说无垢称经赞卷第五(本)
大慈恩寺沙门基撰
[13]经　又妙[14]吉(至)非真非有。
赞曰：自下第二大段，调伏二乘心明大悲以破无。二乘唯自利，法执系缚；今说大悲妙慧方便解故，名调伏二乘心明大悲以破无，以著空者无大悲故。文段有三：初明大悲观自他疾；次“所以者何”下，释其所由；后“菩萨如是”下，结成离系。初中文二：初观疾相、后起大悲。此初也。自他疾，非真实、非定有，因缘假合所共成故。
经　如是观时(至)发起大悲。
赞曰：此起大悲也。不应如凡夫有爱者以起悲，不如二乘起二见以起悲。或准下文，不应起爱味著诸定起见执爱无方便慧而起于悲，或不应见执彼实爱染名利等而起于悲，唯并为断一切有情客尘烦恼起大悲也。前所不应，后所应也。
经　所以者何(至)而有疲厌。
赞曰：下释所由。此释所不应。若同凡夫二乘起于爱见、执著味染，处在生死即有疲厌。烦恼未亡、物我未遣，故有疲劳而生厌倦。
经　若为断除(至)无有疲厌。
赞曰：此释所应。烦恼若亡、物我复遣，摄他同己，故于生死而无疲厌。故《般若》云“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。”此是常心摄他同己，无爱见缠心，故能常度而无倦也。
经　菩萨如是(至)缠绕其心。
赞曰：自下第三结成离系。有三：初结成离系、次引教证成、后广明缚解。初有四缚：初三自利、后一利他。此初缚也。乘前起下，故言如是无疲厌故，便无爱见缠绕其心，此更互也。前言无爱见即无疲厌，此言无疲厌便无爱见，二互为因故。
经　以无爱见(至)即得解脱。
赞曰：此有二缚。以爱见灭，不为系缚。系缚无故，即得涅槃大解脱也。
经　以于生死(至)证得解脱。
赞曰：此缚利他。自既解脱，便有智力，为说妙法，令他离系又证解脱。
经　世尊依此(至)斯有是处。
赞曰：此引教证成。初引、后结。若自有缚，不解他缚，凡夫二乘也。自能解故，能解他缚，如来等也。此说究竟利益一切故。
经　是故菩萨(至)离诸系缚。
赞曰：此结也。
经　又妙吉祥(至)菩萨解脱。
赞曰：下广明缚解。有二：初问、后答。此双问也。
经　若诸菩萨(至)菩萨解脱。
赞曰：下答。有二对：初明著禅名缚、不著禅则解；后明无巧有智名缚、有巧有智名解。此初对也。著四静虑、八解脱、八等持、九等至名缚。味定不增[1]修余慧品，摄有生故。若智善巧，不舍静虑[2]诸等[3]持等，而随所应摄益三有等生，而生三有无所贪味，名为解脱。
经　若无方便(至)是名解脱。
赞曰：下明无巧有智名缚、有巧有智名解。有三：初标、次释、后解妙慧善巧差别。此初标也。此意说言：无善巧方便，但善摄妙慧名缚，二乘等是，无智用故。有善巧方便并善摄妙慧名解，有善方便，慧之用故。
经　云何菩萨(至)名为系缚。
赞曰：下释。有二对：初对住二乘无学菩萨、后对住二乘有学菩萨。初皆明缚、后皆明解，一一初皆问、次能答、后皆结。此问缚也。旧文二对，名字不同，义亦全别，应细勘之。
经　谓诸菩萨(至)成[4]熟有情。
赞曰：答也。若诸菩萨同二乘等，以三等持而自调伏，有善妙慧也。由修空故，不以相好内饰其身；由修无相，不严佛土；由修无愿，不利有情，名无方便。或随所应，不要次配。旧云“以爱见心庄严佛土”等，应云无正慧心严[5]佛等，故名为缚。
经　此诸菩萨(至)则为系缚。
赞曰。结也。
经　云何菩萨(至)名为解脱。
赞曰：问解也。
经　谓诸菩萨(至)修习作证。
赞曰：下释。有二：初释有妙慧、后释有方便。此释有妙慧也。有相者，无愿所观依他起性。无相者，无相所观圆成实性。空于此二，观我我所都不可得，断染依他、修净依他，名修习于圆成作证也。
经　复以相好(至)名为解脱。
赞曰：此释有方便并结也。旧文翻前，无观察义，准前应知。
经　云何菩萨(至)名为系缚。
赞曰：下第二对，问缚也。
经　谓诸菩萨(至)深生执著。
赞曰：释也。见谓五见。烦恼[6]谓贪、瞋、[7]痴、八缠三缚等，并如前说。此上现行。随眠谓种子。由安住此，修善本时不回向菩提，而生执[8]著，有诸烦恼，无方便也。又有释言：此谓双无，慧及方便二俱无故。旧无回向，前释为正。
经　此诸菩萨(至)名为系缚。
赞曰：结也。
经　云何菩萨(至)名为解脱。
赞曰：此问解也。
经　谓诸菩萨(至)不生执著。
赞曰：释也。[9]远见故，修善回向、不生执著，二种[10]是。
经　此诸菩萨(至)名为解脱。
赞曰：结也。
经　又妙吉祥(至)是名为慧。
赞曰：下解妙慧善巧[11]善巧差别。总有[12]二：初皆解慧、后解方便。此解慧也。能观诸法、身及疾二皆[13]无等，是名慧，慧能观故。
经　虽身有疾(至)[14]名方便。
赞曰：此解方便。虽疾不厌，常耐化生，慧之用也。
经　又观身心(至)是名为慧。
赞曰：第二解惠。身心者，五蕴和合假生疾者，依此众苦逼迫之用，此二无始展转相依，后生前灭，曾无暂[15]问，非曾不生今始新生、非旧不灭今时始灭。又若言新有，即是旧来病；[16]若言是旧疾，念念新所生。知身及疾念念有生灭，是故说言非新非故。
经　不求身心(至)是名方便。
赞曰：此解方便。二乘知身及疾生灭，求毕竟灭，永入涅槃，名无方便。菩萨不然，不求永灭，故有方便。慧皆二乘有，异生所无；方便二乘无，皆唯菩萨有。
经　又妙吉祥(至)不调伏心。
赞曰：自下第三，双调二心明菩萨行，彰不住道，以双破也。大文有三：初总标、次略释、后广说。此标也。
经　所以者何(至)菩萨所行。
赞曰：此略释也。烦恼生死，名不调心。出世自利，名调伏心。
经　若于是处(至)菩萨所行。
赞曰：下广说。有三十七句菩萨所行，分之为二：初三十四句，不同凡夫二乘所行，名菩萨所行；后有三句，得胜不舍劣，名菩萨所行。初中分七：初一句总；次有四句，次第不同凡夫二乘；次有四句，二二不同二乘凡夫；次有四句，次第不同二乘凡夫；次有七句，唯不同二乘；次有二句，唯不同凡夫；次有十二句，唯不同二乘。此总也。处谓处所，所修行处，或是道理处所。余又可知。旧有三十一句，二十八句不同凡夫二乘；后有三句，得胜不舍劣。初中有二：初十句，杂不同凡夫二乘；后有十八句，唯不同二乘。初中分四：初有三句，杂不同凡夫二乘；次二句，次第不同凡夫二乘；次有三句，初二不同二乘，后一不同凡夫；后有二句，次第不同二乘凡夫。
经　若处观察(至)菩萨所行。
赞曰：下四句，次第不同凡夫二乘。此二句也。凡观生死为所行境便起烦恼，菩萨观生死而无烦恼；二乘观涅槃便毕竟灭，菩萨观涅槃不毕竟灭。
经　若处示现(至)菩萨所行。
赞曰：此中二句。凡现四魔，乃成魔事；菩萨现四魔，乃越魔事。二乘求果智，非时证圣智；菩萨求种智，而不非时证圣智。菩萨证智，外应群机，而能济[1]拔，名不非时；二乘证智，外不利生，名曰非时，不应时故，非道理也。
经　若求四谛(至)菩萨所行。
赞曰：下四句，二二不同二乘凡夫。于中分二：初二句不同二乘、后二句不同凡夫。此初二句也。四谛者，前方便。观内证者，正根本观。非时证四谛，二乘所行；不非时证四谛，菩萨所行。自利不利他，名非时；自利亦利他，名为时。若正内证，便舍生死，二乘所行；虽正[2]因证，摄受生死，名菩萨行。
经　若行一切(至)菩萨所行。
赞曰：此后二句，不同凡夫。凡夫有缘起，便生见趣；菩萨现缘起，而远见趣。现缘起者，现生死也。凡夫起有情及法相杂，有烦恼随眠；菩萨现二相杂，而无烦恼随眠。
经　若正观察(至)菩萨所行。
赞曰：下有四句，次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘证无生故，堕声闻正性；菩萨证无生，不堕声闻正性。正性者，人无我理。证智证此人无我理，名堕正性。凡夫摄受有情行处，有惑随眠；菩萨摄受有情行处，而无烦恼种。
经　若正欣乐(至)菩萨所行。
赞曰：后二句也。二乘乐远离，求身心灭，入于涅槃；菩萨乐远离，不求身心尽永入涅槃。凡夫观三界，而迷乱真如；菩萨观三界，不迷乱真如。法界者，真如也。
经　若乐观察(至)菩萨所行。
赞曰：下有七句，唯不同二乘。于中分二：初三等持行、后四余杂行。此初也。二乘观[3]岂性，更无依求；菩萨观空性，仍求功德。二乘观无相，不外化众生；菩萨观无相，能外化众生。二乘观无愿，而灭有趣；菩萨观无愿，示现有趣。有谓三有，趣谓五趣，旧云无作者愿也。
经　若乐游履(至)菩萨所行。
赞曰：下四杂修。此初二也。无作者，无所起作。空性灭理，[4]解观我无，故成差别。替者[5]瘀也。二乘游空，不起众行；菩萨起空，[6]起善根无废。二乘游六度，便欣涅槃；菩萨游六度，不欣涅槃，住无住故。有情心行，妙智之彼岸，是涅槃故。旧云“知心心数法”，意显彼所求彼岸，知而不求。
经　若乐观察(至)菩萨所行。
赞曰：二乘修无量，求生梵世，因有漏故、此果必生初禅中故；菩萨修无量，求大菩提，因无漏故。二乘游六通，证漏尽之涅槃；菩萨游六通，不证涅槃，住无住故。
经　若乐建[7]立菩萨所行。
赞曰：此有二句，唯不同凡夫。凡夫建立诸法，攀缘邪道，邪解分别诸法也；菩萨建立诸法，不缘邪道，正理解了，释诸法故。凡夫起六念，随生诸漏，爱慢等生故；菩萨起六念，不生诸漏，灭诸漏故。
经　若乐观察(至)菩萨所行。
赞曰：下十二句，唯不同二乘。有三：初二句，不同离染受生；次七句，不同修菩提分法；后三句，不同证无为有为。此初二句。二乘观无漏，希求离染；菩萨观无漏，不希离染，留惑至惑尽，证佛一切智故。二乘得有漏定，随定力而受生；菩萨得有漏定，不随定力而受生。
经　若乐游履(至)菩萨所行。
赞曰：下七句，不同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住，求身受心法远离；菩萨修念住，不求四远离。远离者，断烦恼。二乘起正断，勤断二恶、勤修二善，故见善不善；菩萨无分别起四正断，不见善不善。二乘起四神足，不能任运变现自在；菩萨起神足，能任运变现，加行大故。
经　若乐游履(至)菩萨所行。
赞曰：此中二句。二乘游五根，自既得已，亦起分别有情诸根胜劣之妙智境；菩萨游五根，无分别故，不起分别有情诸根之妙智境，虽有根上下力而无分别故。由此旧云“而分别众生诸根利钝”。二乘起五力，不求十力；菩萨起五力，而求十力。
经　若乐安立(至)菩萨所行。
赞曰：此中二句。二乘七觉皆圆满已，由有分别，后求佛法差别妙智妙用境界；菩萨七觉既圆满已，由无分别，更不求佛差别妙智妙用所行，智果满故。旧云“而分别佛之妙智”，文乃相乖。不同二乘，理可成矣。二乘八道圆，厌背邪道；菩萨八道满，不厌邪道，常教化故。旧云“而乐行无量佛道”，求于果满。二乘不求作佛，故不乐行。
经　若求止观(至)菩萨所行。
赞曰：下三句，不同证无为有为。初二不同无为，后一不同有为。二乘求止观二因，堕毕竟灭；菩萨起止观，不堕毕竟灭，常化众生故。资粮者，因也。二乘观无生灭理，不能相好严身、成满佛事；菩萨内观无生灭理，仍相好严身、成诸佛事。此二证无为不同，下明有为事业不同。二乘起威仪，弃舍一切佛法缘虑之心；起世事已，不能更观出世理事。菩萨起二乘之威仪事，亦能内缘一切佛法理事等，加行大故。
经　若随诸法(至)菩萨所行。
赞曰：上三十四句，不同凡夫二乘所行。下之三句，得胜不舍劣，名菩萨所行。一入定现威仪、二证理现众相、三得果现修因。此中二句，究竟清净本性常寂，真如也。妙定者，能观定也。虽得真如，能缘胜定，随定所行，不舍有情所乐威仪。或即不起灭定而现威仪。第一句也。一切佛土其性空寂，无成无坏。如于空者，法性土也。虽观殊胜一切法性无相空土，非不种种庄严佛土、利乐有情，修劣报化土。第二句也。
经　若乐示现(至)菩萨所行。
赞曰：此有一句。虽求殊胜，八相现化，[1]未为佛事，不舍修劣诸菩萨行。此中且说在果二相。后之三句，显能为胜，不舍劣故。
经　说是一切(至)发心趣向。
赞曰：品第五段，结成利益。虽因次说菩萨所行，天子发心，然是一品终是利益，是以属品为第五段，不属近文。[2]
[3]不思议品
〈方便品〉下，合有五品明利他行。初之四品，隐迹利他，未现大神通，随类济物，故名隐迹利他，密权也。此之一品，现大神通，明显迹利他，显权也。神通妙用上位能知，故非下心之所思虑，[4]亦非下[5]言之所议度。今此广明，名不思议品。此以无漏慧根为性，不思议体即神通故。其通之境妙用亦难测，亦名不思议。
经　时舍利子(至)当于何坐。
赞曰：就此品中，大文有四：初鹙子心念；二无垢诃说；三显不思议，问妙吉祥十方坐是；四时众获益，八千菩萨得解脱是。此初文也。心念床座，希自坐之。旧文有三，无时众益。
经　时无垢称(至)求床坐耶。
赞曰：下第二，无垢诃说。于中有四：一问鹙子、二鹙子反答、三无垢广说、四时众获益。此初问也。由昔心念，我等今者为闻法故，二应相率，随从诣彼。既不求座，故作此征。
经　舍利子言(至)非求床坐。
赞曰：二鹙子反答。
经　无垢称言(至)何况床坐。
赞曰：三无垢广说。有三：初总明求法；次别明求法；后结成求法，“是故舍利子若欲求法”下是。此初文也。夫求法者，于五明处求佛正法，应住猛利爱重求闻。设为听闻一句善法，路由铁地，尚欢喜入，何况欲闻多善言义。虽爱自身及诸资什，比爱正法，非为譬喻。无足无倦、深信柔和、心直见直、爱德爱法，往法师所，无诘难心，唯作慧眼妙宝智明胜果无罪悦意之想，深生敬重、无高慢心，不作坏[6]戎、[7]毕族丑陋、拙文鄙句异意之想，唯为求善，非显己德、不为名利而求正法，应时殷重恭敬听闻。勿起损害顺求过心，唯为求解，专情属耳，扫涤摄持，如是名为求于正法。所以雪山半偈舍命非难，香城满[8]教卖身为易，皆以正法可重不[9]领身命，何况床座。
经　又舍利子(至)无色界。
赞曰：下别明求法，总有十段。所求，谓作证法。所不求者，虽可求知，不求证获，故名不求。此即第一不求虚幻法，蕴界处三及三界法，皆虚幻故。
经　又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第二，不求二乘法，二乘执有三宝及四谛故。此不求别相三宝执，非不求三宝。不求知苦断集证灭修道差别分别戏论，非不求证非安立谛之真理也。
经　又舍利子(至)非求远离。
赞曰：此第三，不求有漏法。有二：此不求起遣诸有漏法。法名寂静，真如也。及近寂静，余无漏法也。[10]名行有漏生灭，非谓求无漏法及求真如远离法也。
经　诸求法者(至)非谓求法。
赞曰：不求有漏中，此不求烦恼随增法。法无贪染，真如也。离诸贪染，余无漏也，皆不可贪染故。
经　又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第四，不求所知法。此有二释：一、不求妄心所取境界，因缘真如非妄境故。若心分别计为境界，非谓求法。数者计也。二、不求有相差别境界，真如正法无差别故。数者分别。
经　又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第五，不求摄弃法。取谓摄取，舍谓弃舍。诸分别心谓法可取舍，因缘真如无取舍故。或法有生灭可有取舍，真无生灭，何有取舍？
经　又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第六，不求爱著法。能摄藏则爱，所摄藏者此爱所缘。既不求贪爱，故法不可摄藏，非爱境故。
经　又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第七，不求有相法。真如正智皆是无相，若随法相而识[1]远者，是求法相，非求正法。
经　又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第八，不求世俗法。诸求法者，不共一切世俗[2]住法，真如法中无所住故。
经　又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第九，不求四境法。《对法论》云“眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思[3]构应[4]知如是如是是觉义，自内所受是知义。虽大乘中根识心所和合名见等，然根五义强故得名。”《瑜伽论》云“见知现量摄，闻谓[5]量言量，觉是比量。”故知眼名见、耳鼻舌身并同时意名知、意缘教名闻、独意思构名觉。《对法》以耳为门而意缘教，故耳所受是闻，其实闻者意缘教也。此四皆依有漏差别心而建立之，故说真如非见闻等。
经　又舍利子(至)非谓求法。
赞曰：此第十，不求恶业烦恼所为[6]法。诸无漏法，非是恶业烦恼所为，故名无为，本求此故。或唯真如，名为无为，法根本故。
经　是故舍利子(至)应无所求。
赞曰：此结成求法。诸求法者，不求一切诸非法法，于非法法应无所求，于是法中无求而求，是为求法。
经　说是法时(至)[7]得眼净。
赞曰：此第四段，时众获益，得预流果。
经　时无垢称(至)大师子座。
赞曰：自下第三，显不思议。有二：[8]初现不思议事；后说不思议事，“有解脱名不可思议”下是。现不思议事中，有四：初问座方、[9]三吉祥示处、三正明设座、四鹙子[10]赞扬。文可知也。此[11]间座方。
问曰：何故初责求法非座，后问座方，方将设置？答：理应求真非俗，所以初[12]诃；礼讫顺机，所以今设。
经　妙吉祥言(至)安隐住持。
赞曰：吉祥示处。有二：初示、后赞。示中有九：一示处所，东方。二示[13]道远，三十六[14]𧫙伽沙佛国。三示佛国，山幢。四示佛，山灯王。五示安乐，现在住持。六示佛量，八十四亿逾[15]僐那。七示座量，六十八亿逾僐那。八示菩萨量，四十二亿逾[A1]僐那。九示座量，三十四亿逾僐那。此文有五。别[16]僐配可知。
经　其佛身长(至)逾缮那量。
赞曰：此文有四。
经　居士当知(至)具诸功德。
赞曰：此赞座胜，示之令取。此或示化相[17]主、或示他[18]寂土，所以身座量皆大矣。
经　时无垢称(至)自在神通。
赞曰：自下第三，正明设座。大文有三：初明起通、次明座至、后劝就座。此初文也。八地以上恒在定中，顺俗起通摄念入定。
经　即时东方(至)无垢称室。
赞曰：下明座至。有三：初明座至、次明奇特、后明含容。此初文也。应时众数有三十二亿，显座非实，神力所致乘空而来。
经　此[19]谁菩萨(至)[20]既所未闻。
赞曰：此[21]时奇特。闻能闻远，昔所[22]未闻；见[23]见近，昔所未见。[24]能见近远之间，俱未有也，故为奇特。
经　其室[25]欲然(至)不相妨碍。
赞曰：下明含容。有二：初明室变容座、后明世界不迮。此初文也。室广为大，净而非秽，诸狮子座悉能含容。令小为大，十八变中舒也。或小能纳大名广，非变为大也。
经　广严大城(至)前后无异。
颂曰：此明世界不迮。瞻部界小、座量极大，二共一处，不相妨碍。小界不为大座所[26]临便为迫迮，故悉如本，初后无二。十八变中，众像入身之所摄也。
问：何故方丈变之令广，世界极小不变令大。答？方丈别室，众集变之；世界[27]遍处，故不须变。计室论座，大于世界；神力任情，有变不变。
经　时无垢称(至)就师子坐。
赞曰：自下第三，正劝就座。有二：初劝吉祥就座、后劝余人就座。此初文也。吉祥神力，不待他令。礼宾之法，劝须就座，所以劝也。
经　与诸菩萨(至)称师子座。
赞曰：下劝余人就座。有二：初劝、后坐。此劝也。道力不高，劝现神力，恐不相称，故令变身。
经　其得神通(至)端严而坐。
赞曰：下明就座。有二：初明菩萨就座、后明声闻就座。初中复二：初明自能、后显他力。此初文也。身座相称，故名端严。
经　其新学菩萨(至)师子之座。
赞曰：下显他方。有三：初不能、次说利、后方得。此不能也，住地前故。
经　时无垢称(至)得五神通。
赞曰：此说利故，得世五通。
经　即以神力(至)端严而坐。
赞曰：此方得也。
经。其中复有(至)师子之座。
赞曰：下明声闻就座。有五：初不能、二征诘、三答屈、四说利、五方得。此初不能。二乘神力虽至大千，他力所持而不能座。或不现神通，任身欲坐，坐既高广是以不能。
经：时无垢称(至)不升此座。
赞曰：此征诘也。声闻极多，难以对[1]悟，鹙子上首，所以偏告，欲令彼知声闻道故。
经　舍利子言(至)[2]五不能升。
赞曰：三答屈也。座[3]越已分，故不能升。
经　无垢称言(至)方可得座。
赞曰：四说利也。座[4]出灯王，故令礼敬，要[5]加神力方能升故、显归敬者愿必满故、显佛加持[6]辨善事故。然前菩萨说令得通方升宝座，机位堪故。[7]今诸声闻礼佛而坐，非得通者，根未堪故。
经　时大声闻(至)端严而坐。
赞曰：五方得也。身坐相称，名端严坐，谢座归凭，显非胜道，令发心故。《成唯识》云“若定等力所变身器界地自他，则不决定。”由此准知，座量及身，他神力引，识随大小，变之无爽。
经　舍利子言(至)不相妨碍。
赞曰：现不思议事中，自下第四，鹙子赞扬。有二：初赞室能含容、后赞世界如故。此初文也。问：前变广博，室已非小，今言小室，何为相违？答：有二解。一、室不变大，以小容大，名为广博。室不大故，今名为小。二、室变大，略有三解：神力变大，故前言广；声闻不测，犹见小室。又昔[8]谈今末，故云广博；今言昔本，所以言小。又理实变大，前言广博；睹相见小，今言小室，亦不相违。
经　广严大城(至)前后无异。
赞曰：此赞世界如故，其所见故。依初解广，界大室小；依后解广，室大界小，故言不迮。
经　无垢称言(至)[9]可思议。
赞曰：自下第二，说不思议。因前赞扬，广谈希有。大文有三：初说不思议、次迦叶[10]欢眼、后重成解脱。初文有三：初总标；次广说；“唯舍利子”下[11]结。此初文也。八地[12]已上名为不退。有神通名解脱，证真解脱方能起故。[13]亦解脱定障，[14]名故名解脱。神用难测，名不思议。
经　若住如是(至)形量不减。
赞曰：下广说中合有六翻，一一翻中初皆有标、后多有结。此中六者，一大小相容、二宽狭相纳、三往来自在、四延促任情、五运转随心、六同类往趣。初五转境，后一变身。初翻之中，文有其五：一标能变者、二正明神变、三无缘不知、四根熟能委、五结成深妙。此初。有[15]二标能变者，解脱菩萨；二正明神变，山芥相容。
问：山大不减、芥[16]子不增，大小既殊，如何相纳？答：空理义云，世俗虚假，胜义本空，迷空假以碍心，大小由隔；悟幻化而通意，何不相容。况乎大小悬差，由迷执有；达空胜义，何碍不通。应理义云：略有八释。一、执有所执，大小悬殊；知所执空，何小何大？二、不达依他，谓真大小；体之虚伪，何理不通？三、事成大小，或不能[17]容；理并圆成，何不相纳？四、执法有用，大小乃乖；知法因缘，同虚岂隔？五、迷心执境，实境难容；识境皆心，何碍不得。六、法真有相，大小不容；无相为真，何大何小？七、未契真如，愚心[18]香隔；知真达伪，智洞能通。八、下[19]位庸心，不能通会；上人威力，何事不能？此乃不思议力，非余之所测也。合前十释，下皆准知。然[20]则随其所可方可为之，不可以不思议便乖正理。此言应允，智者当思。
经　虽现如是(至)何往何入。
赞曰：三无缘不知。
经　唯令所余(至)入乎芥子。
赞曰：四根熟能委。睹神通力调伏之者，应睹神通入道之类，根熟者也。
经　如是安住(至)独觉所测。
赞曰：结成深妙。入者证也。此乃菩萨巧智所证，故非二乘凡夫境界。举胜二乘，明凡不测。
经　又舍利子(至)形量不减。
赞曰：二宽狭相纳。文有其五，此有[21]初二。标能变者，正明神变也。
经　虽现如是(至)忧怖恼害。
赞曰：三无缘不知。有二：初明灵不测，“何往何[22]人”已前文也。后[23]情识无惊，“亦不令彼”已下文是也。
经　唯令所余(至)独觉所测。
赞曰：此有后二，根熟能委、结成深妙。
经　又舍利子(至)无所增减。
赞曰：第三，往来自在。文亦有五，此有初二。标能变者，正明神变。陶家轮者，陶师之家打[24]凡轮也，置手掌中而自旋转，掷置还取。
经　虽现如是(至)亦无恼害。
赞曰：三无缘不知。运动既大，仍不令其生往来想，及无恼害。
经　唯令所余(至)独觉[25]取测。
赞曰：此有后二，根熟能委、结成深妙。
经　又舍利子(至)而令调伏。
赞曰：第四，[26]延促任情。文亦有五，此第二正明神变中有二：初明所为、后明神变。有见生死多时相续方能调伏，为延短为长；有[1]见生死少时相续方能调伏，为促长为短。此明所为，[2]彰下神变。
经　能以神通(至)而令调伏。
赞曰：三正明神通也。
经　虽现如是(至)觉知延促。
赞曰：此有二句。一无缘不知，“时分延促”以上文是；二根熟方委，“唯令所余”以下文是。
经　如是安住(至)独觉所测。
赞曰：结成深妙。
经　又舍利子(至)示诸有情。
赞曰：第五运转随心。文亦有五：初标能变者。二正明神变中有七：一集诸佛土、二遍到十方、三出妙供具、四普现色像、五能吸风轮、六内火置腹、七掷诸世界。此中有一，集诸佛土也。
经　又以神力(至)而不移转。
赞曰：二遍到十方。此有二释：一云、意势通者，非以身[3]去，以意势力变作有情，到十方界示诸佛土。非但能变身无不去，其诸有情住一佛国曾不移转。二云、意势通者，运身所作，随心势力既极速疾，一刹那时遍十方故。不同小乘身无不往，虽将有情至十方界，亦[4]诸报土别别佛土自住法性，或住报化一佛土中而不移动。
经　又以神力(至)星辰色像。
赞曰：此中有二，第三出妙供具、第四普现色像。
经　又以神力(至)都无损害。
赞曰：此中[5]有二，第五能吸风轮、第六内火置腹。
经　又以神力(至)都无所损。
赞曰：第七掷诸世界也。身[6]往下方取一世界，掷置上方过无数界，虽置余方，世界无损。[7]如以针锋举小枣叶，不以为难。
经　虽现如[8]提(至)便见是事。
赞曰：运转随心中，第三无缘不知、第四根熟方委。
经　如是安住(至)独觉所测。
赞曰：五结成深妙。
经　又舍利子(至)种种色像。
赞曰：第六同类往趣。文唯有二：初标能变者、后正明[9]明神变。神变中有二：一变身、二变语。变身有二：初变自、后[10]变他。此标能变及变自也。或圣或凡、或师或弟，如文自显，更不重详。
经　或以神力(至)种种色像。
赞曰：此变[11]化身。
经　或以神力(至)第一微妙。
赞曰：下明变语。举变化语，例变自语决定能。于中有二：初变法无碍声、后变词无碍声。末后一翻，“或以神力”以下文是。初中有三：初转作佛声，以为根本；次能说法等从佛声出；后结成利益。此初文也。能转三品诸有情声，并作佛声，皆最第一。
经　从此佛声(至)[12]吉祠差别。
赞曰：以下第二能[13]悦法等从佛声出。有三：初能说法、二显三乘、三出音韵。此初文也。
经　乃至一切(至)皆于中出。
赞曰：此显三乘说法声也。
经　乃至十方(至)佛声中出。
赞曰：此出音韵。诸佛声韵，皆能出也。
经　普令一切(至)悉皆调伏。
赞曰：结成利益。随根[14]叶异，无不调伏。
经　或以神力(至)[15]名得利益。
赞曰：此变词无碍声，皆令获[16]盖。
经　唯舍利子(至)终不可尽。
赞曰：说不思议中，自下第三结成前说。有二：初结自智辩颇穷、后说他解脱难尽。此初文也。
经　如我智慧(至)以无量故。
赞曰：此说他解脱难尽。
经　尔时尊者(至)叹未曾有。
赞曰：说不思议中，自下第二迦叶叹恨。有二：初明叹恨、后明利益。初中复二：初叹、后恨。此赞叹也。
经　便语尊者(至)[17]亦不能了。
赞曰：下自恨。有六：一恨己不知、二明智能悟、三嗟无发趣、四怨己悲号、五庆他道胜、六显能破恶。此恨己不知。文中有二：初喻、后合。
经　谁有智者(至)正等觉心。
赞曰：二明智能悟，所以发心。
经　我等今者(至)复何所作。
赞曰：三嗟无发趣。虽有大乘之因，乃为声闻极果所损，已断烦恼，如燋败种无复能为。未发心前，自深谦[18]败，非法华会不记作佛。
经　我等一切(至)大[19]十世界。
赞曰：四怨已悲号。
经　一切菩萨(至)信解势力。
赞曰：五庆他道胜，能生能长坚固信解之势力故。
经　若有菩萨(至)无所能为。
赞曰：六显能破恶，魔不能为。
经　当于尊者(至)正等觉心。
赞曰：第二，结成利益。
经　时无垢称(至)解脱菩萨。
赞曰：说不思议中，自下第三重成解脱。有二：初明魔王多是解脱、后明大乞者亦多解脱。初中有二：初明魔王多是解脱、后释所由。此初也。
经　方便善巧(至)诸有情故。
赞曰：此释所由。以方便度，多作魔王，利众生故。
经　大迦叶波(至)解脱菩萨。
赞曰：下明大乞者亦多解脱。有二：初显、后[1]结。中有三：初明所作、次释所由、后喻明显。[2]此初，复二：初明所乞、后明乞者。所乞有二：一内财、二外财。外财有七：一亲属、二世土地、三贵位、四饮食、五严身、六四事、七资产。
经　以巧方便(至)意乐坚固。
赞曰：下释所由。初标、后显。此标也。欲令菩萨意乐坚固，故为大乞而试验之。
经　所以者何(至)为此乞求。
赞曰：此显前义。其大乞者，是勇猛菩萨，为利前众生，行斯难事。非余下劣能为大乞，志下劣故。
经　大迦叶[3]彼(至)为此乞求。
赞曰：下喻明显。有二譬喻：初明力大能逼、后明力敌能逼。此初文也。诸七地前为大乞者，犹如萤火，位居小故，不能逼迫；大施菩[4]萨，犹如日轮，威势大故。八地以上解脱菩萨，方能大乞而行逼迫，威力大故，亦方大施，非前位能。
经　大迦叶波(至)共相逼迫。
赞曰：此明力敌能逼。文意可知。
经　是名安住(至)解脱境界。
赞曰：第二结也。
经　说此法时(至)解脱境界。
赞曰：品第四段，结成利益。解脱境界，谓八地[5]以上。今此能入，并证不退。
观有情品
〈方便〉、〈声闻〉、〈菩萨〉、〈问疾〉、〈不思议〉五品，明能利行。今此一品，明其所利。恐言所利有实众生，今破彼执显皆非实，唯有假情以为所利，故此一品名所化处。观谓观察。有情即是所化生境。智慧简择。所化众生虽有可化，仍非实有，名观有情，此品广明，名观有情品。虽此品中更明胜行，所化为主，名观有情。或由观彼而起胜行，合名观有情品。
经　时妙吉祥(至)观诸有情。
赞曰：就此品中，大文有二：初吉祥问答，明菩萨行；后天女对扬，破声闻执。吉祥问答明菩萨行中，初观所化、后明利行。初中复二：初问、后答。此问也。
经　无垢称言(至)一切有情。
赞曰：下答。有二。空理义云：初观俗谛假有有情，犹如幻事似而非真；后观真谛本空有情。此初文也。应理义云：初观依他假有有情，后观所执本空有情。此初文也。依他起性犹如幻事，似非真故。
经　[6]文妙吉祥(至)观第六蕴。
赞曰：空理义云，下观真谛本空有情。应理义云：下观所执本空有情。文分有二：初广说喻以显非有、后结前义释空所由。初中[7]四十三句，旧有二十九句。此有初十。“如有智人”通下诸句。“喻诸菩萨”下[8]遂难释，余易可知。观水聚沫所有前际，前际本无，先来空故。
经　观第七根(至)贪嗔痴毒。
赞曰：此中有十。梵云萨埵，此云有情，即六根是。旧文由此说如第七情，今言根也。无色界中有定境色、无业果色，此中说无业果色也。萨迦耶见，通俱生、分别。预流已上无分别者非无俱生。《楞伽经》云“佛告大慧：‘身见有二种，谓俱[9]生、妄相，妄相者即分别萨迦耶见故。’”观一来果第三有者，一来果人复有二生，[10]往天未人，唯二生故。此依小生，非大生义。不还果者，不生欲界，故无胎藏。
经　观得忍菩萨(至)不生烦恼。
赞曰：此有后十。八地已上名为得忍，忍相续故，故无悭等。七地犹起，为利益故。或初地上，得性戒[11]或，创得忍故，无悭悋等。四禅已上无入出息，[12]况灭定乎。半择迦者，此云绝势，即黄门类。此有五种：生便、除去、嫉妒、半月、灌洒之类。八地[13]已上，一切烦恼种虽未断，无漏相续，缘阙不生，名为毕竟不生烦恼。
经　观梦[14]寤已(至)后有相续。
赞曰：此余三也。梦时所见尚未知无，故举悟时观彼梦境。无学分段后有[15]成无，非无变易。
经　如是菩萨(至)无有情故。
赞曰：结成前义，释空所由。空理义云：胜义谛中诸法本空，无有情故。应理义云：遍计所执诸法本空，无有情故。
经　妙吉祥言(至)修于大慈。
赞曰：下明利行。有二：初明利他行、后明自利行。初中有四，明无量故。一一皆有初问、后答。此初问也。
经　无垢称言(至)究竟安乐。
赞曰：答初。有三：初总标、次广说、后结成。此初文也。慈有三种，如前已说。为有情者，缘有情起，名有情缘慈。说如斯法者，缘法起故，名法缘慈。与究竟乐[16]者，缘如起故，名无缘慈。
经　如是菩萨(至)离内外故。
赞曰：下广说慈。合有三十八句，分之为二：初三十句，别修无缘法缘有情三慈，胜劣证得为次第故；后有八句，别修有情法缘无缘三慈，观行初后之次第故。初中有三：初九句，修无缘慈，缘真如故；次有十一句；修法缘慈；缘法起故；后有十句，修有情缘慈，缘有情故。法缘慈有二：一缘有情都无实体，唯有五蕴法，而与之乐，名为法缘；二缘一切教理行果所有妙法，名法缘慈。此但说后，不说前法。此中皆取增上所缘，如修正法以施众生，先缘法故，名法缘慈。如缘有情而修正法，先缘有情故，名有情缘慈。此二或俱名法有情缘，二皆有故。真俗双观，三慈并有，理亦何爽。旧有二十九句：初二十四句，别解无缘法缘有情缘三；后有五句，别解有情法缘无缘。初中有九句，明无缘；次有九句，明法缘；次有六句，明有情缘。此牒初五，无缘之慈离能所取，故修寂灭。离烦恼烧，故修无[1]熟。三世理齐，故修如实。无等起因，故修不违。有因平等之所生起，并有为故，有顺有违。真如无因，无所违迷，故修不违。真无内外，故修无二。
经　修无坏慈(至)等虚空故。
赞曰：此无缘慈，后四句也。真毕竟住，故修无坏，无坏时故。旧云“毕竟尽故”，毕竟尽诸烦恼，故体不坏。能缘意乐犹如金刚，故所观如坚固难破，所修之慈名坚固慈。真性本净，故修清净。真等虚空，故修平等。
经　修阿罗汉慈(至)无[2]休息故。
赞曰：下十一句，修法缘慈。有三：初三三乘、次二法[3]轨、后六果位。此三句，三乘慈。阿罗汉慈者，略有三义：一害烦恼贼、二无分段生、三应受妙供养。此取初义。独证菩提，故不待师；[4]亦不待资，不能利他资弟子也。菩萨二行利众生故，缘二乘行而起于慈。
经　修如来慈(至)诸有情故。
赞曰：此二法报二身慈也。真如乃为法身如来理法故，报身名佛果位故，二别也。
经　修自然慈(至)爱憎断故。
赞曰：下六果位慈。此初三句也。在果任运平等觉法，故修自然。正觉与真如平等一味，故修菩提。贪嗔永灭，故修无漏。
经　修大悲慈(至)观性空故。
赞曰：此后三句。显发大乘，故修大悲。利众生故，观都无我，故修无诤；若见有我，起惑[5]净故。观法性空，故修无厌；法性若有，便有厌故。
经　修法施慈(至)令无损故。
赞曰：下有十句。修有情缘，即十度也。此初三句。[6]卷谓卷缩。如人与物，初时开手，后时卷著。[7]坚法亦然，初与后休。余文可解。
经　修精进慈(至)现知法故。
赞曰：此有三句。不耽禅味，名无爱味。恒成种智，名现知法。皆为有情故，名有情缘慈。
经　修方便慈(至)法性相故。
赞曰：下有四句。[8]申善巧故，无有一事而不利乐，故名诸[9]问普能示现。修方便慈，由十大愿所引发故。修妙愿慈，以济众生。[10]并利乐事，故修大力。了知法性以悟众生，故修智度。若那云智，智波罗蜜也。
经。修神通慈(至)诸有情故。
赞曰：下有八句，别修有情、法缘、无缘三慈。初二有情、次五法缘、后一无缘。此有情缘也。不坏一切法性真[11]加法相因故，故修神通。虽现神通种种变现，不坏性相。
经　修无著慈(至)离瑕秽故。
赞曰：此五句法缘也。心无障碍及无所染，故修无著。意乐净故，名不矫诈。加行净[12]故，不为谄曲、事事不虚，故修无诳。情无瑕秽，故修深心。瑕者玉病。虽外相善，内心有垢，名为瑕秽。
经　修安乐慈(至)安乐事故。
赞曰：此一无缘，安乐事本唯真如故。旧本后五句明有情、法缘、无缘中，一句有情、三句法缘、一句无缘。
经　唯妙吉祥(至)修于大慈。
赞曰：结也。
经妙吉祥言(至)修于大[13]慈。
赞曰：此第二门。
经　无垢称言(至)修于大悲。
赞曰：此第二答。施己无悭，能拔于彼现当众[14]若，故名大悲，行弘广故。不以不悭，名为大悲，但与乐故。
经　妙吉祥言(至)修于大[15]善。
赞曰：此第三问。
经　[16]曰无垢称言(至)[17]修于大喜。
赞曰：此第三答。作利无悔，善生喜故；不唯[18]助喜名之为喜。
经　妙吉祥言(至)修于大舍。
赞曰：此第四问。
经　无垢称言(至)修于大舍。
赞曰：此第四答。此中行舍亦兼平等，不希报故；不唯以劝舍恶为舍。
经　妙吉祥言(至)当何所依。
赞曰：下明自利行，有十二问答展转相生。此初问也。地前菩萨入于生死教化众生，若有怖畏，当何所依？地上不怖生死苦故。
经　无垢称言(至)诸佛大我。
赞曰：此答也。诸佛大我，大涅槃也。四德之我，名为大我。无住之住，名正依住。
经　又问菩萨(至)解脱中住。
赞曰：第二问答。[1]即此真如离烦恼时假名解脱，解脱体即择灭无为。
经　又问欲[2]令(至)除其烦恼。
赞曰：第三问答。要除系缚，身解脱故。
经　又问欲除(至)观察作意。
赞曰：第四问答。理谓二谛真如道理。顺此之作意，名如理作意。体即思慧。
经　又问欲修(至)不生不灭。
赞曰：第五问答。
经　又问何法(至)善法不灭。
赞曰：第六问答。恶断善修，名不生灭，由思惟故起此正修。
经　又问善(至)以身为本。
赞曰：第七问答。以有身故善不善生。此依起故，非因感本。
经　又问身(至)欲贪为本。
赞曰：第八问答。此举润生近物之因及欲界爱，故偏答欲贪[3]实由痴等。
经　又问欲贪(至)分别为本。
赞曰：第九问答。由能执心虚妄分别，欲贪生故。
经　又问虚妄(至)[4]倒想为本。
赞曰：第十问答。倒想者境，由有倒境妄心生故。由此论云“乱相及乱[5]体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。”旧云“倒想”，[6]依取像倒，分别心生。
经　又问倒[7]想(至)无住为本。
赞曰：第十一问答。无住即真如。由迷真如，倒境生故。
经　妙吉祥言(至)一切诸法。
赞曰：第十二问答。真如无本，非他生故。亦无[8]取住，更无依故。由此本故立诸法，染性迷生、净性悟起，故唯识说为迷悟依，名立一切，非能生[9]也。空理义云：无住即是真空性故，亦为迷悟二法根本。又因缘性空，从空性生一切诸法，故言无住立一切法。应理义云：若外道[10]云能生一切，我之真如非能生故，但为法依。故言无住立一切法，不言生也。经中所言“心作一切”，因缘之心，非法性心，故不相违。法性非能起，云何说能作？
经　时无垢称(至)大声闻众。
赞曰：下品第二，天女对扬破声闻执。有三：初天女散华、次鹙子问答、后无垢赞叹。初中有三：初欢喜散华、次著与不著、后问答破执。此初文也。本住者，显其非与吉祥俱来。天女者，位居八地，示为女身。故[11]故品末云“已能游戏神通智慧，得无生忍，于无上觉永不退转。乘本愿力，随欲成就一切有情。”故知非是凡神鬼也。然以女多慈爱愍念心深，得利幽[12]宫权方济益，况复欲化声闻令离染著，示以散华之事，助扬无垢之能，故为女身非为男相。既为化相，非定何天。据胜端严，多是他化。昔时净名空室，所以潜形；今者利益便宜，其身乃现。渠散华者，华多香绮，愚俗染情，欲明声闻有著、菩萨离之，故散之也。又华掩臭恶、馨香逢芳，现有敷荣之能，远[13]有结实之德，故唯散华不散余也。[14]
文化丁卯五月十五萓此卷挍合毕，此卷尤写误多矣。难挍订者，或存本书；又虽有改之者，非自敢决定。而就中三四之两纸间能所释错杂难䶜，列齿来责，不顾咿嗤，而为补助童蒙，以私意经释，顺次转回之。后哲勿必为轨范而已。
　　　　　　　　　　隆恭不惑干九支
说无垢称经本
说无垢称经疏卷第五(末)
[15]经　时彼天花(至)便著不[16]随。
赞曰：下明著与不著。有二：初明著不著、后明去不得。此初文也。
经　时声闻众(至)皆不能去。
赞曰：此明去不得。
经　尔时天女(至)何故[17]云花。
赞曰：下问答破执。有三：初天女问、次鹙子答、后天女说。此天女问。
经　舍利子言(至)我故去之。
赞曰：此鹙子答。
经　天女言止(至)为不如法。
赞曰：下天[18]女。有二：初标、后显。此初也。
经　所以者何(至)自不如法。
赞曰：下显。有二：初以人花相对、后以大小相对。初中有二：初显、后释。此显也。
经　所以者何(至)有异分别。
赞曰：此释人华二别所以。无分别者，无总执分别。无异分别者，无差[19]别。又初无共相、后无别相。
经　于善说法(至)是[20]已如法。
赞曰：下大小相对。有二：初明人有差别、后明花著有殊。此初文也。于佛戒律而出家者，有二分别，名不如法，乖[21]理真故。无二分别，名如法者，顺正理故。
经　唯舍利子(至)及异分别。
赞曰：下明花著有殊。有二：一明分别有异有著不著、二明习断有异有著不著。初中复二：初明分别有异有著不著、后明畏不畏异有著不著。此初文也。菩萨无二分别，故花不著；声闻有二分别，故花著身。
经　唯舍利子(至)不得其便。
赞曰：下明畏不畏异有著不著。初喻、后合。此喻也。非人者，鬼神等类。
经　若畏生死(至)[1]不其便。
赞曰：此合也。二乘畏于生死，诸境得便乱惑其心；菩萨不畏生死，诸境不能乱惑其意。
经　又舍利子(至)花不著也。
赞曰：此明习断有异有著不著。习者习气，麁重是也。离种子外别有体性，如恶口习、起舞习等。
经　舍利子言(至)经今几何。
赞曰：天女对扬破声闻执中，自下第二鹙子问答。大文有五：初问住室久近、二问发[2]趣何乘、三问[3]合转女身、四问后生何处、五问证果时节。初中问答，合有十二。此初问也。
经：天女答言(至)所住解脱。
赞曰：二答也。解脱者择灭无为，有余涅槃本性住空，故如住解脱。
经　舍利子言(至)如是久耶。
赞曰：三问也。
经　天女复言(至)亦何如久。
赞曰：四返问也。其汝解脱，犹如何等之久近也。
经　时舍利子默然不答。
赞曰：五不答也。
经　天曰尊者(至)默然不答。
赞曰：六更问。慧辨第一，何不答也。
经　舍利子言(至)竟知何说。
赞曰：七答也。涅槃无名，性离言故，况本性有？答住久近也。
经　天曰(至)皆解脱相。
赞曰：八释解脱。有三：一标、二释、三结。此标也。
经　所以者何(至)中间可得。
赞曰：下释。有二：一释解脱相、二解文字相。此释解脱相以真如为体。
经　文字亦尔(至)中间可得。
赞曰：此解文字相。于音声上假名安立，无实文字，何有内外？
经　是故(至)其性平等。
赞曰：以一切法与真如性真解脱体都无差别。
经　舍利子[4]都言(至)为解脱耶。
赞曰：九问也。鹙子以离烦恼系缚所得择灭而为解脱，故为此问。
经　天曰(至)[5]解脱。
赞曰：十释也。二乘名为增上慢者，未得佛果谓为第一而更不求，小得谓多，名增上慢。皆无覆性。为此等故，说离烦恼所得择灭名为解脱。诸菩萨等名远离者，为此等故，说诸烦恼本性真如以为解脱。
经　舍利子言(至)慧辨若斯。
赞曰：十一问也。汝何所得、汝何所证，慧辨如此。
经　天曰(至)为增上慢。
赞曰：十[6]一答。诸法本空，无得无证。言有得证名增上慢，实有小得，非多得故。
经　舍利子言(至)为何发趣。
赞曰：下第二问发趣何乘？有四：一问、二答、三难、四通。此初问也。
经　天女答言(至)并皆发[7]起。
赞曰：二答也。
经　舍利子言(至)作如是说。
赞曰：三难也。依根学法，名之为乘。总趣三乘，言难解了，名为密意。
经　天曰我常(至)我为大乘。
赞曰：四通。有三：初自行彼行、次应彼陈法、后释诸疑难。此初文也，旧经无之。声闻有二：一《法花》第二说闻法信受；二〈信解品〉中以道令闻。今依后义，故名声闻。自然现觉真法性故，不[8]待他教，乐独善寂，故名独觉。不说观待缘而起悟觉，[9]亦名缘觉。不离慈悲，故为大乘。
经　又舍利子(至)我为大乘。
赞曰：此应彼陈法。应物宣扬，或现彼形，故号三乘。
经　又舍利子(至)[10]草麻等香。
赞曰：下释疑难。谓有疑难云：天女现为三乘，此室何故不见二乘人、不闻二乘法？下有四段，释此疑妨。我虽为三乘有三乘德，室唯大乘，故不见二乘人、不闻二乘法。下四段中，一唯大乘行、二唯大乘理、三唯大乘教、四唯大乘果。行如香薰，增长善故。理如香体，能息恶故。余二可知。初文有三：一喻说、二法说、三释说。此喻也。瞻博迦者，旧云瞻卜，此土所无，香最第一也。
经　如是[11]答有(至)功德香等。
赞曰：此法说也。
经　由此室中(至)常所熏故。
赞曰：功德妙香，大乘行也。
经　又舍利子(至)妙香而出。
赞曰：二唯大乘理也。那迦，龙也。一切皆为胆大乘人，闻所说理，解理即归，持香而出。
经　又舍利子(至)相应言论。
赞曰：三唯大乘教。十二年者，即是菩萨十二住也，谓种性胜解行极喜增上，[12]戒增上心，三慧无相有功用、无相无功用，及与无碍解最上菩萨住及与如来住。前十二住，名为菩萨显入菩萨位。不曾闻说二乘法教，教理相顺，名曰相应。不曾闻说二乘道理相顺之教，唯闻大乘相应法教。
经　又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰：四唯大乘果。由修大乘，得此八种殊胜之果。有三：一标、二释、三结。此标也。
经　何等为八。
赞曰：下释。有二：初问、后答也。此问也。
经　谓舍利子(至)殊胜之法。
赞曰：答[1]即为八，初希也。事居空室，有此八希，表住真空能生八事。随应可悉，恐繁且止。内有智慧、外感光明。第一遍知金色普照相续圆满昼夜为明，唯说大乘，不以二乘日月为照。
经　又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰：二希也。闻法为缘，烦恼不害。
经　又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰：三希也。亲近善缘，故集不空。
经　又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰：四希也。法教深妙，宣说六度不退法轮。
经　又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰：五希也。供具殊妙，故有法乐。
经　又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰：六希也。四大藏者，无量摄事，内行满故。外感四藏，法慧满足，故丰财施。财少曰[2]贪，全无曰穷。无妇曰鳏，无夫曰寡。无父母曰孤，无兄弟曰独。无亲[3]旅者名曰无依。
经　又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰：七希也。内见法身、外[4]观报佛，况化身利物，何求不至。故至心祈请，应念则来；感切希法，闻已而去。总十一佛。
经　又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰：八希也。众生劫尽，净土常安。凡睹小室，圣知净土，况能现化。[5]不有天宫，但由内德周备外相庄严，小室尚八希弃，大国[A2]恒沙难有。济八难、愍八部、断八识，去八[6]邪、显八正道、得八解脱，所以希[7]奇但现八种。
经　唯舍利子(至)独觉法乎。
赞曰：第三结也。故现无二乘，闻唯大法。
经　时舍利子(至)转此女身。
赞曰：下第三问令转女身。有三：一令女转身、二转舍利子、三还复本形。初中有五：一问、二答、三返问、四[8]劫答、五正释。此问也。鹙子下位不测上阶，谓实女身，故问令转。
经　天女答言(至)当何所转。
赞曰：答也。十二年者，或十二因缘，寄言十二年。自居生死，求实女身都不得故。或言菩萨十二住中寄言十二年，发心已来，求实女人了不可得。或亲侍净名，入此室中十二年矣，不须寄说。不但化为女相，求实女人性[9]亦不可得。既无女人，当何所转？
问：前答居此如住解脱，都无年载。何故今言十二年乎？答：前依真理解脱而答，故答无时；今依修行及住生死之分限故，答十二年。不相违也。
经　唯舍[10]利(至)为正问不。
赞曰：三返问也。显已为女，化而不真。
经　舍利子言(至)当何所转。
赞曰：四却答也。
经：天曰如是(至)不转女身。
赞曰：五正释也。一切有为犹如幻化，女既非真，何[11]所可转而令转耶？
经　即时天女(至)不转女身。
赞曰：二转舍利子。有三：一转问、二答迷、三正释。此转问也。彼此转[12]摸，复问鹙子。
经　时舍利子(至)转生女[13]身。
赞曰：答迷也。不知男灭女转所因。
经　天女复言(至)亦当[14]能转。
赞曰：此正释。有三：一略例、二广成、三引教。此初也。
经　如舍利子(至)而实非女。
赞曰：此广成也。举他显自，化女非实。
经　世尊依此(至)非男非女。
赞曰：此引教也。相有男女，实无男女。事有男女，理实无故。言中一向，故名密意。
经　尔时天女(至)今何所在。
赞曰：三还复本形。有三：一复形发问、二依理为酬、三赞扬引教。此初也。
经　舍利子言(至)无在无变。
赞曰：依理为酬。女相已无，云不在。[15]元非实女，何所变？又法性空，何者在？何者变？旧云“无在无不在”，无有实女昔在今不在。[16]无[17]无实女，何在不在？
经　天曰尊者(至)是真佛[18]诸。
赞曰：赞扬引教。法性本空，何在何变？又无如彼相，立一切法，悉皆无在，新新生故。无实自性，云何所变？旧云“一切法亦无在无不在”，无实性故。
经　时舍利子(至)当生何所。
赞曰：下第四问没生何处。有四：一问、二答、三难、四通。此问也。不问所从但问所往者，既言住此如住解脱，故不问从，唯问往也。
经　天女答言(至)我当生彼。
赞曰：二答也。佛之化人当生之处，[1]哉当生彼。
经　舍利子言(至)当所[2]至处。
赞曰：三难也。化既非真，无没无生，云何今言当有生处？
经　天曰尊者(至)当生何所。
赞曰：空理义云，胜义谛中，诸法有情既无体性，当何所生？应理义云：遍计所执法及有情都无实体，当何所往？况我化现，而得有生？
经　时舍利子(至)正等菩提。
赞曰：下第五问证果时节。有九，此初问也。汝于久近当得菩提，当如何等？
经　天女答言(至)久近亦尔。
赞曰：亦答也。如汝还成异生假者，身中复起异生有漏，如此久近，当得菩提。
经　舍利子言(至)[3]异生之法。
赞曰：三返答也。无道理处所时位还成异生。
经　天曰尊者(至)证菩提者。
赞曰：四返成也。真如理为大菩提，故无住处，亦无时位可能证得及能证者。故《般若》云“实无少法名为菩提”。
经　舍利子言(至)已证当证。
赞曰：五引教难。现在现证，[4]未来当证，过去已证。
经　天曰尊者(至)超过三世。
赞曰：六以理通。经言三世当得菩提，依世文字语言说有，非依胜义真如菩提可有三世而言证得，真如菩提过三世故。
经　又舍利子(至)阿罗汉耶。
赞曰：七又返问。欲令义明，故为此问。
经　舍利子言(至)得无所得。
赞曰：八答也。从来不得，今时证得，解脱也。从来谓得，今无所得，妄境也。证无学时，先不得者今得，先得者今不得，故名得无得。又言不得即有所得，若欲得者，即无所[5]无所得。
经　天曰尊者(至)证无所证。
赞曰：九释成也。菩提亦尔，从来不证，今证真如也。[6]无所证者，今无所证所执也，[7]所证或妄境也。
经　时无垢称(至)永不退转。
赞曰：此第三段无垢赞叹。初赞其德、后释为女[8]所由。此初也。有六德：一遇良缘、二得神通力、三得智慧、四愿满足、五得无生忍、六至不退地。
经　乘本愿力(至)成熟有情。
赞曰：此释为女所由。乘因本愿，随欲受生，故居此室。任物情宜，故现为女。[9]
[10]菩提分品
〈方方品〉等下之五品，利他胜行。次上一品，观所化处；次下二品，真实义处，明自利行；初之一品，真实有为世俗事行；次后一品，真实无为出世理行。利他之后，必自利故。欲证其理，先修事故。菩提觉果，分者因义，得佛菩提之因位行。今此广明，名菩提分，非唯三十七菩提分也。
经　时妙吉祥(至)到究竟趣。
赞曰：品段有三，初吉祥发问略明菩提之因、次无垢发问便明如来之种、后[11]善现发问广明菩提之业。能到佛趣，是菩提因，正修行故。能生因者，是如来种，谈本性故。法父母等，是菩提业，果已满故。无菩提因，佛果[12]何以为证？无如来种，觉分如何得生？无父母等，佛果何相圆满？故为三段。初为顺因、次为建因、后明果德。未得菩提时，善不善法皆名佛性，故二皆因，善为报身因，不善为法身因。故《胜鬘》云“有二种如来藏，空智烦恼亦名如来藏也。”初中有四：一问、二答、三征、四释。此问也。诸佛法者，谓通因果究竟所趣，即佛果中菩提涅槃。云何能到得觉因也，非三十七菩提之分，彼共三乘，此不共故。
经　无垢称言(至)到究竟趣。
赞曰：二答也。凡夫所归，名之为趣。圣人所归，非凡所趣。[13]游此非趣，名行非趣。或趣有二：所趣名趣，谓佛果法；能趣非趣，菩提分是。今修觉分能趣，故言行于非趣。行此非趣，能到究竟趣。旧云“行于非道”，道者趣也，如五道等。
经　妙吉祥言(至)行于非趣。
赞曰：三征也。
经　无垢称言(至)烦恼尘垢。
赞曰：四释。有二：初释、后结。释中有三十三句，大文分二：初十九句，不同凡夫行；后有十四句，不同二乘行。然总分七：初六句依趣离恶行、次三句依根灭毒行、次十句依障修度行、次两句依小修大行、次五句依恶修[14]吾行、次四句依劣修胜行、后三句中修不住行。旧有三十一句，初唯有五句，末后唯二句故。初六句依趣离恶行中，初二句地狱、一句傍生、一句阿素洛、一句饿鬼、一句天趣，略无人趣及色界天。旧经亦有色界天者，[15]锖也。此举最胜难修处，故无人及色界诸天。菩萨常依二处化故，易而不论。此初二句，依地狱也。五无间者，谓杀父害母等五重逆业，此通三乘。若唯大乘，破塔寺等，无间生彼。既生彼已，受苦无间，故名无间。生五无间，必是极恶，多起恚恼忿恨毒心。菩萨生彼，利众生故无恚恼，心菩提分也。那洛迦者，此云恶者。㮈落迦者，此云苦器，旧云地狱。生苦器者，名为恶者。有情生彼，烦恼尘垢必是极重；菩萨生彼，尘垢皆无。此[1]除最下，所余地狱以下诸句，言行彼者，皆是菩萨随类化生，示行恶处、示起恶法，而能于彼无所作，事菩提分也。一切准知，更不重释。
经　虽复行于(至)傲慢[2]故逸。
赞曰：旁生名黑暗。非天多自[3]特傲慢㤭逸，菩萨皆离。
经　虽复行于(至)不乐趣向。
赞曰：焰魔者，此云静息，旧云“阎罗”也。地下过五百由旬，有焰魔王国，其王或不退菩萨所作，或有情为之。凡处焰魔者，多不严胜因；菩萨生彼，能集福慧。得无色定寂静解脱，多乐趣向，彼定彼生。菩萨行彼，不乐定生。
经　虽复行于(至)而自调伏。
赞曰：第二有三句，依根灭毒行。贪于所欲多生染著，瞋于有情非情境中多生恚害，痴于一切黑暗无知不自调伏。菩萨虽行三不善根，而皆能灭此三毒性。
经　虽复示行(至)见大怖畏。
赞曰：第三有十句，依障修度行。此初二句。虽复悭贪，布施财位，不顾身命。虽示犯戒，而立清凉十二杜多，少欲不多求、知足更不求。八大人觉等及戒四支，小罪大怖。杜多者，除弃义，弃诸恶故。如〈声闻地〉及别经说。八大人觉，[4]如《涅槃》、《遗教》。[5]具戒四支，如〈决择分〉。
经　虽复示行(至)精进无[6]智。
赞曰：虽示行瞋，安住慈悲，安忍无恚。虽行懈怠，修善无休。
经　虽复示行(至)波罗[7]密多。
赞曰：虽示根乱，而常恬寂静默住定。虽示恶慧，常达一切信所信境，至慧到彼岸。
经　虽复示行(至)济度[8]㤭梁。
赞曰：谄曲诈伪令他欢喜，障方便善巧。菩萨虽示谄曲诈伪，而能修习方便善巧，亦[9]今他喜。由㤭慢故，多起密语，自恣陵他，起世耶愿、障大妙愿。菩萨示行㤭慢耶愿，而成济度出世桥梁妙愿，能为济拔、能为桥梁，度有情故。如世愿言：无病长寿。菩萨亦随而咒愿之，意符出世，为世桥梁。
经　虽复示行(至)不随他缘。
赞曰：虽起烦恼，而成胜力，性净无染。虽示众魔，[10]证佛觉慧，不随魔缚。随他缘者，随他缘缚。上十九句，不同凡夫行。后十四句，不同二乘行。二乘得有[11]贪[12]鈌根等诸恶劣故，曲分为七，其义分明。
经　虽复示行(至)成熟有情。
赞曰：第四有两句，依[13]小修大行。声闻自利，不济众生；菩萨处之，为他说法。独觉亦尔，无大慈悲；菩萨有之，成熟有情。
经　虽复现处(至)妙色严身。
赞曰：第五有五句，依恶修善行。虽处贫穷，而得[14]珍宝之手，出之无尽。虽示缺根，而具相好。相有其恶，心实得善故。
经　虽复现处(至)福慧资粮。
赞曰：虽示现处卑贱家生，实生清净法界佛家，种姓尊贵，修福慧因。
经　虽复现处(至)超诸死畏。
赞曰：虽现身处羸疲劣弱丑陋之形，众所憎恶，而得胜妙那罗延天身。那罗延天身最为第一，众所乐见。虽现老病，而能离此根本业惑，超生死中五种怖畏。
经　虽复现处(至)远离之行。
赞曰：第六有四句，依劣修胜行。预流、一来，尚有五劣；菩萨不尔，所余皆通无学有之。现作[15]质易，而观无常，不生贪著，息诸希求。虽处戏[16]具，而出五欲淤泥之中，修远离行。
经　虽复现处(至)度诸世间。
赞曰：口不道忠信之言为顽，心不测德义之理曰嚣。虽现处此愚痴类中，而具才辨总持念慧。虽现耶道处外道等中，而以正道化度一切。
经　虽复现处(至)生死相续。
赞曰：第七有三句，中修不住行。此二不住生死涅槃。旧有二句，处生死能永断，处涅槃能不住故。
经　虽复现处(至)相续无断。
赞曰：此一不住因之与果。虽现得果，仍修因行。
经　唯妙吉祥(至)到究竟趣。
赞曰：第二结也。
经　时无垢称(至)愿为略说。
赞曰：自下第二，无垢发问，便明如来之种。有四：一问、二答、三征、四释。此问也。种者因，性者类。佛因体类，名如来种[17]性。
经　妙吉祥言(至)是如来种性。
赞曰：二答。有二：初别说、后结略。别说有二：初别陈、后类说。此别陈，有四也。佛性之义乃有多端，且《涅槃》云“或有佛性，善根人有，阐提人无。或有佛性，阐提人有，善根人无。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱无。”故《涅槃》云“不得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善不善法皆名佛性。”此经亦言“尘劳之辈为如来种性。”种性有二：一无漏、二有漏。无漏有二：一无为性。《胜鬘经》云“在缠名如来藏，出缠[1]为法身。”《涅槃》云“师子吼者，是决定说，一切众生，悉有佛性。”二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子，出缠[2]名报身。《楞伽经》云“阿梨耶识名空如来藏，具足[3]无漏熏习法故，名不空如来藏。”《胜鬘》依无为义，烦恼为能覆藏，真理为所覆藏。《楞伽》依有为义，阿赖耶识为能摄藏，种子名所摄藏。二种能藏、二种所藏，皆名如来藏。有漏有二，皆增上缘。一加行善者，随顺性，[4]随增长无漏种故。二余不善者，违背性，[5]违背障碍无漏法故。因断于此，而得菩提。由此烦恼能覆真理，由现起此增功德故，名如来藏。由具二义，故此不善名如来藏。是故教云：未得菩提[6]持，菩提为烦恼，不觉故迷，后处苦故。既得菩提已，烦恼为菩提，不迷故觉，因断彼缘得菩提故。伪身种性，即萨迦耶见所缘五蕴身也。有爱者，润后有爱。由身见本，无明为因、有爱为因，三界生死以为种性。三毒四倒后随之起，亦皆如是。
经　如是所有(至)是如来种性。
赞曰：此类说也。五盖、六处、八耶、十不善业道，并如前说。七识住者，一身异[7]相异，如人、欲界天及初静虑，除劫初起想，谓苦乐不苦乐想。二身异想一，如梵众天，谓劫初起，形貌既殊，同想梵王为众生父。三身一想异，如第二静虑，身貌不殊，乐舍交杂。四身一想一，谓第三静虑，唯有[8]乐想，故名想一。初静虑中，由染污想，故[9]言想一。第二静虑，由二善想，故名想异。第三静虑，由异熟想，故名想一。上四识住已，其下三无色名别自成，五蕴四蕴，如其所应，是名识住。余处损识，不立识住。恶趣重苦，第四静[10]虑、无想定天、非想地中有灭尽定，能坏于识，[11]令相续断，故非识住。又有别解，如《俱舍》第八颂曰“身异及想异，身异同一想，翻此身想一，并无色下三。故识住有七，余非有损坏。”九恼事者，体皆即瞋。爱我怨家、[12]憎我亲友及我己身，为三种。三世各三，此九能恼众生之事，名九恼事。
经　以要言之(至)是如来种性。
赞曰：此结略也。不能具说，是故要言。一切烦恼恶不善法，皆名佛种。此前所说，伪身识住，是有[13]满果。不善业道，是有漏业。所余一切皆是烦恼，除善顺因，略摄所余生死法尽。
经　无垢称言(至)作如是说。
赞曰：第三征也。种者因义，能生了因，不善性乖，如何为种？故问此说何密意耶，言甚难了。
经　妙吉祥言(至)正等觉心。
赞曰：第四释中有二，初广释、后赞叹。初中有二：初释、后结。释中有三[14]法：初喻高原花不生，卑湿方能起；二喻空中不种植，[15]有处方生长；三喻依海有胜宝，非海即无珍。初中有三：一法、二喻、三合。此法也。正性者谛理也。入者预也。生谓异生，离此异生名为离生。位谓位次，预在谛理，离异生位，即预流等。非彼能发正等觉心，要住烦恼方能发故。此文多说未发心前二乘圣者，非诸二乘毕竟不发。又此多依猛利速疾超越发心，故说二乘不能发心，非二乘者不趣大也。《法华》三周授声闻记，《涅槃》亦说“须陀[16]涅人八万劫到，乃至辟支十千劫到。”又云“所言到者，到阿[17]耨菩提心。”又云“我于一时，说一乘一道一行一缘，能为众生作大寂静，永断一切结缚愁苦苦及苦因，令一切众生到于一有。我诸弟子不解我意，作如是言：‘如来说一切众生皆得佛道。’乃至广说，说须陀洹乃至阿罗汉[18]背不得佛道，皆不解我意。”故知二乘亦有得者，如论广说，故言不得一向为论。
经　譬如高原(至)此四种花。
赞曰：喻也。殟钵罗，青色也。钵[19]持摩，黄色也。拘母陀，赤[20]色。奔茶利，白色也。此乃四色莲花。
经　如是声闻(至)诸佛法故。
赞曰：合也。二乘如原，不能生故；烦恼如泥，能生花故。由惑覆理，理显道生，道如花故。烦恼碍智，断之智生，智如花故。由起烦恼，利乐众生，增长智慧，慧如花故。
经　又善男子(至)乃得生长。
赞曰：下第二喻。初喻、后法。此喻也。
经　如是声开(至)诸佛法也。
赞曰：此法也。二乘如空，不可种植，以无我故。身见如地，能生善故。二乘证空，不能进修。为我出世，[21]不济度众，不生能进修故。
经　又善男子(至)无价珍宝。
赞曰：下第三喻。初喻、后法。此喻也。
经　不入生死(至)一切智心。
赞曰：此法也。要入惑海，识之起之及断之故，方发起大心。
经　是故当知(至)是如来种性。
赞曰：第二结也。
经　尔时尊者(至)是如来种性。
赞曰：二赞叹也。有三：初赞标举、次释所由、后结成义。此初文也。善说总也，实、如、无异，三语别也。初中[1]后三，前三譬喻，如次配之。或如次配烦恼、业、苦。或言：不虚名实，言顺义名如，更无别名无异。
经　所以者何(至)正等觉心。
赞曰：下释所由。有二：初略、后广。略中有二：初明不能、后明设能。此初也。相续者身。心身之中，烦恼种子已断憔败，厌心不切、行心不猛，故不能也。
经　宁可成就(至)究竟解脱。
赞曰：此明设能。设造无间业者能[2]发心，非二乘等。
经　所以者何(至)永无此能。
赞曰：下广。有二：初释前、后喻显。此释前也。“成就”已下，广上设能；“我等”以下，广上不能，文意可解。法花会前心犹未猛，不能自知，故自谦责。
经　如缺根士(至)诸佛妙法。
赞曰：此喻显也。随缺五根，于五境中无能受用。诸阿罗汉缺烦恼根，故于佛法不志求也。
经　是故异生(至)终不能报。
赞曰：结成前义。初略、后广。此略也。
经　所以者何(至)一切佛法。
赞曰：下广结成。初广异生报恩、后广二乘不能。此初文也。异生能速疾猛利发心修行，顿证成辨佛法；二乘不能。故《涅槃》云“须陀洹八万劫到，乃至辟支十千劫到。”今说速疾猛利[3]损发，二乘不能，非全不能。又说决定性不能，非不定性。又说多分不能，非全不能。
经　声闻独觉(至)正等觉心。
赞曰：此广二乘不能。义如前说。
经　尔时众中(至)皆何所在。
赞曰：自下第三，[4]善现为问，广明菩[5]提业。有二：初问、后答。此问也。
经　时无垢称(至)思空胜义舍。
赞曰：下答。有四十二颂，分二：初四十颂正答前问、后二颂结劝发心。[6]发答前问中，三十九颂别答、后一颂总答。三十九颂别答之中，分三：初十二颂，以出世法随配世法，以答前问；次有[7]上颂，以出世行随配[8]事世，以答前问；后有二十二颂，示随世事，以答前问。虽事亦有亲族之类，欲令有情欣德修行，故假德行以配[9]臣僚。或初明行、次明境、后明智。故下总答云“如是无边行及无边所行无边智圆满，以度诸众生。”初段分二：初三颂半，以出世法随配有情；后八颂半，以出世法随配非情。有情有五：一父母、二妻子、三仆使、四亲友、五眷属。或分为十，开父母妻子男女，舍妓女别故。虽舍一种，亦是非情。理为本依，故此先说；从宗为论，总名有情。此初一颂有一，谓父母。第二颂有一，谓妻子。慧第六度无分别智，众善根本，故名为母。第七方便度为父，后得智故。[10]世间菩萨诸佛导师生，皆由此二智生故。旧云“智度为母”，即第十度，非众德本，如何为母？故知智度无分别智，非第十也。法乐为妻，闻法喜乐，生善行故。慈悲为女，能柔[11]知故。谛法为男，续果善故。由闻谛[12]教，善法种生，绍三宝故。空理义云：世俗谛中诸有所思，胜义谛空以为其舍，一切菩萨之所归故。应理义云：诸所思空，真如胜义以为其舍。如来家[13]有，真如理也。
问：《佛地经》说“法乐为食”，何故此中说为妻也？答：据[14]义名别。彼据任持，故名为食；此据能生，故名为妻，亦不相违。《法花经》言“慈悲心为[15]室，诸法空为坐。”何故此中以空为舍？二[16]各别故。有为及无为，胜劣舍别故。
经　烦恼为贱隶(至)四摄为伎女。
赞曰：此中有三，一仆[17]侠、二亲友、三眷属。伎女亦入眷属所摄。烦恼为贱隶，任意起灭故。觉分为亲友，能成菩提故。能成佛因，皆名觉分，非三十七菩提分也。六度为眷属，摄受万行故。四摄为伎女，能生利乐故。
经　结集正法言(至)[18]说除诸垢秽。
赞曰：下八颂半，以出世法随配非情。有十六：一[19]奇乐、二园林、三花菓、四池莲、五车马、六驰路、七严具、八衣鬘、九珍财、十床[20]褥、十一饮食、十二沐浴、十三涂香、十四殄[21]财、十五除[22]然、十六建幢。此中有四。一法音为乐，悦心灵故。二总持为[23]苑，摄持诸行故。大乘法为林，万德滋茂故。三三十七觉品为花，当开菓实故。解脱涅槃菩提智慧为果，因花有故。四八解脱为浴池，除贪[24]十垢故。定水湛然[25]漏者，八解脱池中常有定水，不动摇故。池宽水狭，如理[26]应思。七清净花常弥布中，如莲处池。浴池何为？除惑垢故。垢谓六垢，害、恨、恼、谄、诳、㤭。七清净者，一[27]戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智见净。或总分三十三，此中有九，开林[1]水花，除垢故。
经　神通为象马(至)回向大菩提。
赞曰：此中有五。一神通为象马，能运化故。大乘作车，能载利故。大乘之体即二真智，故能载利。准《法花》中，后得智为一乘体，无分别智为白牛。二能调御菩提之心，驰于八道，八圣道也。三以三十二相而为严具，八十随好而为绮间，庄严内德故。四惭[2]悦为衣服，[3]御众恶故。胜意乐为鬘，莹心首故。五正法为财，或七圣财，如前已说。或诸圣法，皆名为财，施诸众生，晓示此法以为方便，自无倒行以为胜利，回向菩提而自受用。财有他自受用之德，故以正法而为喻也。或此有十二，开车御者绮好意鬘，方便行行所回向故。
经　四静虑为床(至)建[4]立菩提幢。
赞曰：此中有七。一四静处为床，心恒安处故。无贪净命以为菌[5]耨，三业恒以为近依故。菌者单文。褥如单文名为菌褥。旧云“从于净命生”，义稍难解，近藉身故。由念明记及智观察，常自觉悟，恒在定中，故以静虑而为床等。旧云“多闻增智慧”，因定增慧故。以为自觉音，将所问法以为自觉之音声故，更无别配。二既飡真，如不死之法，无起灭故。还饮择灭解脱之味，离诸苦故。旧解脱味说为浆，除烦恼热渴故。三于八解脱池，浴妙净心，令无染故。四于此心上涂上品戒香，灭众恶故、熏身心故，菩萨戒也。五殄灭烦恼贼，是故勇健更无胜者。六摧伏四怨。七建菩提幢，无上菩提极高大故，由此喻幢。或此有十二，开菌褥、念智、常定、饮味、勇健故。
经　虽实无起灭(至)利物无[6]体倦。
赞曰：下有五颂，以出世行随配世事，以答前问。有六：一受生、二现土、三供养、四修业、五变现、六破恶。此中有四。一虽无生死，而故思于欲色受生。二能现佛土，明如日照生。三供养如来，三事体空，一切无分别，兼摄供具[7]亦体空故。四虽知佛国及有情空，修净土业及利物业，曾无休息亦无劳倦。
经　一切有情类(至)有表事皆成。
赞曰：此有二也。一有情色声威仪等法，学四无畏十力菩萨，一刹那中皆能现起。二生死魔业，虽能觉知，而能示现随彼起转，至究竟时，以慧方便能还断尽。初觉魔业而示起者，表后断灭，故至究竟，以慧方便皆能断尽，名有表事皆能成[8]辨。本心所期，今满足故。旧云“随意皆能现”，皆能现前而断尽也。
经　或示现自身(至)照令知速灭。
赞曰：自下第三，有二十二颂，示随世事以答前问。有六：二颂示无常、一颂劝求佛、二颂遍知达、七颂除忧苦、三颂现善巧、七颂济危。此初文也。如游戏具而作幻术示现病死，非真亦尔。有情多执世界为常，故现火起及老病身，令知速灭。
经　千俱胝有情(至)皆令趣菩提。
赞曰：此一颂劝令求佛，受彼[9]诸供，劝趣菩提。
经　于诸禁咒术(至)而不[10]随诸见。
赞曰：此二颂遍知达。初颂知六艺至究竟以利乐，后颂随诸道以出家而利生。虽随出家，不随彼见，断染见故。
经　或作日月天(至)饶益诸有[11]情。
赞曰：下七颂，除忧苦。有四：此一颂，为有情及物，随时而利济。
经　能于疾疫劫(至)欣然无恚害。
赞曰：此三颂，属三灾，以救生。
经　能于大战[12]陈(至)劝发菩提心。
赞曰：此一颂劝怨，[13]因国以和好，仍令发心。
经　诸佛土无量(至)利乐名本生。
赞曰：此二颂，往恶道而救。[14]难佛土地狱，故菩萨救他，亦[15]示无边。彼背正法而行众恶，故堕地狱；亦复无边，悲速拔苦。慈[16]与安乐，现为大鱼，于鳞甲内养诸小虫而令啖食。现为鹿王，救[17]怀孕鹿。现为飞雉，救诸被烧诸有情类。如是[18]往[19]救利乐。此成佛已，名为本生，正是菩萨本生事故。
经　示受于诸欲(至)后令修佛智。
赞曰：此三颂，现善巧。有二：初二颂，现二善巧：一受欲境而修定、二扰乱恶魔令不得便。下重释初受欲修定。第三颂，示为淫女，劝修佛智。[20]合有三种之善巧也。
经　或为城邑宰[21]宰(至)令趣大菩提。
赞曰：下有七颂，济[22]危。分六，此有二：一为尊能利下，初颂也。二现财乃施贫，后颂也。
经　于诸㤭慢者(至)令发菩提心。
赞曰：此有二，一有力除㤭慢、二巧便断恐怖。悸者，[23]性怖也。惊恐怯怖，善巧安慰，仍令发心。
经　现作五通仙(至)皆能善修学。
赞曰：此有二，一自现为仙，净修梵行，劝众生类，住戒忍慈。二见乏供侍，方便事之，随彼种种智慧方便，进谏劝修，爱乐正法，令于菩萨修行方便皆能随学。
经　如是无边行(至)度脱无边众。
赞曰：此一颂总答。一无边行业、二无边所行境、三无边智、四以上三种度脱无边众。由以智证境，起无边行，度脱众生。
经　假令一切佛(至)都无有慧者。
赞曰：此二颂结劝发心。初颂结胜故赞不穷，后颂劝之发心修学。上来略解文之意况，诸有智者思之可知。不可以已未悟之心而反责于人也。新旧同异一一应陈，恐厌繁文，故略而止。
不二法门品
〈菩提分品〉及此一品，真实义处，明自利[1]门。前品真实有为世俗事行，此品真实无为出世理行。利他之行必自利故，欲证其理先修事故。二者差别之义，二与非二俱名为二，一三四等名非二故。花严等以一为二，法自在等以二为二，甚深觉等以三为二，光幢等以五为二，喜见等以六为二，准执一等，故皆是二。此除分别及事差别，名不二故。[2]借其二名，表二及非二。非由言二体，唯诠二故。初有十六菩萨以二为二，后有十五以非二为二，文[A3]殊师利以言心为二，无垢称以有说为二，至下当知。空理义云：空性无差，俗妄有异。今说真同性，不同俗妄异，故言不二法。[3]此空即门，缘此能生真空智故。谈其真性，非二非不二；今遮妄二法，故言不二法。妄不生空智，真空方可生，遮彼非门，故非门强说门。此品广明，名不二法门品。应理义云：俗事及所执，妄谓皆有异。真理非妄，成非妄异。今显无相真如理唯是一，恐闻一定一，不说于一，但遮妄异，故言不二。不二之理，可轨可摸，故名为法。此能通生死、无漏智解，立以门名。据实真如非不二，非法非[4]二法、非门非不门，遮二故[5]强名不二，遮非法故名法，遮非门故名门。此品广明，名不二法门品。
经　时无垢称(至)各随乐说。
赞曰：品段有二，初明不二法门、后明利益。初中复二：初明说不二法门；后明入不二法门，无垢称入不二法是。说中又二：初无垢称问诸菩萨说不二法门、后诸菩萨问妙吉祥说不二法门。或三十一菩萨以分别执为二、无分别理名不二，智会此理名入不二。文殊以言说为二、离言法性名不二，智达此性名入不二。无垢以假智言说俱名为二、诸法真如名为不二，正智证真名入不二。故[6]故成[7]各别。初中[8]复二：初问、后答。此问也。入者，证也解也。证解真理，名入不二。各随辨才，随情乐说。
经　时众会中(至)次第而说。
赞曰：下答。有二：初略、后广。此略也。
经　时有菩萨(至)不二法门。
赞曰：下广。合有三十一个菩萨，别答前问。一一答中，文皆有四：一标菩萨名、二陈二法、三明不二、四总结之。然空理义，并以俗妄有二，真空无二。应理义云：皆以所执依他有二，圆成真如实无有二。此之二义，言势遮执，解文虽同，意况常别。恐厌文繁，更不别对一一疏条，诸寻文者可具知也。生灭为二，理名不二，证此无生正智名忍。初地已上，此忍证真如入不二。空理义云：空无有二。应理义云：理无事二。以生灭二，不[9]说分别故。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：我我所分别名二，无二理名不二，证此无[10]二理名入不二。此下皆以理遮执二，故言不二，所以二中皆言分别。旧经都无分别之言，意存空理故。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：有取者有著也，无取者无著也，有著无著分别为二。[11]著有著，有所得。有所得故有增减，有增故有起作、有减故有息灭。若了证无著，即无所得，无所得故无增减，无增减故无起作、无息[12]灭，故于诸法中无所执著、无执著心。达解此理，名入不二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：寂灭迹者，即真理，理为智迹。智喻足，能履故；理为迹，所履故。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：散动者心驰外境，思惟者摄念内缘。初了二无[13]则无作意，后住二无都无作意。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：一相者，空无我等共相之理。无相者，真如了知诸法无有共相亦无自相，自相即别异相也。知此共自二有为相，一切都无，亦无真无相之体。知此有为及无为理二智平等，名入不二。共相自相俱是有为，对彼无为故名为二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：声闻菩萨二因缘心，性皆如幻。达二幻理，名入不二。
经　复有菩萨([14]至)二法门。
赞曰：善及不善，无所起作，此二有相及与无相二俱平等，无善可取、无恶可舍。了知于此，名入不二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：有罪名缚、无罪名解。以金刚无漏之智达无缚解，名入不二。
经。复有菩萨(至)二法门。
赞曰。有想者有漏想也。无想者无漏想也。或有漏[1]生名有想。无漏生名无想。或有心想名有想。灭[2]或无心想名无想。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：远离一切有为诸行，起于觉慧，即观无为如空之智极善清净。或远有为行，即无为觉慧如空之智极善清净。既都无执，亦无所遣，名入不二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：可毁可坏，故名世间，翻此名出世。了世间空，初既不入，后亦不出。以不入故，无随生死流。旧云“溢”者，流溢之义。以不出故，亦无散灭离于世间。境既如此，心亦不执。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：知生死空，本无流转亦无涅槃，二境本空，分别便灭。
经　复有菩萨(至)则名无尽。
赞曰：此两翻释。初了都无有尽无尽，要究竟尽乃名为尽。即烦恼等究竟尽[3]流，名为有尽。既究竟尽，不复更得常可有尽，则名无尽。有[4]有尽则[5]无无尽，[6]无便无[7]体，即有有尽，有尽亦无体，故都无二。
经　又有尽者(至)[8]不法门。
赞曰：此第二翻释。前约相续以解无二，此约刹那。或前约染法，此约净法。一刹那法，暂[9]等灭无，定无有尽即是无尽。一刹那中有尽无故，无尽亦无。了二本空，分别不起，名入不二。旧云“若究竟尽者更不可尽”，故有尽者即是无尽。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：我、无我体，其性都无，不可论二。此二分别，名之为二。了二境空，其分别断，智达此理，名入不二。
经　复有菩萨(至)不法门。
赞曰：了知无明本性空理即是于明，执二为实俱不可得，不可算计为有，超算计之路。观此无二，名入不二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：上十六菩萨以两为二，下十五菩萨以非二为二。或可总说以二为二，五蕴为一、空为一故，下皆准知。空理义云：世俗取蕴性即真空，空与蕴体二种无别，取蕴现在即有真空，非蕴灭已方有空性。由此故言“即是色空，非色灭空”[10]者，此破二执：一执世俗色外别有真空，为破此故云即是色空，色空无别。二执俗色灭方有真空，为破此故，云非色灭空，蕴现有时已有空故。应理义云：略有二解。一解：所执色即是空，色空无别体，非所执色灭方始有空，现色相时性已空故。色既所执色，空亦即空无。二解：所执及依他色，并即真如空，空与真如更无别体，亦非二色灭方有真如空，二色现时真如有故。既无二别，名入不二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：四界者：地水[11]火风。空者，空理义云：谓真空性。应理义者，所执即空无，真如是空性，准前取蕴与空二解。前中后际，去来今也。性皆无倒，即真理故。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：眼色分别为二，乃至意法分别为二，根境对故。了知六二其性皆空，见眼空性，于色境上便无三毒，乃至意法亦复如是。见已静住，名入不二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：布施为一，回向一切智性为一，故名为二。一切智性即真如理，是智体故。知布施等即真如性，故名不二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：空观我等为无，无相无愿。缘无为有为为有，了知我空都无有相。此无相中亦无可愿，此无愿中心意识三都不可起，所取无故，能取亦无。又不别于无愿以生心[12]小，空即无愿故。《楞伽经》云“藏识说名心，思量性名意。能了诸境相，是说名为识。”如是于一空解脱门，具摄三种。能此通达，名入不二。《成唯识》云“空无相愿，于计所执依他圆成或皆通缘，或次[13]第别缘。”此依通缘，故名不二。乃至于无愿，亦即空无相，皆准此知。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：佛为先、法僧为后，三宝别体，分别为二。了佛[14]寻法僧，三宝同体，皆无为相，与虚空等，无不在故。诸法亦尔，皆真如性，名为不二。同体三宝，义如前说。
经　[15]后有菩萨(至)不二法门。
赞曰：萨迦耶者，虚伪身也。灭者真理。伪身与如，分别为二。知伪身即灭，不起伪身见，故于伪身及灭二种，无总分别及别分别，证二真如究竟灭性，无所猜[16]凝、无惊无惧。执有身见，乃有猜疑，亦有惊惧。
经　后有菩萨(至)不二法门。
赞曰：身语二色及意非色，分别为二。空理义云：了三本空皆[1]无造作，无造作之相相之故。其相无二，身空即语空，语空即意空，意空即一切法空。若能随入一切法空无[2]造作相，名入不二。应理义云：了三律仪本真如性皆无造作，身真如即语真如，语真如即意真如，意真如即一切法真如。能随入此无作真如，名入不二。
经　复有菩萨(至)不法门。
赞曰：诸不善业可毁可厌，名为罪行。欲界善业可爱可乐，名为福行。色无色界诸善定心，住于一境，名不动行。散[3]定二地，分别为二。无作相者，空理无作相即真空性，应理无作相性即真如，故此空中无三差别。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：此等以一为二。一切二法者，一切分别差别之法皆从我起。知我真实之理，即不起二。不起二故，即无能了。无能了故，即无所了，名入不二，无彼本[4]来差别二故。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：二法者谓一切分别差别。有所得者谓本见有相。若了本有所得，[5]若成[6]本来无所得，[7]则无所起取舍本[8]末二。既无[9]取舍二，名入不二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：了本真理则无明暗，明暗无二故。如灭定无心，无心漏明、无有漏[10]暗，都无分别，故举为喻。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：了知生死涅槃本真理性无二，则无欣厌。究竟之理，生死无缚、涅槃非解，何所欣厌？
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：善住正道，耶道便灭不行。若见有[11]邪道，可见有正道。邪道既不见行，正道如何得有，二境相既无二，能觉非有。无二觉故，名入不二。
经　复有菩萨(至)不二法门。
赞曰：虚谓有为事。实谓无为理。理谛可证，尚不见实，何况虚法不可为证而能见之？此真理性，非肉眼可见，唯慧眼能见。无分别智慧眼证时，于一切无分别故，无见无不见，名入不二。
经　如是会中(至)不二法门。
赞曰：下第二，诸菩萨问妙吉祥说不二法门。初结前生后以为问，后随问以为答。“各别说已”以上结前，“同时发问”已下生后以为问。客来小位，解释已周，故问上宾，谈彰大义。
经　时妙吉祥(至)犹名为二。
赞曰：此随问以为答。初非前、后正述。此非前也。汝等虽遮二之分别名为不二，以有言说及带分别，犹名为二；我今除言及绝分别，名为不二。故知二者分别差别，不是两法，名为二也。
经　若诸菩萨(至)不二法门。
赞曰：此正述也。无言无说，无表彰、无指示，离言说之戏论，绝起心之分别，名为不二。以不可言不可分别之理，遮于言说分别，故名不二。
经　时妙吉祥(至)不二法门。
赞曰：上来明说方便因位，外化利物不二法门；下明证入根本果位，内证自利不二法门。初问、次入、后赞。此问也。
经　时无垢称默然无说。
赞曰：此入也。正理幽玄，言蹄不测。纵以不言之言遣言，终非会于妙理，故默无说，以智冥真，名入不二，最为深极。
经　妙吉祥言(至)[12]说分别。
赞曰：此赞也。我说不二，以言遣言；汝入不二，以智冥真。会妙虽同，亲疏杳隔。说契真者，真由证故，说为疏也。证契真者，离言说故，证为亲也。
经　此诸菩萨(至)无生法忍。
赞曰：下第二段，明利益也。创入初地，名[13]悎不二。不二之理，即真如法。证会无生，亦初得也。或任运入不[14]入，八地也。相续无生，亦八地也。
[15]说无垢称经疏卷第五(末)