。以譬凡夫外道，妄见有无生死诸法，亦是无生死诸法处妄见有也，故言妄计相如是。
“如目种种翳，妄想见众生，彼无色非色，不了缘起然。”
不觉缘起唯假施设者，亦如不觉垂发火轮不实耳。
“如金离尘垢、如水离泥浊、如虚空无云，妄想净如是。”
此言离妄计垢浊，了缘起云翳，即是圆成清净实性，故以上三为喻。
“无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，由斯分别坏。”
计缘起为有名建立，计妄想为无名诽谤。言作此有无见者，由妄分别，自破正见。
“若无妄计性，而有缘起者(至)而得有缘起。”
上二句牒计，次一偈明因妄想生缘起，即正破也。
“相名常相随，而生于妄计，以缘起依妄，究竟不成就。”
此上二句明因缘起又生妄想，次二句又破缘起依妄，亦同妄计无有自性，了兹缘妄竟无所成。
“是时现清净，名为第一义。”
若度妄想，即名圣人第一义谛圆成实性。
“妄计有十二，缘起有六种。”
颂上十二种分别，由六尘境界风飘动而有。
“自证真如境，彼无有差别。”
自觉圣智所证境界，了彼缘妄故无差别。
“五法为真实，三自性亦尔，修行者观此，不越于真如。”
言修行者，观五法三自性体无二相，即是如如。
“依于缘起相，妄计种种名，彼诸妄计相，皆因缘起有。”
言缘起妄计，更互相生，俱无有力，不能自立。
“智慧善观察，无缘无妄计，真实中无物，云何起分别？”
言圣人自觉智慧观察时，无有缘起性，亦无妄计自性，即是正智如如圆成自性。云何愚夫为作妄想觉知，何所求也？
“圆成若是有，此则离有无，既已离有无，云何有二性？”
圆成实性是真实有，圆、常、净、妙，离妄有无，本无二性。
“妄计有二性，二性是安立，分别见种种，清净圣所行。”
为妄计故，有妄计缘起二自性。圣人方便随情说法，亦权安立，令知妄想种种清净，是圣人所行处故。
“妄计种种相，缘起中分别，若异此分别，则堕外道论。”
此明佛法知生死缘起法，从自妄想心中生。若计生死、有无诸法异于妄想，从微尘、冥谛、自在等生者，即外道论也。
“以诸妄见故，妄计于妄计，离此二计者，则为真实法。”
诸见者五恶见也。因见外境与妄识俱，故生妄想，故言妄计于妄计。能离缘起妄计二种妄想见者，即是正智所证如如真实法也。
大慧菩萨摩诃萨(至)“于佛法中不由他悟。”
大慧因上言自证真如境，了彼缘妄无有差别，故举能证自觉圣智，及所证一乘行相以请问。欲得是善巧，不随他教而自悟入。
佛言：“谛听！当为汝说(至)名自证圣智行相。”
言此自觉圣智非言说所及。前圣所知，悲诲有情，转相传授，说诸法无性，但妄想分别为患耳。依诸圣教无妄分别，即自证入。然此妄想虽本无体，由无始来习以成性，要假静缘观照自觉，非由他悟。离妄想见，即能渐次进入佛位。如是修行，是故名为自觉圣智相。
“云何名为一乘行相(至)梵天王等之所能得。”
言一乘者即一心也，以包含运载为义。若攀缘取境，则运入六趣之门；若妄想不生，则运至一实之地。故佛语大慧：离能所取如实而住，是则了生死妄，即涅槃真，顿悟一心更无所趣，故非凡夫二乘邪劣心行所能知尔。
大慧白言：“世尊(至)而得解脱非自所得。”
上言一乘非余外道、二乘、梵天王等之所能得，即知如来方便说三乘，故问何故说有三乘，而不说一乘？佛语大慧：“一乘人知生死自性是涅槃故，声闻、缘觉无自涅槃法故。我说一乘，以彼但依厌离世间调伏修行而得解脱，非自[1]已力得涅槃法，是故不为说一乘耳。
“又彼未能除灭智障(至)是故我说以为三乘。”
如上过未灭，不堪受大法，故如来说三乘。
“若彼能除一切过习(至)获不思议自在法身。”
言二乘味著三昧乐，作涅槃想，若能灭彼智障及业习气，觉法无我，度不思议变易死，尔时方离三昧所醉，于劣无漏三昧中觉悟。既觉悟已，自知住有余地，起上上升进，如实修行，诸功德满足，亦得如来自在法身。
尔时世尊重说颂言：“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。”
此一行颂上诸乘名也。
“乃至有心起，诸乘未究竟(至)我说为一乘。”
言有心动计有诸乘，即非究竟。若妄想心灭，即无诸乘，亦无能乘诸乘之人，以无人故，亦不建立诸乘，是名一乘。
“为摄愚夫故，说诸乘差别(至)平等智解脱。”
引导众生故说三乘解脱。离诸烦恼是二乘解脱，谓但尽分段生死名为解脱，其实未得一切解脱。达法无我平等大智，即是如来真解脱。
“譬如海中木，常随波浪转(至)犹被习气缚。”
言声闻虽断现行烦恼，未断所知及根本无明，犹被习气自共相风飘激其心。譬海中木常随浪转。
“三昧酒所醉，住于无漏界(至)乃至劫不觉。”
味著灭定，住于人空无漏界中，以为涅槃，未至佛究竟地，然亦不退更作凡夫。以得三昧身，自谓是佛，乃至劫数不觉，未至佛果。
“譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当作佛。”
言若于无漏界觉，自知住化城，未达宝所，更起胜行集诸功德，后亦当得佛无上身。
佛心品第四
将释此品，义有三门：初叙来意、二释品名、三释经文。
初来意者，上品通明心生灭门觉与不觉二义，摄一切法，生一切法，故但总名〈集一切法品〉。自下凡十三品，别明心生灭门觉与不觉二义，生摄一切法。此品居首，故次来也。
二释品名者，梵音佛陀，此云觉者。梵干栗陀耶，此名真实心，即一切佛自性离垢妙净明心也，故名〈佛心品〉。
次经文下正释经文，余品文前亦各有三门，应准思之，更不开释。
尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)大慧言：“唯。”
因上言自觉圣智证一乘道以成法身故，即明法身大悲起用，作种类身以化众生，故次明三种意成身也。
佛言：“大慧！意成身有三种(至)入初地已渐次证得。”
言三种意成身，是诸修如实行者，从初地以上至佛地以来，麁细优劣有此三类耳。
“大慧！云何入三昧乐意成身(至)入三昧乐意成身。”
明从初地至七地以还菩萨，要须入禅定正受，始能现作种种身，如意遍至而无障碍。言入三昧乐正受时，离诸妄心、寂然不动，心海常安不起识浪，知一切境界，唯自心现，本无所有，是故名为三昧乐正受意成身。经家好略，举中三地意该前后，以明七地也。
“云何觉法自性意成身(至)是名觉法自性意成身。”
言八地菩萨，觉了诸法犹如幻梦，不须入定，能现种种身，犹如意生也。[1]知幻故心转所依，住如幻等十三昧王，及余无量三昧，能现自在神通，速疾如意等，非是四大所造，形容如似四大造也。一切色相，种种支分具足庄严，普入佛刹以化众生，达诸法性如幻梦不实，是故名为觉法自性意成身。
“云何种类俱生无作行意成身(至)三种身当勤观察。”
明十地至如来地，了达诸佛自证圣智境界，无量种类异机同感，应无前后一时俱生，犹如意生而无障碍。现此种类不须作意，故言无作行。是故法身大悲起用三意成身，当勤修学。
尔时世尊重说颂言：“我大乘非乘，非声亦非字，非谛非解脱，亦非无相境。”
佛言我不对小乘说大乘，明佛乘非声说文字，非实非虚，非解非缚，亦非有无境界。
“然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意成身，自在花庄严。”
然此如来所得大乘，因上自觉圣智证一乘道，法身起用现意成身也。三摩提自在者，颂上入三昧乐意成身也。种种意成身者，颂种类俱生无作行意成身也。自在花庄严，颂觉法自性意成身也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“当为汝说。”大慧言：“唯。”
因上言三种意生身，欲明三种意生身，要因无漏无间知故得，明五种内无间业是无漏之因。
佛告大慧：“五无间者(至)怀恶逆心出佛身血。”
此征数列名。义有内外，如下释。
“大慧！何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育。”
爱为根本，能引生死轮回，还有贪爱与身俱起，况如婴儿缘于母故，养育成立。
“何者为父？所谓无明(至)断二根本名杀父母。”
以无知故爱因此生，受识名色六入之身，故名无明为众生父也。六处聚落者，即六入身是也。以无间智永断痴爱根本，名杀父母。故《净名》云“从痴有爱，即我病生。”谓一切惑使皆由是生也。
“云何杀阿罗汉(至)是故说名杀阿罗汉。”
诸惑习种随诸有情眠伏藏识故，谓随眠为怨。明罗汉，习使微细不现，如鼠噬人，虽复疮愈，遇雷微发。以譬罗汉习使虽复不现，遇缘微发。究竟断此微细习使，名杀阿罗汉。
“云何破和合僧(至)究竟断彼名为破僧。”
观察五蕴如梦幻不实，无有色受想行识异相和合以成身，名为破僧也。凡和合名僧，今五蕴亦名为僧，了五蕴无体，因名破僧。故《般若》云“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
“云何恶心出佛身血(至)名为恶心出佛身血。”
明不觉五阴诸法自共相是自心妄现不实故，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界，觉境界者名为佛也，依之起染故复名血。以空无相愿三无漏智，断彼八识妄觉染污，名为恶心出佛身血也。
“大慧！是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。”
内五无间是无漏因，此逆即顺。若有作者，无间即得自觉圣智，现证实法一乘道也。
“复次大慧！今为汝说外五无间(至)不生疑惑。”
上说行内五无间不入地狱，得现证实法，恐人闻此谓行外五无间亦不入地狱，故次明行外五无间得地狱苦，令闻是义不生疑惑也。
“云何外五无间(至)于三解脱不能现证。”
言若行此外无间者，不得三解脱无间乐，唯得地狱无间苦也。
“唯除如来诸大菩萨(至)寻即悔除证于解脱。”
明唯除佛菩萨及大声闻，见余作无间业者，为劝发故，令除疑悔过，以神力变化示同其事，譬如阇王弑父，身生恶疾忏悔，佛教作实相观，观已恶疾即除，此阇王或是圣人化作。化作此者有何利益？欲劝实作外无间者发心忏悔也。
“此皆化现非是实造(至)终无现身而得解脱。”
无有实造无间业者，不得无间若也。言必得无间苦，终无现身得解脱。
“唯除觉了自心所现(至)离分别过方证解脱。”
又如阇王受佛化已，觉知自心妄现不实，离我我所妄想执见，或未来世于异道身，遇善知识，离于自心妄想见过，方得解脱。
尔时世尊重说颂言：“贪爱名为母，无明则是父(至)是名无间业。”
此二颂，颂内五无间业，如经自明。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)“愿为我说诸佛体性。”
因上识了境界则名为佛，非真佛故，须以三解脱无漏智断之。上佛不真须断，更说何等而为真佛？故有佛之体性以请问也。
佛言：“大慧！觉二无我(至)断二烦恼是佛体性。”
诸佛体性即法身也，常为报化之所依故。一切众生旷劫漂沈，或堕邪小，而不能证者，良由二障。二障不断，由于二执，欲除二执，必假二空。执障既亡，二死永断，即圣性现前，应用尘沙，名之为佛。故云觉人、法二无我，除惑、智二障，离分段、变易二死，断现行、习气二烦恼，是故名为诸佛体性。然诸障中烦恼尤甚，又别示其相，欲学者痛治之。
“大慧！声闻、缘觉得此法已”(至)尔时世尊重说颂言：“若知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。”
颂上可知。
注大乘入楞伽经卷第五