金光明经文句卷第六
[13]释正论品
正论者，正名为圣。圣有二种：一世圣、二出世圣。论名核实，一核事实、二核理实。此品是先王旧法，世世相传。先王传力尊相，力尊相传于信相，信相又传其子，其子又传[14]于后世。世世正圣、世世善实，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，[15]名〈正论品〉。王行此法，法律相应，阴阳以之调、日月以之顺、百谷以之丰、万民以之乐、社稷以之安、治化以之美，即是民用和[16]睦上下无怨，亦是为人悉檀立名，名〈正论品。王用此法外敌不敢谋。内奸不敢惊。妖星不敢现〉。恶虹不敢行、暴风不敢动、疾雨不敢零，是则祸乱不作、灾害不生，亦是对治悉檀[17]立名，名〈正论品〉。此之世善本金光明，从金光明出此正论，[18]善用此正论，天宫天身以之光明、天力天威以之增长、天心为之倍乐、天之法味为之倍[19]更深远，即是先王[20]之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名〈正论品〉也。
此文是流通中第二意，明人王弘经感通冥圣，天王佐助善政兴隆。文为[21]二：一长行说事本、二偈颂说正论。长行中对告地神说昔尊相，如文。偈有八十二行，文为四：初二行半集众；次三行半发问；次一行结问开答；后七十五行梵天答，即[22]说正论也。集众文为三：初一行是佛叙尊相欲为[23]天子，说先王本法；次一行佛叙尊相诫听；次半行明说论处所。次四王发四问：一问云何呼人为天；二问非天所生而名天子；三问处王宫殿何故名天；四问以人法[24]治世那[25]得名天。次一行成前起后，可见(云云)。问既有四，答亦为四：一答天护其入胎，虽是人子而称天子。三十三天各分己德，虽是于人而称为天。虽处人宫殿，用天律治世，虽是人主而称为天。虽是人[26]法治世，令众生行善多生天上，以因中说果故称为天。从“汝今虽[27]以”下，是梵答。文为二：初十行半略答、后六十四行半广答。略中[28]有四：初一行半许答、次“因集业[29]故”一行略举昔因今果答其问王义、次五行举三义答其问天义、次三行举三义重答[30]问王义。答天举三义者，未入胎、入胎分、德力加是也。以护胎故称为天子，答第二问也。以分德故[31]有其天德，故称为天，答第一问也。神力所加，修善遮恶，后必生天。因中说果，故称为天。答[32]第三第四正法治世名为天问也。答“半名为天”三义竟。从“半名人王”已下，答有三义，故称半为王。一名执乐者，乐由于王，王执此乐使天下和平，[33]五日一风、十日一雨，老者击壤、小骑竹马，谁不归德？故执乐[34]者名王。二者遮恶，为民除害，天不亢旱、地不洪流、草不折伤、民[35]无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。三父母者，诲示祸福、导语善恶，制礼作乐而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。能为民下作父母，故诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。从“若有恶事”下[1]三十九行三句，广明非法不得名天不得名王。六义俱失，三十三天各生瞋恨，是天不护，不护故非天子。是诸天王各相谓言，是天不分德，不分德故不得名天。舍远善法增长恶法则无天因，宁得因中说果叹人为天也。生大愁苦者，无执乐义。疾疫流遍，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义(云云)。[2]从“当正治罪”下[3]二十四行三句，更广说六义。当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼。[4]鬼畏典军，不敢乱行也。修[5]习善法，即执乐义。[6]应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消文，皆可寻(云云)。此中应明观义，自思之(云云)。问：[7]金光明是正论本，其意云何？天者即法性金也，法性[8]作依止，故言天护。分德者即光也，报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也(云云)。又父母者即金也，法性为父母[9]故；遮恶即光也；执乐即明也。以此为本，故能正论[10]尔。如半名人王半名为天[11]为世间正论，半名出世间正论。本末相关，即此意也。
[12]释善集品
此转轮王集众善法，如海导师。善海无涯，六度则摄。六度又广，二度略摄，谓檀与智。提如意[13]殊舍四大地，满中珍宝以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊[14]者宣扬显说是金光明，即集智行也。檀智既然，余法亦尔。从行得名，故称〈善集品〉也。此六度不同，是世界悉檀集善也；修于五度，是为人集善也；修于智度，是对治集善也；皆波罗蜜，是第一义集善也。从[15]此四集得名，故言〈善集[16]品〉。此品是第二人王弘经。上明世间正见感动天地，此明出世正见感动贤圣(云云)。文为二：初对告地神、二以偈说。偈有[17]六十四行[18]半，分为二：初[19]四行通，明因地行檀；次[20]六[21]十行半别，[22]名善集施财施法。别为六：一[23]六行半明事本、二[24]十一行半明圣王请法、三[25]十九行半明尊者宣扬、四[26]十行半明轮王行施、五[27]二行结会古今、六[28]十行半引因果以证以劝，悉如文。就此品论金光明者，善集波罗蜜，金也；集般若，光也；集五度，明也。就宝冥论者，在一窟中，金也；面如满月，光也；读诵如是经，明也。[29]就二人作者，在窟[30]中，金也；许为王说，光也；王提如意[31]珠雨四天下[32]珍宝，明也。
[33]释鬼神品
鬼字训归，又云畏也。报多怖畏，如阿修罗(云云)。又云[34]威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。此品通列一切天龙江海日月诸神。上已天题品竟，无容再出。虽通列诸道，而鬼神文多，从多故以之题品。此品是第三，一切天龙[35]鬼神、天[36]灵地祇咸皆发誓[37]溥遍弘宣以劝流通。文为二：一长行、二偈颂。长行中，先举事别、次圆供养。事别者，佛从慈悲中起受供养者，盖应佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，报佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛历别。若修事之供养，供养亦别也。圆供养者，劝听经。听经是法之供养，[38]诸供[39]养中最为第一，第一供养者供养一切佛。能说文字是应佛、能诠是报佛、所诠是法佛，能敬文字即敬三佛，亦是敬三世佛。诸佛从此生，故供养文字即供养一切诸佛(云云)。又别时重闻更记[40]之。长行举四愿欲而作一劝。若欲知佛行处，行处者即如如境，法佛也。欲知者，知是如如智，报佛也。能听此经，此经即文字，文字即应佛也。能听者，随顺佛教即法供养，法供养即妙供养也。听经能生觉智，觉智生故，即是佛受供养也。听经一事具诸愿欲，[41]秪圆一事具别[42]诸事也。
偈有一百二行半，分为六：一从“若欲供养”下十一行，颂上长行秪能听经，即是举圆妙以劝修。二从“随所至处”下三行半，举听经[43]即能禳灾以劝修。三从“于说法处”下六行，举听经致灵瑞以劝修。四从“威德[44]相貌”下五行半，举秪听经有威力以劝修。五从“大梵天王”下[45]四十[46]九行半，举听经能致天龙鬼神以劝修。六从“于诸众生”下二十[47]七行，举秪听经能令国土安乐以劝修(云云)。蛊道者，四天上遣神名弥栗[48]头虔伽陀，汉言善品，主蛊毒也。摩酰首罗，[49]余经翻为大自在，《灌顶经》翻为威灵帝。摩尼跋陀，[1]翻为威伏行。富那跋陀，[2]翻为集至成。金毘罗，[3]翻为威如王。宾头卢伽，[4]翻为立不动。车钵罗婆，[5]翻为忍得脱。昙摩跋罗，[6]翻为学帝王。摩竭婆罗，[7]翻为除曲心。绣利蜜多，[8]翻为有[9]功勋。勒那翅奢，[10]翻为调和平。剑摩舍帝，[11]翻为伏众根。奢罗蜜帝，[12]翻为独处快。酰摩跋陀，[13]翻应舍主。萨多琦梨，[14]翻大力天。波利罗睺，[15]翻勇猛进。毘摩质多，[16]翻为高远。睒摩利子，[17]翻英雄德。波诃梨子，[18]翻威武盛。佉罗骞驮，[19]翻吼如雷。鸠罗擅提，[20]翻战无敌。脱因者，脱业障也。脱果者，脱报障也。度诸有者，脱烦恼障也。
[21]释授记品
有四种授记，今是二种(云云)。授者与也，记者记成道事也。此中授三大士、一万诸天当来成佛事，故言授记。亦名授莂，亦名授决。授劫国数量名为莂，审实不虚名为决。从佛所与名为授，从其所得名为受。此中从佛所与，故言授记。此是流通中第四意，举昔行经之因，方成圆极之果，证弘护不虚，以劝流通[22]也。文为二：一与记、二疑记。与记为二：一与三大士记、二与十千天记。与三大士记又二：一同缘者集、二正与记。世界转名净幢者，应论四句，此中是其一也。十千记又二：一闻经生解、二正与记[23](云云)。
从“尔时道场”下，是第二疑记。又二：一疑问、二佛答。疑者，夫移山填海非一日之功，菩提极果积行方克。忉利暂下，无久听之劳，不闻往昔有难思之行，行浅记深，是故疑惑。如余菩萨者，六度菩萨引锥指地无非舍身命处，戒忍禅智满三僧祇。若通教菩萨从假入空非止一世修行，从空入假动[24]逾尘劫。若别教菩萨直行一行，动经无量阿僧祇劫，况复遍行众行。[25]量不可数尚不获记，[26]少时闻经而得斯决。时众咸疑，故树神发问也。佛答为二：一举现行、二举远缘。现行者，舍天宫乐故来听经，闻三大士获菩提记，我昔本誓与其法食，三事和合故与其记也。此意证成〈鬼神品〉初以妙供养供养三世诸佛，及欲得知诸佛行处，决定至心听此妙典。虽有此旨未见其人，今此十千即其人也。闻记当果，果必有因，因金光明生殷重心起功德身，心无垢累起般若身，犹如虚空起于法身，一心中听三德圆成。复有无量功德说不可尽，此不得记，记与谁乎？证听功德意在于此。以随相修指今现行，行随实相而修也。有妙善根，指于远缘也。[27]违缘实相而种善根也。从“亦以过去”下，是举远缘答也。文为二：一略、二广。此中少文是略，〈除病〉、〈流水〉两品是广答也。
释除病品
广答远缘，由医王救疾，故言〈除病品〉。通取后〈流水品〉。文为五：一缘本、二远缘、三近缘、四结缘、五会缘。从“佛告树神”下明缘本，如文。[28]从“像法中”下明远缘。远缘为六：一明父、二生子、三国人遇病、四其子请、五父[29]为说、六知已遍治。
子请为三：一见人[30]过病、二思惟、三正问。问为四：初一偈问四大增损、二问饮食犯触、三问治[31]病医方、四问病动时节。身火不灭者，食饱热病惭息，食消热复更生，故言身火不灭也。水过肺病者，水多则损肺，即是[32]痰病也。
父医还答四问，初六行答四大增损、二一行半答饮食犯触、三二行答病动时节、四八行半答治病方。就六行[33]中，分二：初一行是佛叙父医[34]欲答[35]尔、次五行正答时节。时节有二：一俗法四时，谓春夏秋冬，冬为岁末、春为岁始。而初言夏者，或可[36]趣作此言、或可答问正是于夏。三三而说者，一时三月，谓孟、仲、季。四时，即十二月也。若依佛[37]说法，一岁三时，谓冬、春、夏，夏为岁末、冬为岁始。何故尔？为破诸弟子著常，为开安居迦提月，故没秋时尔。佛法三时，亦是[38]三三说也。若二二说足满六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季各[39]十八日，本之二月只是阴阳二月。一时唯有阴阳二月，合成六时。正月二月是木王时，四月五月是火王时，七月八月是金王时，十月十一月是水王时，腊月三月是阳土寄王，六月九[40]月是阴土寄王。欲论本月亦二二说，若论土寄王亦二二说，故言足满六时也。若依佛法解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分后分。后腊月十六日至二月十五日，[41]此初分春时；从二月十六日至[42]二月十五日，此二月春后分。从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏后分。从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至腊月十五，此二月是冬后分，故言若二二说足满六时也。又云：正月[1]三月是阳月，二月四月是阴月，五月七月是阳月，六月八月是阴月，九月十[2]一月是阳月，十月腊月是阴月，故言若二二说足满六时。三三本摄依俗法者，正月是春分本月，摄后两月悉属春分；四月为夏本月，摄后两月悉属夏分；七月为秋本月，摄后两月悉属秋分；十月为冬本月，摄后两月[3]悉属冬分，三三本摄也。又云：正月二月正是春时，木于中王，土寄三月，摄属春时；四月五月正是夏时，火于中王，土寄六月，摄属夏时；七月八月正是秋时，金于中王，土寄九月，摄属秋时；十月十一月正是冬时，水于中王，土寄腊月，摄属冬时。土寄四季正时为本，[4]各三月并摄于土，故言三三本摄，主摄于客，客是土也。依佛法言三三本摄者，本时各三月，既废秋时，以秋之三月各配入三时，时则四月。论本则三，论摄则一，故言三三本摄也。问：四时各有三月，此是四三本摄，何谓三三本摄？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。随是时节消息者，时如上说，或四或三或二或摄等种种不同，随时以意消息斟酌去取。若依佛法无秋时，而言秋时发病。此云何释？从八月半已还，随俗名秋，而夏时摄。八月下半[5]以去，随俗名秋，冬时摄。随时消息者，[6]二法之间而斟酌也。代谢增损者，春动肝病此可治，春动脾病此难治。夏动心病此可治，夏动肺[7]病此难治。夏末冬初，于秋分中动肺病此可治，若动肝病此难治。冬动肾病此可治，若动心[8]病此则难治。论四时增损，大略如此。问：四时皆动病，何故去秋时？解此为二：一为破保常。秋时万物结实，人计为常为乐。为破此著，故去秋时，佛为弟子保常心多故也。二者为开后安居立迦提月。安居本名[9]坐夏，八月半内已还若是秋时，便是[10]坐秋。为此义故，故废秋时尔。从“有善医师”下一行半答犯触。犯触有六：一多坐、二多眠，此二多致[11]痰，宜多行[12]猗散之。三多行、四多猗、五多语，生风病，宜多眠治之。六多淫，生一切病，即等分病也。若火少，痰多。若火多，即热壮。若风多，吹火成热病。若风多，吹痰成冷病。三事若等，无病。饮食得病者，亦有六：一过量食；二少食不足而止；三过饥食；四逆时食，未饥强与也；五妨食，如食[13]肉、饮生乳使人癞；六不曾食而强食，如南人饮浆、北人饮蜜，若菜和蜜令不[14]结男，猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒，食小麦、生牛肉，令人失明吐血痢血。若病痰而[15]食甜肥[16]醎酸，令人[17]𠲿鼻多汁，又[18]㿃痢也。六大者是六腑，大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。从“多风病者”下二行答病起时节。四月五月是风生时，六月七月是风起时，八月九月是风灭时。六月七月是热生时，八月九月是热起时，十月至正月是热灭时。八月九月等分生时，十月十一月是等分起时，十二月正月是等分灭时。十月至正月是痰生时，二月[19]三月是痰起时，四月至七月是痰灭时。痰是水，病肺也。夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行故成病。等分冬动者，春时动水肺病不差；至夏复动风，风病不差；至秋复动热，热病不差；至冬俱动一切病故也。二月三月是痰起损肺，肺病动也。从“有风病者”下八行半答治病方。文为三：初二行半未病前以药防、次二行明正以药治、后四行病退以药补。[20]风病夏服肥腻醎酸热食者，夏月毛[21]孔开通，具以肥腻润塞之，令风不得入。醎酢性热能消水，令体坚实，治于风虚。热食流汗，引风令出，又治[22]虚冷，风不得进。冷甜是酥乳等，能治热也。等分冬服甜酢等，除风也。肺病服肥腻塞毛孔，令水不得入。热能焦，水宣通，故能治肺病也。饱食发肺[23]病，食既多则肠胃盈满，故发肺也。食消发热者，如食沃润则热病伏，食消无润热病起也。消已虚疏，风气入体，故发风也。风疏补酥腻，醎除风、甜除热，肺带风水，宜吐也。此中[24]消文，出瞋谛三藏疏[25]中。
从“善女天”下，是第六知已遍治。文为二：一病轻闻说即差、二病重服药方除(云云)。
观心者，三毒等分是内病也。数息、不净、慈心、因缘是法[26]药。宜闻法药得悟者，信行人病差也。作观研心得悟者，法行人病差也。眼是春时、舌是夏时、鼻是秋时、耳是冬时，身是四季，摄属诸时。妙好五欲增贪病、麁恶五欲损贪病，妙好五欲损瞋病、麁恶五欲增瞋病，平平五欲增痴病、违顺五欲损痴病，总三种五欲增觉观病、偏动三种五欲损觉观病，是为增损之相也。犯触者，违情犯瞋、顺情犯贪、不违不顺犯痴，总三犯觉观。慢时即发瞋、求须时即发贪、僻解时即发痴、放逸时即发觉观。慈心治瞋，不净治贪，因缘治痴，数息治觉观(云云)。[1]
文云“一能流水，二能与水。”与水者，与安乐水也，一世安乐、二出世安乐。世安乐者，如象负水济彼枯鱼是也。出世安乐者，如发誓言：“于未来世当施法食、与菩提记”是也。流水者，流除苦恼水也，一果报苦恼、二业因苦恼。流除果报苦恼，如治诸病人、救彼渴鱼是也。流除业因苦恼者，授三归、说十二因缘、[4]赞[5]佛十号是也。请父求方，欲成流水之义。从王借象，欲成与水之义。既有二能，那单以“流水”题品？文中既彰与水之义，题品须安“流水”之名。不烦于文，二义双显，出经者之巧，为若此也。长者者，如《法华疏》中十种长者义也。[6]字者，持水之子，故言子也。此文是断疑[7]中第三，结缘之近由。近由又二：一弄[8]引、二正近由。弄引又二：一行恩布德、二国人称美，并如文。近由又三：一明眷属、二见鱼之缘、三正救鱼，如文。
从“未来之世[9]当[10]施法食”下，是第四正结缘。又为四：一发誓[11]愿、二思惟说法、三正说法、四鱼改报生天酬恩供养。就鱼报恩，文为四：一鱼改报生天、二天酬恩而下地、三王见光问瑞、四长者征教而定答，如文。报恩有二义：一事、二理。事者，真珠四[12]边报水、饮食、因缘、十号等四[13]种泽也。理者，准《涅槃》文云“施食令他得命表常，令他得乐是故得涅槃，令他得悟是故成自在我，如法求财是故得净。”用四十千报常乐我净之恩也。
第五结会古今者，昔佛疑鱼数，树神定判十千。今神疑行浅记深，佛为说妙因缘。今昔相关，是故结会也。
释舍身品
舍义甚多，财位、寿命，独以身当名耶？此从正要得名。受者须身，余则非要。施者正舍身，余旁舍[14]尔，故言〈舍身品〉。文为四：一问、二答、三众得益、四结成。问者，上闻大士治病救鱼，实为旷济小人小虫，得二世益。时众愿闻，亡身殒命感深契极之事。行苦而果乐，可得闻耶？是故请问。佛答为二：一叙缘起、二[15]正明舍身。缘起为十：一地塔[16]涌、二大众生疑、三佛起礼、四树神问礼、五佛答礼、六命阿难取、七阿难述骨状、八命示大众、九奉命取示、十佛劝众礼，皆如文。从“过去有王”下，是正舍身。文为二：一长行、二偈颂。长行为四：一明本眷属、二舍身方便、三正舍身、四舍后悲恋。就本眷属为五：一明[17]本眷属。[18]摩诃罗陀，此翻大无罪。《文殊问经》云“罗陀翻为中”。摩诃波那罗，或云此翻大度[19](未详)。摩诃提婆，此言大天。摩诃萨埵，此翻大心。[20]二游行。三各述相。四见产虎。五各陈观[21]见。从“作是念言我今舍身时已到矣”下，是舍身方便。方便为二：初述观解、二起誓愿，愿行相扶。适产七日者，见虎子头上有七点，知已七日，出《山海经》也。又云：七日眼开。又七日不食必死，虎儿垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如树神数鱼。正舍身为二：一舍身、二感动天地。舍身后眷属愁苦，先两兄愁恼各说偈共向舍所、次父母愁苦。偈九十三行，为三：初二行通明昔行、次别颂长行、三结会。初如文。“我念宿命”下别颂长行，四行颂上本眷属。上有述相陈观，今不颂，余皆颂。从“时胜[22]大士”下二行，颂上舍身方便，不颂发誓。从“即上高[23]山”下，颂上正舍身感动也。从“是时二兄”下，颂上舍身后，眷属愁苦。从“是时王子”下，颂上父母愁苦。从“佛告树神”下，第三结会。[24]结会为三：一结会人、二结会塔、三结会誓愿。“说是经时”下，大众所益也。“树神是名礼塔”下，[25]第四是结问[26]意。
释赞佛品
此品从能所得名，能赞是三番菩萨、所赞是一佛世尊，能所合标，故言〈赞佛品〉。私谓三番菩萨是能赞、一佛是所赞，一佛是能赞、三番是所赞，三番是当佛、一佛是现佛。通而为言，皆是能赞皆是佛，故言〈赞佛品〉。次第者，因前十七品故有今品。何者？〈序品〉叙大体，如来游于[27]无量甚深法性，穷源极边。〈寿量品〉[28]极果冥深，合广能起大用。〈忏品〉劝菩萨若欲修学，当如〈忏品〉灭恶。〈赞品〉生善，〈空品〉导成。〈四王〉至〈散脂〉誓愿流通，说请者之功德。〈[29]正论〉至〈善集〉明说者之功德。〈鬼神〉至〈流水〉说听者之功德。〈舍身〉明行者之功德。如是等利益出现世者，皆是如来大体大智大用金光明力。既善始令终，初中后竟，故诸菩萨等[30]以[31]赞赞佛，称扬教及教主，故言〈赞佛品〉。此文为二：一经家[32]叙陈列赞众。从此至彼金宝盖刹施三业供养，投地是身、同声是口，口身共畅意业也。二正说偈，[1]合六十五行半。文为三：一[2]二十行诸菩萨说、二[3]十七行信相说、三[4]二十八行半树神说(云云)。私谓其文有四：前三是能赞、后一是所赞。所赞又是能赞，能赞又是所赞，故文云“佛从三昧起，以微[5]如音而赞叹言：‘善哉善哉，树神善[6]女！汝于今日快说是言。’”岂非所赞赞能赞？其文既明，不须惑也。又是印成三番菩萨赞教，从〈序品〉已来快说如来果地大体大智大用，菩萨修因也。上文有佛礼舍利，即果身礼因身也。今文有佛赞大忏大赞、能请能说、能听能行，皆是快说也，当知快说是果赞[7]因菩萨[8]也。即果口赞因口，其义孱然；果意赞因意，任运例成也(云云)。问：佛何处入定，此云从三昧起？答：初将说经，佛游甚深法性。今说将竟，故从三昧起。此经首尾皆在法性中说，其文甚明。若作入法性者，法性自在，四佛五佛同处各处、共见异见、四来四去，一住一在随人所睹皆无障碍也。
观心者，诸菩萨三业赞佛，三业事可解。三观心者，观身不得身，身空但有名字。名字无量，或舍身名檀，乃至身空名智慧。六度十度、八万尘沙法门，名字[9]即[10]空。[11]说空不定空、假非定假，非空非有即显中道。三观宛然，事理六法皆悉具足。若无观慧，事亦不成。例如三衣六物，若解其意，三六俱成；若不解者，非但无六，三亦不成。观心亦尔，若得理观，六观[12]六成；若不得意，既无理观，事观亦不成。无六亦无三，此之谓也。此大好甚广[13]云云。