杂宝藏经卷第三
兄弟二人俱出家缘
仇伽离谤舍利弗等缘
龙王偈缘
提婆达多欲毁伤佛因缘
共命鸟缘
白鹅王缘
大龟因缘
二辅相诡媾缘
山鸡王缘
吉利鸟缘
老仙缘
二估客因缘
八天次第问法缘
往昔之世，有兄弟二人，心乐佛法，出家学道。其兄精懃，集众善法，修阿练行，未久之顷，得罗汉道；其弟聪明，学问博识，诵三藏经，后为辅相请作门师，多与[10]财钱，委使营造僧房塔寺。时三藏法师，受其财物，将人经地，为造塔寺，基刹端严，堂宇莹[11]丽，制作之意，[12]妙绝工匠。辅相见已，倍生信敬，供养供给，触事无[13]乏。三藏比丘，见其心好，即作是念：“寺庙讫成，[14]俱须众僧安置寺上，当语辅相使请我兄。”作[15]是念已，语辅相言：“我有一兄，在于彼处，舍家入道，懃心精进，修阿练行，檀越今可请著寺上。”辅相答言：“师所约敕，但是比丘，不敢违逆，况复师兄，是阿练[16]也。”即便遣人殷勤往请。既来到已，辅相见其精懃用行，倍加供养。
其后辅相以一妙㲲价直千万，以与于彼阿练比丘，阿练比丘，不肯受之，殷勤强与，然后乃受，而作是念：“我弟营事，当须财物。”即以与之。辅相后时，以一麤㲲，用与三藏；三藏得已，深生瞋恚。又于后日，辅相更以一张妙㲲直千万钱，与兄阿练；其兄既得，复以与弟。其弟见已，倍怀嫉妒，即持此㲲，往至辅相爱敬女所，而语之言：“汝父辅相，先看我厚，今彼比丘至止已来，不知以何幻惑汝父，今于我薄，与汝此㲲，汝可持向辅相之前，缝以为衣。若其问者，汝可答言：‘父所爱重，阿练若者，捉以与我。’辅相必定瞋不共语。”女语三藏言：“我父今[17]厚敬彼比丘，如爱眼睛，亦如明珠，云何卒当而[18]到谤毁？”三藏复言：“汝若不尔，与汝永断。”女人[19]又答：“何故太卒当更方宜？”情不能已，便受此㲲，于其父前，裁以为衣。尔时辅相，见㲲即识，而作念言：“彼比丘者，甚大恶人，得我之㲲，不自供给，反以诳惑小儿妇女。”于是后日阿练若来，不复出迎，颜色变异。
时此比丘，见辅相尔，心自思惟：“必有异人，毁谤于我，使彼尔耳。”即升空中，作十八变。辅相见已，深怀敬服，即与其妇，礼足忏悔，恭敬情浓，倍于常日，即驱三藏及其己女，悉令出国。
佛言：“尔时三藏，我身[20]是。以谤他故，于无量劫，受大苦恼，乃至今日，为孙[21]他利之所毁谤。尔时此女，由谤圣故，现被驱出，穷困乞活。是以世人，于一切事，应当明察，莫轻诽谤用招[22]咎罚。”
昔有尊者舍利弗、目连，游诸聚落，到瓦师所，值天大雨，即于中宿。会值[1]窑中先[2]时有一牧牛之女，在后深处；而声闻人，不入定时，无异凡夫，故不知见。彼牧牛女，见舍利弗、目连其容端[3]政，心中惑著，便失不净。尊者舍利弗、目连，从瓦窑出。仇伽离善于形相，观人颜色，知作欲相不作欲相，见牧牛女在后而出，其女颜色，有成欲相，不知彼女自生惑著而失不净，即便谤言：“尊者舍利弗、目连，淫牧牛女。”向诸比丘，广说是事。时诸比丘，即便三谏：“莫谤尊者舍利弗、目连。”时仇伽离心生瞋嫉，倍更忿盛。
有一长者，名曰[4]婆伽，尊者舍利弗、目连，为说法要，得阿那含，命终生梵天上，即称名为婆伽梵。时婆[A1]伽梵，[5]遥于天上，知[6]仇伽离谤尊者舍利弗、目连，即便来下，至仇伽离房中。仇伽离问言：“汝是阿谁？”答言：“我是婆伽梵。”“为何事来？”梵言：“我以天耳，闻汝谤尊者舍利弗、目连，汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏。谏之不止，反作是言：“汝婆伽梵！言得阿那含，阿那含者，名为不还，何以来至我边？若如是者，佛语亦虚。”梵言：“不还者，谓不还欲界受生。”
时仇伽离，于其身上，即生恶疮，从头至足，大小如豆。往至佛所，而白佛言：“云何舍利弗、目连，淫牧牛女？”佛复谏言：“汝莫说是舍利弗、目连是事。”闻佛此语，倍生瞋恚，时恶疱疮转大如㮈。第二又以此事，而白于佛，佛复谏言：“莫说此事。”疱疮转大如拳。第三不止，其疱转大如瓠，身体壮热，入冷池中，能令冰池甚大沸热，疱疮尽溃，即时命终，堕摩诃[7]优波地狱。
尔时比丘白佛言：“世尊！以何因缘？尊者舍利弗、目连等，为他重谤？”
佛言：“过去劫时，舍利弗、目连等，曾为凡夫。见辟支佛出瓦师窑中，亦有[8]牧牛女，从后而出，即便谤言：‘彼比丘者，必与此女，共为交通。’由是业缘，堕三恶道中，受无量苦；今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤。当知声闻人，不能为众生作大善知识。所以者何？若舍利弗、目连，为仇伽离，现少神足，仇伽离必免地狱；不为现故，使仇伽离堕于地狱，如此之事。”
佛作是说：“[9]是菩萨人，如鸠留孙佛时，有一仙人，名曰定光，共五百仙人，在于山林中草窟里住。时有妇人，偶行在此，值天降雨风寒理极，无避雨处，即向定光[10]仙所，寄宿一夜。明日出去，诸仙人见之，即便谤言：‘此定光仙，必共彼女，[11]行不净行。’尔时定光，知彼心念，恐其诽谤，堕于地狱，即升虚空，高七多罗树，作十八变。诸仙人见已，而作是言：‘身能离地四指，无有淫欲；何况定光，升虚空中，有大神变，而有欲事？我等云何，于清净人，而起诽谤？’时五百仙[12]人，即五体投地，曲躬忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知[13]识。”
佛言：“尔时定光仙人者，今弥勒是也。尔时五百仙人者，今长老等五百比丘是也。”[14]
佛在王舍城，提婆达多，往至佛所，恶口骂詈。阿难闻已，极生瞋恚，驱提婆达多令[17]出去，而语之曰：“汝若更来，我能使[18]汝得大苦恼。”
诸比丘见已，白佛言：“希有世尊！如来常于提婆达多生慈愍心，而提婆达多于如来所恒怀恶心。阿难瞋恚，即驱使去。”
佛言：“非但今日，于过去世，亦曾如此。昔于迦尸国，时有龙王兄弟二人，一名大达，二名优婆大达，恒雨甘雨，使其国内，草木滋长，五谷成熟，畜生饮水，皆得肥壮，牛羊[19]蕃息。时彼国王，多杀牛羊，至于龙所，而祠于龙。龙即现身，而语王言：‘我既不食，何用杀生而祠我为？’数语不改，兄弟相将，遂避此处，更到一小龙住处，名屯度脾。屯度脾龙，昼夜瞋恚，恶口骂詈。大达语言：‘汝莫瞋恚！比尔还去。’优婆大达，极大忿怒，而语之言：‘唯汝小龙，常食虾蟆；我若吐气，吹汝眷属，皆使消灭。’大达语弟：‘莫作瞋恚！我等今当还向本处，迦尸[20]国王，渴仰我等。’迦尸国王，作是言曰：‘二龙若来，随其所须，以乳酪祀，更不杀生。’龙王闻已，即还本处。
“于是大达，而作是偈言：
佛在王舍城，告提婆达多言：“汝莫于如来生过患心，自取减损，得不安事，自受其苦。”
诸比丘言：“希有世尊！提婆达多于如来所，常生恶心；世尊长夜，慈心怜愍，柔软共语。”
佛言：“不但今日，乃往过去，迦尸之国，波罗㮈城，有大龙王，名为瞻卜，常降时雨，使谷成熟，十四日十五日时，化作人形，受持五戒，布施听法。时南天竺国，有咒师来，竖箭结咒，取瞻卜龙王。时天神语迦尸王言：‘有咒师将瞻卜龙王去迦尸国。’王即出军众而往逐之，彼婆罗门，便复结咒，使王军众都不能动。王大出钱财，赎取龙王。婆罗门，第二更来咒取龙王，诸龙眷属兴云降雨，雷电霹雳，欲杀婆罗门。龙王慈心语诸龙众：‘莫害彼命，善好慰喻，令彼还去。’第三复来，时诸龙等即欲杀之。龙王遮护，不听令杀，即放使去。尔时龙王，今我身是[1]也。尔时咒师[2]者，提婆达多是也。我为龙时，尚能慈心，数数救济，况于今日，而当不慈。”
佛在王舍城，诸比丘白佛言：“世尊！提婆达多，是如来弟，云何常欲怨害于佛？”
佛言：“不但今日，昔雪山中，有鸟名为共命，一身二头。一头常食美[5]菓，欲使身得安隐，一头便生嫉妒之心，而作是言：‘彼常云何食好美菓，我不曾得？’即取毒菓食之，使二头俱死。欲知尔时食甘菓者，我身是也。尔时食毒菓者，提婆达[6]多是。昔时与我共有一身，犹生恶心，今作我弟，亦复如是。”
佛在王舍城，提婆达多，推山压佛，放护财象，欲蹋于佛，恶名流布。提婆达多，于众人前，向佛忏悔，呜如来足；无众人时，于比丘中，恶口骂佛。诸人皆言：“提婆达多，向佛忏悔，心极调顺，无故得此恶名流布。”
诸比丘言：“希有世尊！提婆达多，甚能谄伪，于众人前，调顺向佛；于屏处时，恶心骂佛。”佛言：“不但今日，乃往过去时，有莲花池，多有水鸟在中而住。时有鹳雀，在于池中，徐步举脚，诸鸟皆言：‘此鸟善行，威仪庠序，不恼水性。’时有白鹅，而说偈言：
“鹳雀语言：‘何为作此语？来共作亲善。’白鹅答言：‘我知汝谄诡，终不亲善。’汝欲知尔时鹅王，即我身是也。尔时鹳雀，提婆达多是。”
佛在王舍城，提婆达多，心常怀恶，欲害世尊，乃雇五百善射婆罗门，使持弓箭，诣世尊所，[11]挽弓射佛。所射之箭，[12]变成拘物头华，分陀利华，波头摩华，优钵罗华。五百婆罗门，见是神变，皆大怖畏，即舍弓箭，礼佛忏悔，在一面坐。佛为说法，皆得须陀洹道。复白佛言：“愿听我等出家学道。”佛言：“善来比丘！”须发自落，法服著[13]体，重为说法，得阿罗汉道。
诸比丘白佛言：“世尊神力，甚为希有！提婆达多，常欲害佛，然佛恒生大慈。”
佛言：“非但今日，于过去时，波罗㮈国，有一商主，名不识恩，共五百贾客，入海采宝。得[14]宝还[15]返，到回渊处，遇水罗刹而捉其船，不能得前。众商人等，极大惊怖，皆共唱言：‘天神地神，日月诸神，谁能慈[16]愍济我厄也？’有一大龟，背广一里，心生[17]悲愍，来向船所，负载众人，即得渡海。时龟小睡，不识恩者，欲以大石打龟头杀，诸商人言：‘我等蒙龟济难活命，杀之不祥，不识恩也。’不识恩曰：‘我[18]停饥急，[19]谁问尔恩？’[20]辄便杀龟，而食其肉。即日夜中，有大群象，蹋杀众人。尔时大龟，我身是也。尔时不识恩者，提婆达多是。五百商人者，五百婆罗门出家[21]学得道者是。我于往昔，济彼厄难，今复拔其生死之患。”
佛在王舍城，提婆达多，作种种因缘，欲得杀佛，然不能得。时南天竺国，有婆罗门来，善知咒术，和合毒药。提婆达多，[25]于婆罗门所，即合毒药，以散佛上。风吹此药，反堕己头上，即便闷绝，躃地欲死，医不能治。阿难白佛言：“世尊！提婆达多，被毒欲死。”佛怜愍故，为说实语：“我从菩萨成佛已来，于提婆达多，常生慈悲，无恶心者，提婆达多，毒自当灭。”作是语已，毒即消灭。
诸比丘言：“希有世尊！提婆达多，恒起恶心于如来所，如来云何犹故活之？”
佛言：“非但今日，恶心向我，过去亦尔。”
[26]时问佛言：“恶心于佛，其事云何？”
佛言：“过去之世，迦尸国中，[27]有波罗㮈城。有二辅相，一名斯那，二名恶意。斯那常顺法行，恶意恒作恶事，好为诡媾，而语王言：‘斯那欲作逆事。’王即收闭。诸天善神，于虚空中，出声而言：‘如此贤人，实无过罪，云何拘系？’诸龙尔时亦作是语，群臣人民亦作是语，王便放之。第二恶意，劫王库藏，著斯那舍。王亦不信，而语之言：‘汝憎嫉于彼，横作[28]此事。’王言：‘捉此恶意，付与斯那，仰使断之。’斯那即教恶意，向王忏悔。恶意自知有罪，便走向毘提酰王所，作一宝箧，盛二恶蛇，见毒具足，令毘提酰王，遣使送与彼国国王并及斯那：‘二人共看，莫示余人。’王见宝箧，极以严饰，心大欢喜，即唤斯那，欲共发看。斯那答言：‘远来之物，不得自看，远来菓食，不得即食。何以故？彼有恶人，或能以恶来见中伤。’王言：‘我必欲看。’殷勤三谏，王不用语。复白王言：‘不用臣语，王自看之，臣不能看。’王即发看，两眼盲冥，不见于物。斯那忧苦，愁悴欲死，遣人四出，遍历诸国，远觅良药。既得好药，以治王眼，平复如故。尔时王者，舍利弗是也。尔时斯那，我身是也。尔时恶意，提婆达多是。”
佛在王舍城，提婆达多，往至佛所，而作是言：“如来今者，可闲静住，以此大众，付嘱于我。”佛言：“食唾痴人！我尚不以诸大众等，付嘱舍利弗、目[3]犍[4]连，云何乃当付嘱于汝？”提婆达多，瞋骂而去。
诸比丘言：“世尊！提婆达多，欲作种种苦恼于佛，又多方便欺诳如来。”
佛言：“不但今日，于过去世，雪山之侧，有山鸡王，多将鸡众，而随从之。鸡冠极赤，身体甚白，语诸鸡言：‘汝等远离城邑聚落，莫为人民之所啖食，我等多诸怨嫉，好自慎护。’时聚落中，有一猫子，闻彼有鸡，便往趣之。在于树下，徐行低视，而语鸡言：‘我为汝妇，汝为我夫，而汝身形，端正可爱，头上冠赤，身体俱白，我相承事，安隐快乐。’[5]鸡说偈言：
“尔时鸡者，我身是也。尔时猫者，提婆达多是。昔于过去欲诱诳我，今日亦复欲诱诳我。”
佛在王舍城。尔时提婆达多，作是念言：“佛有五百青衣鬼神恒常侍卫，佛有十力百千那罗延，所不能及，我今不能得害。当还奉事，观其要脉而伤害之，乃可得杀。”便于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷大众之中，向佛忏悔，而作是念：“受我忏悔，得作方便，不受我悔，足使如来恶名流布。”便白佛言：“世尊！受我忏悔，我欲于彼闲静之处自修其志。”佛言：“法无谄诳，诸谄诳者，无有法也。”外道六师皆言：“提婆达多，好向佛忏悔，佛不受忏悔。”
诸[A7]比丘言：“提婆达多，谄曲向佛。”
佛言：“非但今日，过去久远，波罗㮈国，有王名梵摩达，作制断杀。时有猎师，著仙人衣服，杀诸鹿鸟，人无知者。有吉利鸟，语诸人言：‘此大恶人，虽著仙人衣，实是猎师，常行杀害，而人不知。’众人皆信吉利鸟，实如其言。尔时吉利鸟者，我身是也。尔时猎师者，提婆达多是。尔时王者，舍利弗是也。”
佛在王舍城。尔时阿阇世王，为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘皆白世尊言：“阿阇世王，日为提婆达多送五百釜饭。”佛言：“比丘！莫[A8]羡提婆达多得利养事。”即说偈言：
说是偈已，告诸比丘言：“提婆达多，非但今日，为利养所害，诽谤于我，过去亦尔。”
比丘问佛言：“过去之事，其义云何？”
佛言：“往昔波罗㮈国，仙山之中，有二仙人：其一老者，获五神通；其一壮者，竟无所得。时老仙人，即以神力，往郁单越，取成熟粳米，而来共食之；复至阎浮树，取阎浮[10]提菓，亦来共食；到忉利天，取天须陀味，来共食之。[11]少仙人，见[12]是已，心生[13]悕仰，白老者言：‘愿教授我修五神通。’老仙人言：‘若有好心，得五神通，必有利益；若无好心，反为恶害。’犹[14]懃启请：‘唯愿教我。’时老仙人，便教五通，寻即获得。既得五神通，于众人前，现种种神足，于是已后大得名称利养，乃于老者生嫉妒心，处处诽谤，即退失神足。诸人闻已，[15]作是言曰：‘老仙人者，宿旧有德；是壮仙人，横生诽谤。’便皆瞋之，城门下遮，不听使入，便失利养。欲知尔时老仙人者，我身是也。尔时壮仙人者，提婆达多是也。”
佛在王舍城。尔时诸比丘等，用佛语者，皆得涅槃[18]天人之道，用提婆达多语者，悉堕地狱，受大苦恼。佛言：“非但今日奉我教者，得大利益；用提婆达多语，获于大苦。往昔亦尔。过去之世，有二[19]贾客，俱将五百商人，到旷野中。有夜叉鬼，化作年少，著好衣服，头戴花鬘，弹琴而行，语贾客言：‘不疲极也，载是水草，竟何用为？近在前头，有好水草，从我去来，当示汝道。’一贾客主，寻用其言。‘我等今弃所载水草。’便[20]即轻行，在前而去。一贾客言：‘我等今者，不见水草，慎莫掷弃。’前弃水草者，渴[1]旱死尽；不弃之者，达到所在。尔时不弃水草者，我身[2]是。弃水草者，提婆达多是也。”
昔佛在世，于夜[5]分中，忽有八天次第而来，至世尊所。其初来者，容貌端[6]政，光照一里，有十天女，以为眷属，来诣佛所，至心顶礼，却在一面。佛告天曰：“汝以修福得受天身，五欲自娱，快获安乐。”于时此天，即白佛言：“世尊！我虽生处天上，心常忧苦。所以者何？以我先身修行之时，[7]于父母师长沙门婆罗门，虽为忠孝心生恭敬，然于其所，不能殷勤恭敬礼拜迎来送去。以是业缘，果报实少，不如余天，以不如故，自责修行不能满足。”
复有一天，容貌身光及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝生天上，快得安乐。”天白佛言：“世尊！我虽生处天上，亦常忧苦。所以者何？以我前世修行之时，虽于父母师长所，沙门婆罗门，生忠孝心，恭敬礼拜，然而不能为施床[8]坐煴𤌢敷具。以是业缘，今获果报，不如余天，以不如故，自责修因不能满足。”
复有一天，形貌光明及以眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却[9]在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我虽生处天宫，常怀忧恼。所以者何？以我前身，虽[10]复善于父母师长沙门婆罗门，忠孝恭敬礼拜，为施床敷，然于其所，不能广设肴膳饮食以用供养。以是业缘，今得果报，不如余天，以不如故，心自悔责修因不具，是故忧恼。”
复有一天，容貌光明及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我虽生天，心常忧恼。所以者何？以我过去，虽于父母师长沙门婆罗门，忠孝恭[11]敬礼拜，为[12]施敷具及以饮食，然不听法。以是因缘，今获果报，不如余天，以不如故常自克[13]责修因不满，是故忧恼。”
次复一天，身色光明及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我虽生天，心常忧恼。所以者何？以我前世，虽复于君父母师长，沙门婆罗门，能忠孝恭敬礼拜，敷具饮食，而听于法，而不解义。以不解故，今获果报，不如余天，以不如故，心常悔责修因不满，是故忧恼。”次有一天，身色光明及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我虽生处天堂，心常忧恼。所以者何？以我前世修行之时，虽能于君父母师长沙门婆罗门，忠孝恭敬礼拜，敷具饮食，听法解义，然复不能如说修行。以是业缘，今获果报，不如余天，以不如故，深自悔责修因不[14]满，是故忧恼。”
次有一天，容貌光明及其眷属，十倍胜前，来至佛所，头面礼足，却在一面。佛告天曰：“汝受天身，快得安乐。”天白佛言：“我于今日，得生天宫，五欲自娱，所须之物，应念辄至，真实快乐，无诸忧恼。所以者何？以我前世修因之时，于父母师长沙门婆罗门，忠孝恭敬礼拜，敷具饮食，听法能解其义，如说修行。以是因缘，受天果报，身形端正，光明殊妙，眷属众多，胜余诸天。以修此行故，得果满足；以满足故，得最胜果[15]报；胜果[16]报故，一切诸天，无有及者；以无及者，心得快乐[17]也。”
[18]杂宝藏经卷第三