贤愚经卷第六
（三一）[12]月光王头施[13]品[14]第三十[15](丹本此品却在五卷为二十八)
如是我闻：
一时佛在毘舍离庵罗树园中。尔时世尊，告贤者阿难：“其得四神足者，能住寿一劫，吾四神足极能善修，如来今者当寿几许？”如是至三：
于时阿难为魔所迷，闻世尊教，默然不对。又告阿难：“汝可起去静处思惟。”贤者阿难，从坐而起，往至林中。阿难去后，时魔波旬来至佛所，白佛言：“世尊处世教化已久，度人周讫，蒙脱生死，数如恒沙，时年又老，可入涅槃。”于时世尊，[16]取地少土著于爪上，而告魔言：“地土为多，爪上多耶？”魔答佛言：“地土极多，非爪上土。”佛又告言：“所度众生，如爪上土，余残未度，如大地土。”又告魔言：“却后三月，当般涅槃。”于时波旬，闻说是已欢喜而去。尔时阿难，于林中坐，忽然眠睡，梦见大树普覆虚空，枝叶蓊[17]郁，花[18]果茂盛，一切群萌，靡不蒙赖，其树功德种种奇妙，不可称数。旋风卒起，吹激其树，枝叶坏碎犹如微尘，灭于力士所住之地，一切群生，莫不悲悼。阿难惊觉，怖不自宁，又自思惟：“所梦树者，殊妙难量，一切天下咸赖其恩，何缘遇风碎坏如是？而今世尊，覆育一切犹如大树，将无世尊欲般涅槃？”作是念已，甚用战惧，来至佛所，为佛作礼，而白佛言：“我向所梦如斯之事，将无世尊欲般涅槃？”佛告阿难：“如汝所言，吾后三月，当般涅槃。我向问汝：‘若有[19]得四神足者能住寿一劫，吾四神足极能善修，如来今日能寿几何？’如是满三而汝不对。汝去之后，魔来劝我当取涅槃，吾已许之。”阿难闻此悲恸迷荒，闷恼[20]惘塞不能自持，其诸弟子，展转相语，各怀悲悼来至佛所。尔时世尊，告于阿难及诸弟子：“一切无常，谁得常存？我为汝等，应作已作，应说已说，汝等但当懃精修[21]集，何为忧戚？无补[22]无行。”
时舍利弗闻[23]于世尊当般涅槃，深怀叹感，因而说曰：“如来涅槃，一何疾[24]耶？世间眼灭，永失恃怙。”又白佛言：“我今不忍见于世尊而取灭度，今欲在前而入涅槃。唯愿世尊！当见听许。”如是至三。世尊告曰：“宜知是时，一切贤圣，皆[25]常寂灭。”时舍利弗，得佛可已，即[26]整衣服长跪膝行，绕佛百匝，来至佛前，以若干偈，赞叹佛已，捉佛[27]两足[28]敬戴顶上，如是满三，合掌侍佛，[A1]因而言曰：“我今最后，见于世尊。”叉手[29]肃敬却行而去。将沙弥均提，诣罗阅祇，至本生地。到已即敕沙弥均提：“汝往入城，及至聚落，告国王大臣旧故知识诸檀越辈，来共取别。”尔时均提礼师足已，遍行宣告：“我[30]和上舍利弗，今来在此，欲般涅槃，诸欲见者宜可时往。”尔时阿阇世王，及国豪贤檀越四辈，闻均提语，皆怀惨悼异口同音，而说是言：“尊者舍利弗！法之大将，众生之类之所[31]亲仰。今般涅槃，一何疾哉？”各自驰奔，来至其所，前为作礼，问讯[1]已竟，各共白言：“承闻尊者，欲舍身命至于涅槃，我曹[2]等类，失于恃怙。”时舍利弗，告众人言：“一切无常，生者皆终，三界皆苦，谁得安者？汝等宿庆，生值佛世，经法难闻，人身难得，念懃福业，求度生死。”如是种种，若干方便，广为诸人，随病投药。尔时众会，闻其所说，有得初果乃至三果，或有出家成阿罗汉者，复有誓心求佛道者，闻说法已，作礼而去。
时舍利弗，于其后夜，正身正意，系心在前入于初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起，入第三禅，从第三禅起，入第四禅。从第四禅起，入空处定，从空处起，入于识处，从识处起，入不用处，从不用处起，入非有想非无想处，从非有想非无想处起，入灭尽定，从灭尽定起，而般涅槃。时天帝释，知舍利弗已取灭度，与多天众百千眷属，各赍花香供养之具来至其所，侧塞虚空，咸各悲叫，泪如盛雨，普散诸花，积至于膝，复各言曰：“尊者智慧，深[3]若巨海，捷辩应机，音若涌泉，戒定慧具法大将军，当逐如来广转法轮，其取涅槃，何其速哉？”城聚内外，[A2]闻舍利弗已取灭度，悉赍酥油[4]香花供具，驰走悉集，悲[5]哀痛[6]恋不能自胜，各持香花，而用供养。时天帝释，[7]敕毘首羯磨，合集众宝，[8]庄严高车，安舍利弗在高车上，诸天龙鬼、国王臣民，侍送[9]号咷，至平博地。时天帝释，敕诸夜叉：“往大海边，取牛头栴檀。”夜叉受教，寻取来还，积为大𧂐，安身在上，酥油以灌，放火耶旬，作礼供养，各自还去。
火灭之后，沙弥均提，[10]收师舍利，盛著钵中，摄其三衣，担至佛所，为佛作礼，长跪白佛：“我[11]和上舍利弗，已般涅槃，此是舍利此是衣钵。”时贤者阿难，闻说是语，悲悼愦闷，益增感切，而白佛言：“今此尊者，法大将军，已取涅槃，我何凭怙？”佛告之曰：“此舍利弗，虽复灭度，其戒定慧解脱解脱知见，如是法身，亦不灭也。又舍利弗！不但今日，不忍见我取般涅槃，而先灭度；过去世时，亦不堪忍见于我死，而先我前死。”贤者阿难，合掌白佛：“不审，世尊！往昔先前取死，其事云何？愿为解说。”
佛告阿难：“过去久远，无量无数不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一[12]大国王，名旃陀婆罗脾([13]晋言月光)，统阎浮提八万四千国，六万山川，八十亿聚落。王有二万夫人[14]婇女，其第一夫人，名须摩檀(晋言花施)；一万大臣，其第一者，名摩旃陀(晋言大月)。王有五百太子，其最大[15]者太子，名曰尸罗跋陀(晋言戒贤)。王所住城，名跋陀耆婆(晋言贤寿)，其城纵广，四百由旬，金银琉璃颇梨所成，四边凡有百二十门，街陌里巷，齐整相当。又其国中，有四行树，亦金银琉璃颇梨所成，或金枝银叶，或银枝金叶，或琉璃枝颇梨叶，或颇梨枝琉璃叶。有诸宝池，亦金银琉璃颇梨所成，其池底沙，亦是四宝。其王内宫，周四十里，纯以金银琉璃颇梨。[16]其国丰润，人民快乐，珍奇异妙，不可称数。尔时其王，坐于正殿，忽生此念：‘夫人处世，尊荣豪贵，天下敬瞻，发言无违，珍妙五欲，应意而至，斯之果报，皆由积德修福所致。譬如农夫由春广种秋夏丰收，春时复到，若不勤种，秋夏何望？吾今如是由先修福，今获妙果，今复不种，后亦无望。’作是念已，告诸群臣：‘今我欲出珍[17]宝妙藏置诸城门，及著市中，设大檀施，随其众生一切所须，尽给与之。’并复告下八万四千诸小国土：‘悉令开藏给施一切。’众臣曰：‘善！敬如王教。’即竖金幢，击于金鼓，广布宣令，[18]腾王慈诏，远近内外，咸令闻知。于时国[19]中，沙门婆罗门、贫穷孤老，有乏短者，强弱相扶，云[20]趋雨集，须衣与衣，须食与食，金银[21]宝物、随病医药，一切所须，称意与之。阎浮提内一切臣民，蒙王恩泽，快乐无极，歌颂赞叹，盈于衢路，善名遐宣，流布四方，无不钦仰，慕王恩化。
“于时边表，有一小国，其王名曰毘摩斯那。闻月光王美称高大，心怀嫉妒，寝不安席，即自思惟：‘月光不除，我名不出。当设方便请诸道士，[22]慕求诸人，用办斯事。’思惟是已，即敕请唤国内梵志，[23]供设肴膳百味饮食，恭敬奉事，不失其意。经三月已，告诸梵志：‘我今有忧，缠绵我心，夙夜反侧，何方能释？汝曹道士，是我所奉，当思方便佐我除[24]雪。’诸婆罗门共白王言：‘王有何忧？当见示语。’王即言曰：‘彼月光王，名德远著，四远承风，[25]但我独卑陋，无此美称；情志所愿，欲得除之。作何方便能办此事？’诸婆罗门闻说是语，各自言曰：‘彼月光王，慈恩惠泽，润及一切，悲济穷厄，如民父母。我等何心从此恶谋？宁自杀身，不能为此。’即各罢散，不顾供养。时毘摩斯那益增愁愦，即出广募周遍宣令：‘谁能为我得月光王头，共分国半治，以女妻之。’尔时山胁有婆罗门，名曰劳度差，闻王宣令来应王募。王甚欢喜，重语之言：‘苟能成办，不违信誓。若能去者，当以何日？’婆罗门曰：‘办我行道粮食所须，却后七日便当发引。’[1]时婆罗门作咒自护，七日已满，便来辞王，王[2]给所须，进路而去。
“时月光[3]王国豫有种种变怪兴现，地处处裂[4]抴电星落、阴雾昼昏雷[5]电霹雳，诸飞鸟辈于虚空中，悲鸣感切自拔羽翼，虎豹豺狼禽兽之属，自投自掷跳踉鸣叫。八万四千诸小国王，皆梦大王金幢卒折、金鼓卒裂。大月大臣，梦[6]提为鬼夺王金冠，各怀[7]愁忧，不能自宁。时城门神，知婆罗门欲乞王头，亦用愦愦遮不听入。时婆罗门，绕城[8]门数匝不能得前，首陀会天知月光王，以此头施，于檀得满，便于梦中而语王言：‘汝誓布施，不逆众心，乞者在门，无由得前，欲为施主，事所不然。’王觉愕然，即敕大月[9]大臣：‘汝往[10]诸门，敕勿遮[11]人。’大月大臣往到城门，时城门神，即自现形白大月言：‘有婆罗门从他国来，怀挟恶心欲乞王头，是以不听。’大臣答[12]言：‘若有此事，是为大灾。然王有教，理不得违，当奈之何？’时城门神，便休不遮。大月大臣即自思惟：‘若此婆罗门，必乞王头，当作七宝头，各五百枚，用贸易之。’即敕令作。时婆罗门[13]径至殿前，高声唱言：‘我在遐方，闻王功德，一切布施，不逆人意，故涉远来，欲有所得。’王闻欢喜，迎为作礼问讯：‘行道不疲极耶？随汝所愿，国城妻子，珍宝车乘，辇舆象马，七宝奴婢仆使，所有欲得皆当与之。’婆罗门言：‘一切外物，虽用布施，福德之报，未为弘广；[14]身肉布施，其福乃妙。我故远来，欲得王头。若不[15]辜逆，当见施与。’王闻是语，踊跃无量。婆罗门言：‘若施我头，何时当与？’王言却后七日当与汝头。尔时大月大臣，担七宝头，来用晓谢，腹拍其前，语婆罗门言：‘此王头者，骨肉血[16]合，不净之物，何用索此？今持尔所七宝之头，以用贸易。汝可取之，转易足得终身之富。’婆罗门言：‘我不用此，欲得王头，合我所志。’时大月大臣，种种谏晓[17]永不回转，即时愤感，心裂七分，死于王前。
“于时其王，敕语臣下，乘八千里象，遍告诸国言：‘月光王却后七日，当持其头施婆罗门。若欲来者，速时驰诣。’尔时八万四千诸王，[18]络绎而至，咸见大王，腹拍王前，‘阎浮提人，赖王恩泽，各得丰乐，欢娱无患。云何一旦为一人故，永舍众庶，更不矜怜？唯愿垂愍！莫以头施。’一万大臣，皆身投地，腹拍王前，‘唯见哀愍矜恤我等，莫以头施，永见[19]捐弃。’二万夫人亦身投地，仰白王言：‘莫见忘舍，唯垂[A3]荫覆。若以头施，我等何怙？’五百太子，啼哭王前：‘我等[20]孤幼，当何所归？愿见愍念，莫以头施。长养我等，得及人伦。’于是大王，告诸[21]臣民夫人[22]大子：‘计我从本受身[23]已来，涉历生死由来长久，若在地狱，一日之中，生而辄死，弃身无数，经历灰河、铁床、沸屎、火车、炭坑及余地狱。如是等身，烧刺煮炙，弃而复弃，永无福报。若在畜生，更相食啖，或人所杀，[24]身供众口，破坏消烂，亦复无数，空弃此身，亦无福报。或堕饿鬼，火从身出，或[25]为飞轮，来截其头，断而复生，如是无数，如是杀身，亦无福报。若生人间，诤于财色，瞋目怒盛，共相杀害，或兴军对阵，更相斫截，如是杀身，亦复无数。为贪恚痴，恒杀多身，未曾为福而舍此命。今我此身，种种不净，会当捐舍，不能得久。舍此危脆秽恶之头，用贸大利，何得不与？我持此头，施婆罗门，持是功德，誓求佛道。若成佛道功德[26]满具，当以方便度汝等苦。今我施心，垂欲成满，慎莫遮我无上道意。’一切诸王臣民夫人太子，闻王语已，默然无言。
“尔时大王，语婆罗门：‘欲取头者，今正是时。’婆罗门言：‘今王臣民大众围绕，我独一身，力势单弱，不堪此中而斫王头，欲与我者，当至后园。’尔时大王，告诸小王太子臣民：‘汝等若苟爱敬我者，慎勿伤害此婆罗门。’作此语已，共婆罗门入于后园。时婆罗门又语王言：‘汝身盛壮力士之力，若遭斫痛，傥复还悔。取汝头发，坚系在树，尔乃然后，能斫取耳。’时王用语，求一壮树，枝叶郁茂，坚固欲系，向树长跪，以发系树，语婆罗门：‘汝斫我头，堕我手中，然后于我手中取去。今我以头施汝，持是功德，不求魔梵及天帝释转轮圣王三界之乐，用求无上正真之道，誓济群生，至涅槃乐。’时婆罗门，举手欲斫，树神见此，甚大懊恼，‘如此之人，云何欲杀？’即以手搏婆罗门耳，其项反向，手脚缭戾，失刀在地，不能动摇。尔时大王[1]即语树神：‘我过去已来，于此树下，曾以九百九十九头，以用布施。今[2]施此头，便当满千，舍此头已，[3]檀便满具。汝莫遮我无上道心。’尔时树神闻王是语，还使婆罗门平复如故。时婆罗门，便从地起，还更取刀，便斫王头，头堕手中。
“尔时天地，六反震动，诸天宫殿，摇动不安，各怀恐怖，怪其所以。寻见菩萨，为一切故，舍头布施，[4]皆悉来下，感其奇特，悲泪如雨，因共赞言：‘月光大王，以头布施，于檀波罗蜜，今[5]便得满。’是时音声，普遍天下。彼毘摩羡王闻此语已，喜踊惊愕，心擗裂死。时婆罗门，担王头去，诸王臣民夫人太子，已见王头自投于地，同声悲叫，绝而复苏；或有[6]悲结吐血死者，或有愕住无所识者，或自剪拔其头发者，或复爴裂其衣裳者，或有两手爴坏面者，啼哭纵横，宛转于地。时婆罗门，嫌王头臭，即便掷地，脚蹋而去。或复有人，语婆罗门：‘汝之酷毒，剧甚乃尔，既不中用，[7]何乃索[8]之？’[9]于时婆罗门，进道而去，人见便责，无给食者，饥饿委悴，困[10]苦极理。道中有人，因问消息，知毘摩羡王，已复命终，失于所望，懊恼愦愦，心裂七分，吐血而死。毘摩[A4]羡王及劳度差，命终皆堕阿鼻泥犁。其余臣民，思念王恩，感结死者，皆得生天。
“如是阿难！欲知尔时月光王者，今我身是。毘摩[A5]羡王，今波旬是。时劳度差婆罗门者，今调达是。时树神者，今目连是。时大月大臣者，今舍利弗是。当于尔时，不忍见我死，而先我前死；乃至今日，不忍见我入于涅槃，而先灭度。”
佛说是已，贤者阿难，及诸弟子，闻佛所说，悲喜交[11]集，异口同音，咸共嗟叹，如来功德奇特之行。咸[12]共专修，有得四[13]道果者，有发无上正真道意者，皆大欢喜，敬戴奉行。
贤愚经卷第[14]六
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，大众围绕，而为说法，城中人民，乐听法者，往至佛所，前后相次。时城中有盲婆罗门，坐街道边，闻多人众行步驶疾，即问行人：“此多人众，欲何所至？”行人答曰：“汝不知耶？如来出世，此难值遇，今在此国，敷演道化。我等欲往听其说法。”此婆罗门，而有一术，众生之中，有八种声，悉能别识，知其相禄。何谓八种？一曰乌声，二曰三尺乌声，三曰破声，四曰雁声，五曰鼓声，六曰雷声，七曰金铃声，八曰梵声。其乌声者，其人受性，不识恩养，志不廉洁。三尺乌声者，受性凶暴，乐为伤害，少于慈顺。其破声者，男作女声，女作男声，其人薄德贫穷下贱。其雁声者，志性剿了，多于亲友，将接四远。其鼓声者，言辞辩捷，解释道理，必为国师。其雷声者，智慧深远，散析法性，任化天下。金铃声者，巨富饶财，其人必积千亿两金。其梵声者，福德弥高，若在家者，作转轮圣王，出家学道，必得成佛。时婆罗门，语行路人：“我能识别人之语声，若实是佛，当有梵音，汝可将我往至其所，当试听之，审是佛不？”时行路人，因牵将往，渐近佛所。闻佛说法，梵音具足，深远流畅，欢喜踊跃，两目得开，便得见佛，紫磨金色，三十二相，明朗如日，即时礼佛，喜庆无量。佛为说法，志心听受，即破二十亿恶，得须陀洹，已得慧眼，便求出家。佛言：“善来！”便成沙门。佛重方便，广为说法，即复寻得阿罗汉果。一切众会，莫不奇怪。
贤者阿难，从座而起，长跪叉手，而白佛言：“世尊出世，实多饶益，拔济盲冥，恩难称极。此婆罗门，一时之中，肉眼既开，慧眼清净。佛于此人，恩何隆厚？”
佛告阿难：“吾与其眼，不但今日，过去世时，亦复与眼。”
阿难重白：“不审，世尊！过去与眼，其事云何？唯愿垂哀，具为解说。”
佛告阿难：“过去久远，无量无数不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大城，名富迦罗拔。时有国王，名须提罗([18]此言[19]快目)，所以名之为快目者，其目明净，清妙无比，彻睹墙壁，视四十里，以是故立字号曰快目。领阎浮提八万四千国，六万山川，八十亿聚落。王有二万夫人婇女，一万大臣，五百太子，其第一太子，名尸罗拔陀提(此言戒贤)。王有慈悲，愍念一切，养育民物，犹如慈父，化导以善，民从其度，风时雨顺，四气和适，其国丰乐，群生蒙赖。尔时其王，退自思惟：‘我因宿福，今为人主，财宝五欲，富有四海，发言化下，如风靡草。今世会用，更无绍续，恐我来世，穷苦是分。譬如耕夫，春日多种，秋夏收入，所得必广，复遭春时，若当懒惰，来秋于谷何望？是以我今于诸福田，及时广种，不宜懈怠。’即告群臣：‘出我库藏金银珍宝衣被饮食所须之具，著诸城门，及积市中，遍行宣令，一切人民，有所乏者，皆悉来取。’并复告下八万四千国，亦令开藏施给一切。时诸群臣，奉受王教，即竖金幢，击大金鼓，誊王慈教，遍阎浮提。阎浮提人，沙门婆罗门、孤贫困厄、年老疾病，有所欲得，称意而与。一切人情，赖王慈泽，安快自娱，无复忧虑，歌颂赞叹，皆称王德。
“尔时边裔，有一小国，其王名曰[1]波罗陀跋弥，恃远慠慢，不宾王化，又其治政，五事无度，受性仓卒，少于思虑，耽荒色欲，不理国政，国有忠贤，不往咨禀，边[A6]境之土，役使烦倍，[2]商贾到国，税夺过常。彼王有臣，名劳陀达，聪明智略，明识道理，睹其违度，前谏王曰：‘王有五事，不能安国，必招祸患，恐是不久；傥不忌讳，听臣说之。’王曰：‘便道。’寻长跪白王：‘受性仓卒，少于思虑，事大不当，必致后悔。王耽荒色欲，不理国事外有枉滞，理情无处。国有忠贤，不往咨禀，则不防虑未然之事。边土之民，役调烦剧，则思违背宾属他国。商贾税夺，违于常度，恶惮行来，宝货猛贵。有此五事亡国之兆，愿王易操，与民更始。须提罗王，恩慈广普，阎浮提人，咸蒙慧泽；我曹此国，独不恭顺，幽遐之民，不蒙其润。愿王降意，还相承奉，便可子孙食禄长久。’波罗陀跋弥，闻此臣语，心恚作色，不从其言。臣劳陀达，益生瞋愦，能自心念：‘我见王治政，匡化不周，表贡忠诚，望相扶辅，反更怒盛，不从我言。言既不用，傥复见杀，当就除之，为民去患。’谋未及就，事已发露，王合兵众，欲往诛讨。时劳陀达，知王欲收，即便乘疾马，逃走而去，兵众寻逐。彼劳陀达，素善射术，又知人身著射应死处凡有十八，兵众虽逮，不敢能近，迳得彻到富迦罗拔国。见快目王，拜问讯讫，共王谈对，事事得理，王即善之，立为大臣。渐得亲近，具以来事，以用启闻。王闻是已，问群臣言：‘彼之国土，不属我耶？’群臣答曰：‘悉属大王，但恃遐远，不来宾附。’劳陀达言：‘彼波罗陀跋弥，顽嚚凶暗，纵逸荒迷，不识礼度，凭远守谬，不承王命；彼民恶厌，视之如怨，与臣兵马，自往降伏。’王闻其语，即然可之。告下诸国，选择兵众，克日都集，往彼波罗陀跋弥王国。
“尔时波罗陀跋弥比国之王，遣人语之：‘阎浮提内，都敕发兵，当集汝国；汝快晏然而安坐耶？’波罗陀跋弥闻是消息，愁闷迷愦，莫知所如，著垢黑衣，坐黑暗所。有辅相婆罗门，来至其所，问其意故：‘王有何忧？愿见示语。’波罗陀跋弥王曰：‘卿不闻乎？前劳陀达，逃突至彼快目王边，因相发起，令快目王悉发八万四千诸国兵众，欲来攻我。若当来者，便灭我国。’其辅相曰：‘当令群臣试共议之。’即合共议，各各异计，共辅相言：‘我闻快目王，自誓布施，唯除父母，不以施耳，其余一切，不逆来意。今此国中，有盲婆罗门，当劝勉之往乞王眼，若能得者，军兵足却。’王闻是语，即然可之，寻遣辅相，往求晓之。辅相即时，遣人往唤，寻使来而告之曰：‘今有国事，欲相劳苦，愿垂留意，共相佐办。’婆罗门言：‘我今盲冥，竟何所能而相佐办？’辅相又曰：‘须提罗王，欲合兵众来伐我国，若当来者，我等强壮，虽能逃避，犹忧残戮，况汝无目，能得脱耶？彼王有誓：“一切布施，随人所须，不逆人意。”往从乞眼，庶必得之。若得其眼，兵众可息。此事苟办，当重募汝。’婆罗门言：‘今我无见，此事云何？’王重劝勉：‘我当遣人将护汝往。’即给道粮行道所须，引路而去。
“时快目王国，种种灾怪悉皆兴现。空中崩声，[3]曳电星落，阴雾霹雳，地处处裂，飞鸟之类，悲鸣感切，挫戾其身，自拔羽翼，虎狼师子走兽之属，鸣吼人间，宛转于地。国王臣民，怪其所以。时婆罗门，渐到大城，径至殿前，高声唱言：‘我在他国，承王名德，一切布施，不逆人意，故涉远来，欲望乞匃。’王闻是语，即下问讯：‘步涉遐道，得无疲倦？若欲所得，一切所须，国土珍宝，车马辇舆，衣被饮食，随病医药，一切所须，皆当给与。’婆罗门言：‘外物布施，福德不妙，内身布施，果报乃大。我久失眼，长夜处冥，承闻大王，故发意来，欲乞王眼。’王闻欢喜，语婆罗门：‘若欲得眼，我当相与。’婆罗门言：‘欲与我者，何时能与？’王语之曰：‘却后七日，便当与汝。’王即宣下八万四千小国：‘须提罗王，却后七日，当剜其目施婆罗门。诸欲来者，悉皆时集。’诸王人民闻斯令已，普来奔诣于大王所。八万四千诸王臣民，以身投地，腹拍王前，啼泪交流，而白王言：‘我之等类，阎浮提人，蒙赖大王，以为荫覆。若当剜眼施婆罗门，一切人民，当何恃怙？唯愿回意，勿为一人而舍一切。’一万大臣亦皆投地，仰白王言：‘何不哀愍怜我曹等？为一人意，舍弃我等。唯愿回意，莫与其眼。’二万夫人，头脑打地，腹拍王前，亦皆求请：‘唯愿大王！回意易志，莫以眼施，安慰我等。’五百太子，涕哭王前：‘唯愿天父！当具矜怜莫以眼施，抚养我等。’时戒贤太子，重白王言：‘愿剜我眼，以代父王。所以然者？我虽身死，国无损益；大王无眼，海内靡恃。’时快目王，告诸王臣夫人太子：‘我受身来，生死长久，设积身骨，高于须弥；斩刺之血，倍于四海；而饮母乳，过四大江；别离悲泪，多于四海。地狱之中，破坏之身，烧煮斫[A7]刺，弃眼无数。饿鬼之中，受若干形，火从身出，还自焦然，如是破坏，眼亦无数。畜生之中，更相食啖，种种死伤，复不可计。人间受身，寿多中夭，或争色欲，还相图谋，共相伤杀，死非一彻。如是破散，无[1]央数眼，正使生天，命亦不久。计本以来，亦受多形，于此三界，回波五道，为贪恚痴，碎身尘数，未曾给施用求佛道。如此臭眼，危脆之物，如是不久，自当烂坏；今得用施，不应不与。今持此眼，以用布施求佛无上一切智眼。若我愿成，当与汝等，清净慧眼。汝莫遮我无上道意。’其在会者，默然无言。正语左右：‘可挑我眼。’左右诸臣，咸各言曰：‘宁破我身，犹如芥子，不能举手向大王眼。’王语诸臣：‘汝等推觅其色正黑谛下视者，便召将来。’诸臣求得，将来与王。王即授刀，敕语令剜。剜得一眼，著王掌中，王便立誓：‘我以此眼，以用布施，誓求佛道。若审当得成佛道者，此婆罗门，得我此眼，即当用视。’作是誓已，王即以眼，安婆罗门眼匡之中，寻得用见，得视王身及余众会，欢喜踊跃，不能自胜，即白王言：‘得王一眼，足我用视，愿留一眼，王自用看。’王复答言：‘我已言决，许与两眼，不应违言。’便更剜一眼，复著掌中，重复立誓：‘我持眼施，用求佛道。审能成佛，至诚不虚，此婆罗门，得于我眼，便当用视。’复安一眼，寻得用视。当尔之时，天地震动，诸天宫殿，皆亦动摇，时诸天人，愕然惊惧，寻见菩萨剜目布施，咸皆飞来，侧塞虚空，散诸华香而用供养，赞言：‘善哉！大王所作，甚奇甚特！’天帝前问：‘实为奇特！能作是事，欲求何报？’王答言曰：‘不求魔梵四王帝释转轮圣王三界之乐，以此功德，誓求佛道，度脱众生，至涅槃乐。’天帝复问：‘汝今剜眼，苦痛如是，颇有悔退瞋恚不耶？’王言不悔，亦不瞋恨。天帝复言：‘我今观汝，血出流离，形体战掉，言不悔恨，此事难信。’王即自誓：‘我剜眼施，无悔恨意，用求佛道，会当得成。审不虚者，令我两眼平复如故。’王誓已讫，两眼平完，明净彻视，倍胜于前。诸天人民，一切大会，称庆喜踊，不能自胜。王语婆罗门：‘今与汝眼，令汝得视，后成佛时，复当令汝得慧眼见。’将婆罗门，入宝藏中，恣取一担，发遣去。还到本国，波罗陀跋弥，自出迎之，已见先问：‘得眼不耶？’答言：‘得眼，我今用视。’复问言曰：‘彼王今者，为存为亡？’答言：‘诸天来下，寻即誓愿，眼还平复，眼好于前。’波罗陀跋弥，以闻此语，恼闷愤结，心裂而死。”
佛告阿难：“欲知尔时须提罗王，今我身是。波罗陀跋弥，今调达是。时乞我眼婆罗门者，今此会中，盲婆罗门得道者是。先世之时，我与其眼，乃至今日，由见我故，既得肉眼，复得慧眼。我为汝曹，世世苦行，积功累德，今日致佛，汝等应当勤求出要。”
佛说是语，时诸在会者，感念佛恩，内身克厉，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上道意者。贤者阿难，及诸会者，闻佛所说，欢喜奉行。
（三三）五百盲儿往返逐佛缘品第二十八
如是我闻：
一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时毘舍离国，有五百盲人，乞匃自活，时闻人言：“如来出世，甚奇甚特，其有众生睹见之者，癃残百病，皆蒙除愈，盲视聋听，痖语偻伸，拘躄手足，狂乱得正，贫施衣食，愁忧苦厄，悉能解免。”时诸盲人闻此语已，还共议言：“我曹罪积，苦毒特兼，若当遇佛，必见救济。”便问人言：“世尊今者，为在何国？”人报之曰：“在舍卫国。”闻此语已，共于路侧，卑言求哀：“谁有慈悲，愍我等者？愿见将导，到舍卫国，至于佛所！”唤倩经时，无有应者。时五百人，复共议曰：“空手倩人，人无应者，今共行乞，人各令得金钱一枚，以用雇人，足得达彼。”各各行乞，经于数时，人获一钱，凡有五百，合钱已竟，左右唤人：“谁将我等，到舍卫者，金钱五百，雇其劳苦。”时有一人，来共相可，相可已定，以钱与之。敕诸盲人，展转相牵，自在前导，将至摩竭国，弃诸盲人，置于泽中。是时盲人，不知所在，为是何国？互相捉手，经行他田，伤破苗谷。时有长者，值来行田，见五百人，践蹋苗稼，伤坏甚多，瞋愤怒盛，敕与痛手。乞儿求哀，具宣上事，长者愍之，令一使人将诣舍卫。适达彼国，又闻世尊，已复来向，摩竭提国。是时使人，复还将来向摩竭国。时诸盲人，钦仰于佛，系心欲见，肉眼虽闭，心眼已睹，欢喜发中，不觉疲劳。已至摩竭，复闻世尊，已还舍卫。如是追逐，凡经七返。
尔时如来观诸盲人，善根已熟，敬信纯固，于舍卫国，便住待之。使将盲人，渐到佛所。佛光触身，惊喜无量，即时两目，即得开明，乃见如来，四众围绕，身色晃昱，如紫金山，感戴殊泽，喜不自胜。前诣佛所，五体投地，为佛作礼，作礼毕讫，异口同音，共白佛言：“唯愿垂矜，听在道次。”时佛告白：“善来比丘！”须发自堕，法衣在身，重为说法，得阿罗汉。
尔时阿难，见诸盲人，肉眼明净，又尽诸漏，成阿罗汉，长跪合掌，前白佛言：“世尊出世，实复奇特，所为善事，不可思议。又此诸盲人，特蒙殊泽，肉眼既明，复获慧眼，世尊出世，正为此等。”
佛告阿难：“我非但今日，除其冥暗，乃往久远，无量劫时，亦为此等除大黑暗。”
阿难白佛：“不审，世尊！过去世中，为此除暗，其事云何？”
佛告阿难：“乃昔久远，无量无数阿僧祇劫，此阎浮提，五百贾客，共行旷野，经由崄路，大山谷中，极为黑暗。时诸商人，迷闷愁忧，恐失财物，此处多贼，而复怖畏，咸共同心，向于天地日月山海一切神祇，啼哭求哀。时萨薄主，愍诸商客迷闷之苦，便告言曰：‘汝等莫怖！各自安意，吾当为汝作大照明。’是时萨簿，即以白㲲，自缠两臂，酥油灌之，然用当炬，将诸商人，经于七日，乃越此暗。时诸贾客感戴其恩，慈敬无量，各获安隐，喜不自胜。”佛告阿难：“尔时萨薄，岂异人乎？我身是也。我从昔来，国城妻子，及以肉血，恒施众生，以是之故，今致特尊。尔时五百诸贾客者，岂异人乎？今此五百比丘是也。过去世时，以生死力，施其光明，今得成佛，亦施无漏慧眼。”
尔时众会，闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，有种辟支佛善根，或发无上道意度者甚多。慧命阿难，及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。
（三四）富那奇缘品第二十九
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时放钵国，有一长者，名昙摩[A8]羡(此言法军)，[1]于彼国中，巨富第一。时长者妻，生一男儿，值出军征伐余国，因字其儿，号曰[A9]羡那(此言军也)；后复生儿，值王出军征讨得胜，复字其儿比耆陀[A10]羡那(此言胜军)。二子长大，各为娶妻。尔时长者，遇疾困笃，数召诸医，瞻养其病，看视医师，甘膳尽供。医贪利养，欲遣残病，逆怀奸诈，更与余药，使病不瘥。时有一婢，供养长者，饮食汤药，恒知时宜，白长者言：“从今以去，此诸医师，不足更唤，恶意相误，病更不瘥。今我自当，如前法度，随病所须，更莫唤医。”婢便看养，长者得瘥。于是其婢，白长者言：“大家！我看大家，瞻视供养，病得除瘥，唯当垂愍赐我一愿。”长者告曰：“卿求何等？”时婢便言：“欲得大家与我共通，若不见违当从我志。”长者不逆，即遂其愿。交通已竟，便觉有身。时婢怀妊，十月已满，生一男儿，其愿满足，故因字其儿，名富那奇(此言满愿)。端正福德，宜于钱财，善能估贩，种种治生，倍获盈利，所至到处，无有不吉。虽复禀受长者遗体，才艺智量，出过人表，然是[2]厮贱婢使所生，不及儿次，名在奴例。
尔时长者，复婴痼疾，困笃著床，将死不久，遗言殷勤，告其二子：“吾设没后，慎勿分居。”长者被病，虽服医药，不能救济，奄致命终。尔时二子，承用父教，共居一处，经历年戴。值时有缘，欲至他国贾作治生，各以家居妇儿，付嘱富那奇：“为我看视斯等大小，及家余事。”悉用相累，正尔别去。于时富那奇，即受其教，营理家事。时二兄子，数往其所，求索饮食及余所须，时富那奇，称给其意，随其所求，买索与之。卒值一日无钱持行，胜军小儿白富那奇：“我今饥渴，与我饮食。”手中无钱，索食叵得。小儿瞋恚，往语其母：“今富那奇，怀情不普，见伯父儿，随意给称，我从索食，独不见与。”母闻儿言恨心便生，云此婢子，敢怀偏心。胜军还家，其妇及儿忿心未息，具以上事，向胜军说。胜军闻之倍怀愤怒：“此婢子奴，敢违我教，薄贱我儿，吾当杀之。”怀情已定，求兄分居。兄敬父敕，即时不可。胜军懊恼，数求不止。兄见意盛，察其所规，知弟怀恚，意不得已，即可其言：“听各分居，弟以家财，一切所有，养生园宅，用作一分，以富那奇，用作一分，以此二分，恣兄取之。”谓兄取财，规自取富那奇，而欲杀之。兄知胜军心害富那奇，慈心怜愍，取富那奇，空将妻子，单[1]罄来出，依余家住。
时富那奇，问其嫂曰：“与我少钱，欲用买薪。”兄嫂答曰：“唯有五钱。”即解用与。时富那奇，持此五钱，诣市买薪，见一束薪卖索五钱，时富那奇，即买其薪，雇以五钱。寻见牛头栴檀香木在薪束中，意甚欢喜，持薪归家，取此香木，分为十段。值王夫人热病之极，当须牛头栴檀香木，摩以涂身以除其病，举国推觅求之叵得，即令国内：“谁有香木一两，当与黄金千两。”时富那奇，往应王募，持一小段，用奉王家；王如本令，偿千两金。如是展转，十段香木，悉皆售尽，得金万两。因用起居，园田舍宅，象马车乘，奴婢畜生，家业于是，丰富具足，过逾于前，合居数倍。
尔时复有五百贾客，相与结要，欲入大海，唤富那奇，共为伴侣。富那白兄：“求共采宝。”兄即听之，给其所须。及伴往至大海，如意取宝，自重而还。来至中道崄难之处，众人咸见阎浮提内有三日现，怪问导师：“今三日出，是何端应？”导师答言：“汝等当知！一是正日，二是鱼眼。”其间白者，“此是鱼齿，今水所投，黑冥之处，是鱼口也，最为可畏。我等今者，无复活路，临至鱼口，定计垂死。”有一贤者，敬信佛道，告语众贾：“唯当虔心称南无佛。三界德大，无过佛者，救厄赴急，矜济一切，最能覆护苦厄众生。唯佛神圣！愿救危险，济此诸人，毫牦之命。”时摩竭鱼，闻称佛名，即还闭口，沈窜海底，众贾于是，安隐还国。时富那奇，取大金案，以诸妙宝摩尼珠等，庄累积满，奉兄[A11]羡那，长跪仰望，白大兄言：“我已为兄，积畜财宝，舍宅所有一切具足，子孙七世，食用不尽，唯愿大兄！听我出家。”[A12]羡那答曰：“吾不相违，但卿少年，未达人伦，佛法要重，持之甚难，比更数年，乃可遂意。”富那奇曰：“大兄当知！人命无常，斯须难保。前在大海，值摩竭鱼，吸船趣口，命危垂死；蒙佛神恩，得济余命。唯念垂许，听在道次。”兄即听之。
时富那奇，与其五百采宝之众，咸以信心至舍卫国，到于佛所，礼敬问讯，因具白佛，求索出家。佛即许可，听使入道。赞言：“善来！”便成沙门。佛为种种，苦切说法，五百比丘，心意开解，尽诸苦际，成阿罗汉。唯富那奇，结使深重，佛为说法，未能畅达，精诚困笃，始入初果，勤精修习，无有休懈。时诸比丘，安居日近，佛听各各随意安居。时富那奇，往白佛言：“弟子欲往至放钵国安居三月，唯愿见听。”于时世尊，告富那奇：“彼国人恶，信邪倒见，汝今初学，于佛法中，未能具足佛法圣行，设为彼人见毁辱者，当奈之何？”富那奇曰：“设令被人极理毁辱，但莫见害。”世尊又告：“彼人极恶，设被害时，当复云何？”富那奇曰：“世尊当知！正使彼人毁辱加害，莫断我命，犹戢其恩。”佛又告曰：“汝往至彼，忽遭恶人，残害汝命，无益于汝，当如之何？”富那奇言：“世尊当知！一切万物，有形归无。彼若杀我，分受其死。”于时世尊告富那奇：“彼诸恶人，毁辱加害，及未断命，汝当瞋不？”富那奇曰：“不也。世尊！正使彼人无根见谤，毁辱极世不轨之事，设加刀杖，打害次杀，复未残戮，临当断命，终不一念生起恚心。”佛即赞言：“善哉善哉！弟子所行，唯是为快。”
时富那奇，摄持衣钵，礼佛辞退，至放钵国。明日晨旦，入城乞食，至一大富婆罗门家。时婆罗门，见是比丘，即怀恶心，而来骂逐，比丘即往异家乞食。自其明日，续其舍乞食。时婆罗门，复挝打极手，比丘欢喜，颜色不变。时婆罗门，睹此比丘，见毁被害，苦困垂死，而无怨色，不生瞋恨，便自悔责，忏谢已过。时富那奇，于彼国中，勤修不懈，尽诸结使，心忽开解，获无漏证。安居已竟，便辞檀越，嘱及其兄：“慎勿入海，大海中难甚多无数，兄之财宝，足用七世。”嘱及已竟，还往佛所，稽首问讯，问讯讫竟，随意住止。
时兄[A13]羡那，不惟其敕，有诸众贾，来归[A14]羡那，种种晓唤，共入大海，[A15]羡那不逆，即可共去。至海渚上，随意自重，唯有[A16]羡那，多取牛头栴檀香木，满船而还。龙性悭悋，惜其香木，即于道中，捉其船舫，举帆罗风，不能得过，一切众客，定计恐死。[A17]羡那一心，称富那奇，“今遭苦厄，愿见拔济。”时富那奇，在舍卫国祇洹精舍，坐禅思惟，遥以天耳，闻兄[A18]羡那，处在危厄，至心自陈，悲酸一心，称富那奇。富那奇即以罗汉神足，犹如健夫屈伸臂顷，变身化作金翅鸟王，至于大海，恐蹙其龙。龙见鸟形，怖入海底，众贾于是安隐还家。
时富那奇，教化其兄，令为世尊立一小堂，覆堂村木纯以栴檀。其堂已成，教化其兄请佛。[A19]羡那答曰：“请佛之宜，以何等物能屈世尊？”时富那奇，俱与其兄，办足供养，各持香炉，共登高楼，遥向祇洹，烧香归命佛及圣僧：“唯愿明日，临顾鄙国，开悟愚朦盲冥众生。”作愿已讫，香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚作一烟盖。后遥以水，洗世尊足，水亦从虚，犹如钗股，如意径到世尊足上。
尔时阿难，睹见是事，怪而问佛：“谁放烟水？”
佛告阿难：“是富那奇罗汉比丘，于放钵国，劝兄[A20]羡那，请佛及僧，故放烟水，以为信请。”因敕阿难：“往至僧中，行筹告语神足比丘，明日悉来，往应[A21]羡那请，因现变化，以游彼国。”阿难奉命，合僧行筹，有神足者，明当受请。时诸比丘，各各受筹。
明日晨旦，僧作食人，名奇虔直奇(此言续生)，其人已得阿那含道，恒日供给一切众僧，结跏趺坐，身放光明，四出照曜，引作食具，瓢杓健支，百斛大釜，而随其后，乘虚飞行，趣向其国。[A22]羡那问曰：“是汝师不？”答言：“非也。是诸比丘，作食之人，故来相佐，办具饮食。”于是[A23]羡那，即以华香妓乐供养，供养毕竟，即便过去。次后复有十六沙弥均提之等，各以神足，变作树林，采华采果，种种变现，演身光明，晃曜天地，凌虚继迈，骆驿而到。[A24]羡那复问：“是汝师不？”答曰：“非也。斯诸人等，先前来者，乃是我等同师弟子，年始七岁，得罗汉道，诸漏永尽，神足纯备，今故先来采华具果。”即以华香，具足供养，供养讫已，各各过去。次复耆年大阿罗汉，化作千龙，结身为座，头皆四出，雷吼震天，其诸龙口，悉雨七宝，复于其上，施大宝座，飞升虚空，身放光明，照曜天下，而来至[1]国。[A25]羡那复问：“是汝师不？”答曰：“非也。是师弟子，名㤭陈如，佛初得道，在鹿野苑，初转法轮，广度众生，斯等五人，最先受化，于弟子中，第一上首，神通具足，无所罣碍。”[A26]羡那闻说，倍加恭敬，香华妓乐，悉以供养，供养已讫，即便过去。次后复有摩诃迦叶，化作七宝讲堂，七宝庄校，奋身光明，晃昱四[2]布，往至其国。[A27]羡那见之，问富那奇：“是汝师不？”答曰：“非也。是师弟子，摩诃迦叶，清俭知足，常行头陀，愍诸厮贱，赈济贫乏。”[A28]羡那即以香华妓乐，供养毕讫，即时过去。时舍利弗，次后乘千师子，槃身为座，头皆四出，口雨七宝，雷吼咆哮，震动天地，复于其上，敷大宝床，庄校严饰，而处其上，身出光明，普照四域，飞腾虚空，翱翔而至。[A29]羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。今乘来者，是师大弟子，广博大智，名舍利弗。”[A30]羡那闻已，倍增欢喜，即以华香妓乐供养，供养讫已，即以过去。时大目连，寻后而发，化作千象，罗头四出，其诸象口，皆有六牙，其一牙头，有七浴池水，一一池中，有七莲华，其一华上，有七玉女，种种变现，其数无量，放大光明，感动四邻，复于其上，安置宝座，自坐其上，乘虚径至。[A31]羡那问曰：“是汝师不？”答言：“非也。是师弟子，名大目连，神足第一，德行纯备。”[A32]羡那闻说，欢喜戴仰，香华妓乐，而以供养，供养已，即便过去。次后复有阿那律提，而自化作七宝浴池，浴池中复生金色莲华，[3]莲茎皆是七宝合成，处其华上，结跏趺坐，项佩日光，照曜天下，光所照处，皆是金色，乘虚至国。[A33]羡那复问：“是汝师不？”答言：“非也。是师弟子，阿那律提，于是大众，天眼第一。”[A34]羡那闻之，欢喜恭敬，华香供养，即自过去。次后复有佛弟难陀，化作千马，驾七宝车，车上复有七宝大盖，放演光明，四出照曜，乘虚驰至，诣放钵国。[A35]羡那见之，问富那奇：“是汝师不？”答言：“非也。是世尊弟，名曰难陀，众相具足，德行纯备。”[A36]羡那即以香华妓乐，供养毕讫，即自过去。时须菩提次后复来，作七宝山，坐瑠璃窟，身放种种杂色光明，照曜天地，来至其国。羡那问曰：“是汝师不？”答言：“非也。是师弟子，名须菩提，广智多闻，解空第一。”即以华香，供养毕讫，即自过去。次有分耨文陀尼子，化作一千迦楼罗王，结身为座，四向罗头，口含众宝，发哀和音，复于其上，施大宝座，而坐其上，乘虚来至。[A37]羡那问曰：“是汝师不？”答言：“非也。是我同师，名曰分耨文陀尼子，辩才应适，最为第一。”即以华香，供养讫已，便自过去。次复弟子，名优波离，化作千雁聚身相结，头口出声，哀鸣相和，口含众宝，飞翔虚空，于其身上，敷众宝座，放大光明，照曜四远，身坐其上，驰奔来至。[A38]羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。是师弟子，名优波离，于众比丘，持律第一。”[A39]羡那闻已，即持华香，供养毕讫，即复过去。次后复有沙门二十亿，化作行树于虚空中，以绀瑠璃，作经行道，复以七宝，夹树两边，种种妙宝，以界道侧，于中经行，渐至其国。[A40]羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。是佛弟子，名曰沙门二十亿，于比丘中，精进第一。”华香妓乐，供养毕讫，即便过去。次后复有大劫宾宁，化作七宝树，树上复有种种华果，树下皆有七宝高座，处其座上，放大光明，乘虚来至。[A41]羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。是佛弟子，名劫宾宁，挺[1]特勇猛，端正第一。”[A42]羡那闻已，欢喜供养华香妓乐，供养已讫，即自过去。次有弟子名宾头卢埵阇，坐宝莲华，项佩[2]日光，放千光明，[A43]晖赫天地，飞升虚空，来至其国。[A44]羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。是师弟子，名宾头卢埵阇，善能入定，坐禅第一。”即以香华，供养毕讫，即自过去。次罗睺罗，寻后趣引，自化其身，作转轮王，千子七宝，皆悉具足，导从前后，来至其国。[A45]羡那问曰：“是汝师不？”答曰：“非也。是佛之子，名曰罗睺罗，设在家者，领四天下，七宝自至，兵仗不用，自然降附，今舍此位，出家学道，得阿罗汉，六通清彻，无所罣碍，今故变身，作是形位。”[A46]羡那闻已，香华供养，即自过去。五百神足弟子，各各现变，不可称计。
尔时世尊，知诸弟子尽适彼国，放大光明，照曜天地，普皆金色。时富那奇，语其兄曰：“今者世尊，始欲发意而来至此，故先放光，作是瑞应。”尔时世尊，始于座上，下足蹑地，应时天地，六反震动。时富那奇，语其兄曰：“今者世尊，始于座上，下足蹑地，以是之故，天地大动。”尔时世尊，始出精舍，住在于外，八金刚神住于八面；时四天王在前导道；时天帝释，从诸欲界天子百千万众，侍卫左面；大梵天王，与色界诸天无央数众，住在右面；弟子阿难，住在佛后；大众围绕，放演光明，照曜天地，飞升虚空，趣放钵国。于其中道，逢五百作人，以千具犁牛，垦治陇亩，诸牛见佛乘空而过，身放金色普照世界，诸牛至心，仰视世尊，心存笃敬，住陇不行。作人见牛仰向观瞻，惊怪所以，亦视见佛，即各跪白：“咸兴归诚，唯愿如来！当见哀愍暂下开度，使离生死。”佛以悲心，知其可度，即下为说种种妙法，五百作人，心意开悟，断二十亿[3]洞然之恶，成须陀洹。时牛命终，尽生天上，普皆欢喜。
于时如来，即复发引，到前未远，有五百童女，共游旷野，见地金色，仰视其变，见乘虚而行，咸怀欢喜，叉手白言：“唯愿天尊！垂心矜愍暂见济度。”佛知其宿行应可度化，即称所愿，往至其所，随应堪能，为说诸法；信受开解，成须陀洹。变感已竟，遂步而至。复有五百仙人，处在林泽，见光普照地悉金色，仰睹如来与诸大众游行乘虚，心怀踊跃，敬心倍隆，仰请佛言：“唯愿大圣！暂劳神形，因见过度，听在道次。”佛睹其本缘，知之应度，寻下在前。求作沙门，佛即听之：“善来比丘！”便成沙门，因为说法，心净开解，诸漏永尽，成阿罗汉；随从佛后，乘空而至。
时富那奇，遥见佛来，光曜天地，大众虚转，语兄[A47]羡那：“世尊及众，今始来至。”佛到其国，[A48]羡那欢喜，即以香华及众妓乐，供养毕讫，共至会所。佛至其舍，如法就坐，[A49]羡那合家，供办甘膳，自行澡水，敬意奉食，佛为哒嚫，食讫澡漱，为其举国合家大小，演说妙法，合家一切，得须陀洹。有具二道三四果者，复有发意趣大乘者，复有坚住不退地者。佛说法讫，举国男女，得度者众，不可称计。
阿难长跪，叉手合掌，前白佛言：“不审，世尊！此富那奇，过去世中，作何恶行，为人下贱，属他为奴？复有何福，遇佛得度？”佛告阿难：“欲知之者，明听善思！当为汝说。”对曰：“唯然，愿具开示。”
佛告阿难：“乃往过去迦叶佛时，有一长者，财富无数，为佛众僧兴僧伽蓝，衣服饮食病瘦医药四事供办，供给一切无有乏短。尔时长者[1]遇疾命终，其后一儿出家学道，其父死后佛图供具，皆悉转少，众僧罢散，其寺荒坏，无人住止。其儿比丘，勤力招合檀越知识，积聚钱财，修补缺落，复合众僧，还继供养。于时多众，住在其寺，勤精专修，具诸道者，时彼道人，作僧自在。时有罗汉道人，次知日直，扫除草土，积在中庭，不时除弃。于时比丘，恶心呵叱：‘今此比丘，如奴无异，虽知扫地，不能除弃。’阿难当知！彼时比丘，大自在者，今富那奇比丘是也。由其恶心呵得道人比之为奴，由此一言，五百世中，恒为奴身。复由兴立劝合众人供养众僧，偿罪已毕，复遭我世，蒙得过度。今此国中，受化之人，皆是往昔劝助之众，缘是果报，皆得度脱。”
阿难之等，及与众会，闻佛所说，欢喜奉行。
（三五）尼提度缘品第三十
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时舍卫城中，人民众多，居止隘迮，厕溷鲜少，大小便利，多往出城。或有豪尊，不能去者，便利在器中，雇人除之。时有一人，名曰尼提，极贫至贱，无所趣向，仰客作除粪，得价自济。尔时世尊，即知其应度，独将阿难，入于城内，欲拔济之。到一里头，正值尼提，持一瓦器，盛满不净，欲往弃之。遥见世尊，极怀鄙愧，退从异道，隐屏欲去。垂当出里，复见世尊，倍用鄙耻，回趣余道，复欲避去，心意匆忙，以瓶打壁，瓶即破坏，屎尿浇身，深生惭愧，不忍见佛。是时世尊，就到其所，语尼提言：“欲出家不？”尼提答言：“如来尊重，金轮王种，翼从弟子，悉是贵人；我下贱弊恶之极，云何同彼而得出家？”世尊告曰：“我法清妙，犹如净水，悉能洗除一切垢秽；亦如大火能烧诸物，大小好恶，皆能焚之。我法亦尔，弘广无边，贫富贵贱，男之与女，有能修者，皆尽诸欲。”是时尼提，闻佛所说，信心即生，欲得出家。佛使阿难将出城外，大河水边，洗浴其身，已得净洁，将诣祇洹，为说经法，苦切之理，生死可畏，涅槃永安；霍然意解，获初果证，合掌向佛，求作沙门。佛即告曰：“善来比丘！”须发自落，法衣在身，佛重解说四谛要法，诸漏得尽，成阿罗汉，三明六通，皆悉具足。
尔时国人，闻尼提出家，咸怀怨心，而作是言：“云何世尊，听此贱人出家学道？我等如何，为其礼拜？设作供养，请佛及僧，斯人若来，污我床席。”展转相语，乃闻于王。王闻亦怨恨，情用反侧，即乘[2]羽葆之车，与诸侍从，往诣祇洹，欲问如来所疑之事。既到门前，且小停息。祇洹门外，有一大石，尼提比丘，坐于石岩，缝补故衣，有七百天人，各持华香，而供养之，右绕敬礼。时王睹见，深用欢喜，到比丘所，而语之言：“我欲见佛，愿为通白。”比丘即时，身没石中，踊出于内，白世尊曰：“波斯匿王，今者在外，欲得来入觐省咨问。”佛告尼提：“从汝本道，往语令前。”尼提寻时，还从石出，如似出水，无有罣碍，即语王言：“白佛已竟，王可进前。”王作此念：“向所疑事，且当置之，先当请问，此比丘者，有何福行，神力乃尔？”王入见佛，稽首佛足，右绕三匝，却坐一面，白世尊言：“向者比丘，神力难及，入石如水，出石无孔，姓字何等？愿见告示。”世尊告曰：“是王国中，极贱之人，我已化度，得阿罗汉，大王故来，欲问斯义。”王闻佛语，慢心即除，欣悦无量，因告王曰：“凡人处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行，而致斯果仁慈谦顺，敬长爱小，则为贵人；凶恶强梁，㤭[3]恣自大，则为贱人。”波斯匿王白世尊言：“大圣出世，多所润济，如此凡陋下贱之人，拔其苦毒，使常安乐。此尼提者，有何因缘，生于贱处？复种何德，得遇圣尊，禀受仙化，寻成应真？唯愿世尊！敷演分别。”
佛告王曰：“谛听善持！吾当解说令汝开悟。乃往过去，迦叶如来，出现世间，灭度之后，有比丘僧凡十万人。中有一沙门，作僧自在，身有疾患服药自下，㤭慠恃势，不出便利，以金银澡槃，就中盛尿，令一弟子担往弃之。然其弟子，是须陀洹。由在彼世，不能谦顺，自恃多财，秉捉僧事，暂有微患，懒不自起，驱役圣人，令除粪秽。以是因缘，流浪生死，恒为下贱，五百世中，为人除粪，乃至于今。由其出家，持戒功德，今值我世，闻法得道。”佛告大王：“欲知尔时僧自在者，今尼提比丘是。”波斯匿王白世尊言：“如来出世，实为奇特，利益无量苦恼众生。”佛告大王：“善哉善哉！如汝所言。”佛又告曰：“三界轮转，无有定品，积善仁和，生于豪尊；习恶放恣，便生卑贱。”
王大欢喜，无有慢心，即起长跪，执尼提足，而为作礼，忏悔自谢，愿除罪咎。世尊尔时，因为广说法微妙之义，所谓论者，施论戒论，生天之论，欲不净想，出要为乐。
尔时大会，闻佛所说，各获道证，信受奉行。[1]