涅槃义记卷第七
上来难破闻、不闻义，自下第二辩实异相，明不可闻。然今且就涅槃一法明不可闻，余类可知。于中有二：一明涅槃不同色声故不可闻、二明涅槃非三世摄故不可闻。
前中两句：一举麁显细，明色与声可得见闻。“凡是色法或是可见、不可见”者，色有三种：一可见有对，谓眼所行；二不可见有对，谓耳、鼻、舌、身所对之色；三不可见无对，谓法尘中无作之色。此三种中，初一可见，余不可见，是以言“惑”。又色尘中现在可见，过未叵见，亦得言“惑”。“声亦如是，惑是可闻、不可闻”者，现在可闻，过未叵闻。二辨细异麁，明“大涅槃不同色、声，云何而言可得见闻”。
后中亦二：一就三世音声推求，明其不得闻于涅槃。“过去已灭不可闻”者，过声已灭，不可寻之闻于涅槃。“未来求至亦不闻”者，未来音声以未至故，不可寻之闻于涅槃。“现在听时不名闻”者，当现听时，耳但闻声，未得寻声取彼涅槃，是故听时亦不得名闻于涅槃。“闻已声灭更不闻”者，听竟声灭更无取寻，故亦不得闻于涅槃。二就涅槃法体推求，明三世故不可闻涅槃，“亦非过去、现、未”正明涅槃体非三世，“若非三”下明叵说闻，“云何言”下结非圣说。
上来第一德王为难，下佛叹之，“善哉”总叹，“汝今”下别。别中有二：一叹其所解、二叹其所同。解中，“汝知一切诸法如幻炎”等叹其解空，“画水迹”等叹解无常，“如泡沫”等叹解无我，“无苦乐”等叹其解苦。无乐，苦相；无苦，苦实。故经说言“五阴洞达空无所起是苦义”矣。问曰：德王上来难佛闻、不闻义，如来何故叹知幻等？以前德王知法虚幻，无常生灭，三世推求都无闻义，故为此叹。
次叹所同，明如十地之所知见。德王自位在于何处，如十地乎？下说德王久已成就菩提功德，化无量生令住菩提。初地已上皆名成就菩提功德，然今德王或可是佛示居学地、或在学穷，所解同余十住菩萨，故言如也。如经叹佛，如三世佛所说不变，此亦似彼。如来是中何故不答？有言客至。无客不答，圣化容豫，岂有此妨？但佛巧化，为留此答，兼益新来诸菩萨等，故此不答。
自下第二瑠璃为问，如来酬答。于中有六：一瑠璃将来先现光相、二辨光所从、三琉璃身至设供奉佛、四问答拂遣来去之相、五问答辨法、六琉璃闻法欢喜领解。文别可知：圣化有由故先现相，相有所从故次辨之，现相须应故次身来，来相覆真故次拂遣，来为显法故次辨法，得法称心故须领解。
先辨光相。“时大众中”明现光处，“忽然之顷”明现光时，“有大光明”正明现光，“非青色”下显其光相。琉璃菩萨从于平等实证身中放阿含光令人睹见，是故大众非青见青、乃至非见而得见也。“大众过光，身心快乐”明光利益，先法、后喻。问曰：何故无边放光令此众怖，瑠璃放光令此众乐？盖随化宜不同故尔。云何不同？无边将来为表圣灭，欲使此众觉世不安，故令众怖。今此琉璃所放光者，为欲显法令众证入，胜益将至，故使众乐。
自下第二辨光所从，文别有二：一明此光从其平等实证中发、二就其化相明从东方瑠璃边来。前中，初先寄默彰寂，“尔时世尊问文殊”下以言显实。前寄默中，初文殊问，佛默不答光来之处，寂灭离言，故默显之。佛证穷深，故先默显，文殊从佛悟解寂义；故次第二迦叶转问，文殊不答，迦叶复从文殊悟解；故次第三无边转问，迦叶不答，无边复从迦叶悟解；故次第四净住王问，无边不答；众圣同证，是故乃至五百相问皆默不答。
以言显中，“如来先问文殊”下以七句广辨。前之六句，就实显实，明无因缘。后之一句，约相显实，明有因缘，因灭无明得菩提灯，故有此光。
上来显实，下就化辨。于中如来初先教说莫入第一，应以世谛而解说之。“文殊”下辨，于中有三：一此彰彼事、二彼彰此事、三结答如来。此彰彼中，文别有四：一彰彼国土人民之事、二彰彼化主、三“随所住”下彰彼所说共此不殊、四“琉璃光问满月光”下彰彼所问与此不异。
彼彰此中，文别有五：一满月光佛彰此世界人民之事、二彰此化主、三“大悲纯”下彰此所说共彼不殊、四“彼有菩萨名光明”下彰此所问与彼不异、五佛今答下彼劝瑠璃令来至此。问曰：何故不此劝向彼？解有五义：一彼土众生于此佛所有宿因缘故劝来此，此众于彼未必有缘故不劝往；二此土众生宜见彼来请法获益故劝来此，彼众于此未必有宜故不劝往；三欲令彼诸菩萨来导引此众往生净土，化益弘多，故劝来此，此众若往无如是利，故不劝往；四欲令彼新行菩萨来此恶界增长悲愿故劝来此，此众若往无如是利故不劝往；五德王于彼若有化益佛亦劝往，非起此说故不论之。
“彼琉璃”下是第三段，文殊举彼琉璃将来结答如来。此第二竟。
第三大段，琉璃来至供佛可知。
自下第四问答拂遣来去之相。佛先试问“为到者来？不到者来？”“瑠璃”下答，初先就身以明无来，次就法辨，后就心显明诸过尽故无有来。初中，“世尊！到亦不来、不到亦不来”者，解有二义：一就应身无常以释，应身达此名之为到，在路灭者名为不到。论其到者，此处新生，不从彼来，故不名来。其不到者，在路即灭，不来至此，故亦不来。二就真身常义以释，向来应身到与不到，于真常寂由来不动，故并不来。“我观此义都无有来”总以结之，到与不到二俱无来，故曰都无。次就法辨，“诸行若常亦不来”者同向后解，“若是无常亦无来”者如向前释，此名五阴以为诸行。下就心显，句别有八：前三远离凡夫之过，故无去来，初离我见，次离㤭慢，后离取行，或见二取名为取行；后五远离二乘之过，初二后一迷大之过，中间二句执小之过。
自下第五问答辨法，于中有二：一欲问求听如来听许、二琉璃正问如来为辨。前中，初先琉璃欲问，请佛求听。“且置斯事”息止前言不来去之义，且说叵尽故言且置，“欲有所问”自宣[A1]己心，“唯垂哀等”请佛听许。下佛听之，“随意问”者正听其问，“今正是时”催令速问，“我当”已下许说于后。“所以”下释，所以我言今正是时，以佛难值、法难闻故。“诸佛难值，如优昙华”佛难值也。“法亦如是，难可闻”等法难闻也。于中先明小法难闻，难闻如佛，是以言“亦”。“十二部中方等复难”明大难闻。“是故”已下结劝专听。
琉璃正问如来答中，文别有二：一琉璃自为问闻、不闻，如来为解；二琉璃为他问生、不生，如来为释。此云何知？下文自辨。故下琉璃领解之中云“我蒙佛解闻、不闻”，故闻、不闻偏是自为，“亦令八万四千菩萨知生、不生”，明生、不生偏是为他。
问曰：何故闻与不闻偏是自为，生与不生偏是为他？以闻、不闻就真分别，其义渊深，故偏自为。彼生、不生辨其世谛因缘法相、其义麁近、故偏为他。理实所[1]问无不为他，为分自利、利他行异，故为此别。
问曰：等为差别两行，以何义故不先为他？解有三义：一起行次第，要先自行方能利他，故先自为；二闻、不闻，琉璃菩萨本国先问，今乘彼请是以先问；三闻、不闻是初德体，乘上所辨是故先问。
问曰：若言起行次第要先自为，何故如来下诫琉璃先为他人，后为自身？释言：生心、起行各异，若论生心，要先为他，一切所行悲为本故。若论起行，要先自行，后方益他。下就起心，此就起行，故别不同。
就初段中，琉璃先请，“既蒙听许兼被诫敕”经家序列。如来前言“随意所问”是蒙听也，“是故应当专心能受”是诫敕也。即白“云何闻所不闻”正是请辞。
佛答有四：一赞其善问明已能答、二敕听许说、三教示听义、四随问正解。初中，“善哉”是叹辞也，“汝今欲”等明已能答。于中六句：前四明已有其说能，次一有心，后一有法。就前四中，“汝欲尽海”举其所求，“正值”已下明已能说；“汝有疑镞”举其所患，“我为医”等明已能治；“汝于佛”等举其所迷，“我有慧”等明已能示；“汝欲渡”等举其所出，“我能为”等明已能运。明有心中，“汝于我”等举彼亲爱，“我于汝”等显已慈怜。明有法中，“汝贪法宝”举其所须，“值我有”等明已能施。
第二敕中，先敕、次许、后教善听，严励其心。
第三教中，先别、后结。别中有其二十一句，相从为三：初有八句教离凡心、次七教舍二乘之心、后六教修菩萨之心。
教离凡中，初“闻法敬信”教离疑谤、二“至心听受”教离宽怠、三“恭敬尊重”教离轻末、四“于正法”下教离憎恶、五“莫念贪”下教离垢心、六“莫观”下教离嫌心、七“既闻法”下教离慢心、八“莫为已”下教离妄想异求之心。
次七教离二乘心中，初四教离二乘狭心：“亦莫生念我听法已，先自度身，然后度人”，苦中狭也；前教离凡，兼劝舍小，故云“亦莫”。“先自解身，然后解人”，集中狭也；“先自安身，然后安人”，道中狭也；“先自涅槃，后令他人”，灭中狭也。后三教离二乘小心：“于佛、法、僧应生等想”教舍别心；“于生死中生大苦想”教舍著心，变易生死实是大苦，莫谓为乐，于中乐著；“于大涅槃应生常”等教离倒心。
下六教修菩萨心中，初先为他教修广心，亦名教修念众生心；“当为大乘莫为二乘”教修大心，亦名教修求佛智心。后之四句教修深心，亦名教修离有为心。于中初二教离见心，“于一切法当无所住”，不住无也；“亦莫专执一切法相”，不执有也。“于法莫贪”教离爱心，“常生知法见法之心”教离痴心。“若能如是名闻不闻”总结彰益。
自下第四随问正解，初先解释闻不闻义，后以生列类以显之。前中四句，有何差别？准下释之法有二种：一是生死可闻之法、二是涅槃离闻之法。人亦有二：一凡、二圣。将凡、将圣对彼涅槃为前两句：圣于涅槃不闻之法堪能听受名不闻闻、凡于涅槃不闻之法不能听受名不闻不闻。将凡、将圣对彼生死为后两句：圣于生死可闻之法不复飡受名闻不闻、凡于生死可闻之法飡受不息故曰闻闻。四中，初句正答前问，举凡显圣故有第二，举染显净故有第三及与第四。就后类中，先生后到各有四句，下文自释。
自下第二瑠璃自前问生不生令佛解释，使彼新来菩萨解知。“其到不到”下答德王。初问之中，佛自广释，今此不论。文中有四：一问、二答、三难、四通。“世尊！云何不生生”者是初问也，向前四句理应齐问，就始言耳。
第二答中，先就内论，后就外辩。众生是内，非情为外。内中先释，后总结之。释中，初言“安住世谛，初出胎时名不生生”解上初句。在世谛者方乃受生故说住世，又世谛中受身不坏亦名住世。初出胎时正解生义，初则简后，出胎异前。“是名”下结，本未生时名为不生，出时名生，前后合说名不生生。
“云何不生不生”问第二句，“是大涅槃无生相”者，涅槃体寂是一不生，而复不为生相所生是二不生。“是名”下结，是中不欲明涅槃法。约涅槃法明生死身不生不生，要得涅槃方乃得为不生不生，故就论之。
“云何生不生”问第三句，“世谛死时”释显其相，此名现报以为世谛，世谛是生，死名不生，“是名”下结。
“云何生生”问第四句，下释有四：一就人总指，“一切凡夫名为生生”，良以圣人生不相续故指凡夫。二“何以”下释，先问次解，“生生不断”就分段无常解生生义，“一切有漏念念生”者就念无常解生生义，“是名”下结。三从“四住菩萨”已下举圣显凡，四住菩萨“名生不生”故凡名生生，炎地菩萨名为四住，地相[1]入之中三地已还名为世间，四地已上名为出世，四住菩萨舍彼世间，证入出世，无生行慧，名生不生。四“何以”下释彼四住生不生义，先问次解，以彼于生除断自在，故本生者今更不生，“是名”下结是名内法。
后就外法中先问起发，“云何外法未生生”者问上初句，“不生不生”问第二句，“生不生”者问第三句，言“生生”者问第四句。后释其相，解初问中，“如种未生”解未生义，“得四大”等解其生义，“是名”下结。解第二中先问次解，“譬如败种”解前未生，“及未遇缘”解后未生，“如是等辈”举此类余，“名未”下结。解第三中先问次解，“如牙生”已解初生义，“不增长”者解后未生，“是名”下结。释第四句中先问次解，“如牙增长”正解生生，“若生不生则无增长”举生不生显前生生，义与上相似，“如是一切”举此类余，“是名”下结。问曰：何故就内、外事明此四义？为彰诸法义无偏定，无偏定故一切可空。
“瑠璃白”下第三设难，难有六句，初二难上一切有漏念念有生。前有何隐而须难乎？解言：前说有漏法体念念有生，法外生相前犹未辨，故此难之令佛解释。后四难上不生生等四句之义。前何不尽而复重难？前就内外麁事以释，未将生相对法而辩，故此重难，令佛辩之。
前中初言“有漏之法若有生者”就前有漏牒举生相，此乃举彼法外生相非法体生，欲就设难，所以举之，“为常、无常”进退审定。
下就设难，五句分别：一定法体，色心及与非色非心是有漏法。
二约前法辩四相义，四相有二：一法体四相，色心等法念念之间各有四相，初生、次住、终异、后灭；二法外四相，色等法边同时别有生等四相。总相论四，细分有八，谓四大相及四随相，亦名小相，彼大生边有一小生、乃至灭边有一小灭。以前四种相法宽多故名为大，后之四种相用狭少名为小，此八相从说以为四，此之四相就能为名。所言生者，能生他故名之为生，非是住前始起之生，乃至灭相能灭他故名之为灭，非是异后尽坏之灭，克论体性此八皆有。初生、次住、终异、后灭，四相如是，今此偏就法外四相以论生义。
三就生相明常、无常，当知此生亦常、无常，如下文说。于事分齐，色等法边恒有此生，故名为常。于法分齐，此之生相运运起尽，一谢往者更不重现，故曰无常。
四显难意，瑠璃今者次使如来就生解释[2]常、无常，[3]有、无之义，令彼新来菩萨解知，故反难之。
五随文解释，先难常义，“生若是常”举前所定，“有漏之法则无有生”约法难破，有漏无常，无常法边云何得有常住之生？有漏边有，明知无常。下难无常，“生若无常”牒前所定，一起谢往更不重来故曰无常，“则有漏是常”约法难破。生若无常一起谢往更不重来，有漏法边便无有生，无生迁改为是应常，然有漏法性是无常，恒有生相随而迁改，明知生相非是无常。
后四难中，第一难上生生之义、第二难上生不生义、第三难上不生生义、第四难上不生不生义。此将生相对法为难，以何义故不依前次？良以初二自、他相对，后二幼时有、无相对，随此便故不依前次。
就前二中，初句偏就能生[1]设难，后句约对所生设难。初难云何？若彼生相还能自生可名生生，生不自生，云何得名为生生乎？难意如是。然彼生相但能生于色、心等法，不能自生，故今反举。“若生自生，生无自性”以理难破。若有自性可以生起故可白[2]生；生无自性，云何自生？问曰：前说色等法边别有非色非心生相，今云何言生无自性？解云：此相判为能生，能生之外更无所生法之自性，故日无也。
第二云何？若彼生相能得生他非生之法，如来可说为生不生；不能生他非生之法，云何得名为生不生？难意如是。然彼生相但能生于自家共起可生之法，不能生他无为无漏不可生法，故今反举。“若能生他，以何因缘不生无漏”以理难破。若能生他，以何因缘不生无为无漏之法？不能生故，非生不生。
就后二中，初句约就未生之时难破有生，后句约就未生之时难破无生。初句云何？若未生时已有其生，如来可就说不生生；未生之时不得有生，如来云何说不生生？难意如是。[3]然色等法起时名生，未起之时不得名生，故今反举。“未生有生，云何于今乃名为生”以理难破，未生之时已先有生，云何于今现起之时方名为生？
后句云何？若未生时全无生性，如来可说不生不生；未生之时已有生性，云何佛说不生不生？难意如是。然有为法先未生时，虽无生事已有生性，故今反举。“未生无生，何故不说虚空为生”以理难破。若有为法本无生性后得生者，虚空本来亦无生性，何故不生？虚空不生，可先无生；有为可生，明本有生。本有生故，非不生不生。
自下第四如来释通，“善哉”叹问，下正辩释，文别有四：一牒前六难明不可说遣人定执、二“有因缘”下明前可说令人求解、三从“云何不生生”下释前第一不可说义、四“云何有因亦可说”下释前第二可说之义。
就初段中，言“不生生不可说”者，牒前瑠璃第五所难，明不可说；道言“生生不可说”者，牒前琉璃第三所难，明不可说；言“生不生不可说”者，牒前琉璃第四所难，明不可说；“不生不生不可说”者，牒上琉璃第六所难，明不可说；“生不可说”者，明前瑠璃第一所难，常有之生不可定说；言“不生不可说”者，明前瑠璃第二所难，生相灭后有漏法边一向无生，不可定说。此等皆悉不可定说，名不可说，非全不说。
问曰：何故明此六句皆不可说？为显诸法义无偏定，不偏定故六义并具。是义云何？以不生生不可定故有生生义。是义云何？下以后生破初不生，明有为法未生之时有可生性，不可定说以为不生。非不生故，将彼生相生如是等可生法时即得名为生于可生，是故得有生生之义。以彼生生不可定故，有生不生义。是义云何？下约初生破却后生，明有为法为他生相之所生故名之为生，体性非生。体非生故，将彼生相生此法时即得名为生于不生，是故得有生不生义。以生不生不可说故，有生生义及不生不生义。是义云何？下以初生破后不生，明有为法与他生相之所生故，体非不生。非不生故，将彼生相生此法时即名生生，是故得有生生之义。下文复以后句不生破却初生，明初生相能生色等非生法故，名之为生，体性非生。能生所生性皆非生，即得名为不生不生，是故得有不生不生义。以不生不生不可说故，有不生生义。是义云何？下说涅槃不生之法亦有生故，不生之法得有生义。涅槃既然，余法类尔，是故得有不生生义。复以生义不偏定故有不生义，不生不定故有生义。问曰：何故立此六义？为明诸法义不偏定，以不定故一切可空。
第二段中，“有因缘故亦可说”者明从因缘六皆可说。是义云何？法外生相能生色等可生之法，是故得有生生之义，即彼色等体非生相名为不生。法外生相生此色等非生之法名生不生，于未生时已有生性，是故得有不生生义。于未生时未有生事，故有不生不生之义。于事分齐，色等法边恒有生相，故有生义；于法分齐，运运起尽，一谢往者更无来理，是故得有无生之义。
第三段中，依前六句次第释之。“云何不生生不可说”者牒问初句，下释其相，偏以后生破初不生成不可说。言“不生”者牒初不生，“名为生”者是后生也。不生之时有可生义，云何可得定说。“不生”下重显之，“何故”问也。“以生故”者，以可生故，不可一向定说不生。
“云何生生不可说”者牒问第二，下释其相，以前生相破后法生成不可说。“生生故生”明前起后，初一生字牒举生相，次言生者明前生相能生诸法，言故生者彰彼诸法由相生故方始得生。“生生故不生”以前破后，有为诸法由彼相生方得生故无定生性，故言不生。“不可说”者，以不生故不可说生。亦可前后二生俱破，生生故生破前生也。前一相生，生诸法故说之为生，自体非生，非生故不生破后生也。后一法生，为他生故说之为生，自体非生。不可说者，前后二生皆不可说。
“云何生不生不可说”者牒问第三。“生即名生”以前破后。良以生者即名生故非定不生。“生不自生”以后破前。向前生相但能生他故名为生，自体非生。体非生故名为不生。以不生故，不可定说以之为生。“不可说”者生与不生皆悉不定故不可说。
“云何不生不生不可说”者牒问第四，言“不生者名为涅槃”辩前不生涅槃常寂故曰不生。“涅槃不生故不可说”释后不生不可说也。涅槃从缘有可生故，不可定说为以不生。“何以”下释，从修证得义说为生，非是办无令有名生，是中不欲明涅槃生，举彼涅槃不生之法有可生义，类显世间不生之法有生义矣。
“生不可说”牒问第五，“以生无”者生相无常，一灭去者更不重来故曰生无，是故不可定说为生。
“云何不生不可说”者牒问第六，以有得者随事恒有，生相可得，是故不可定说不生。
第四段中，“云何有缘亦可说”者牒问前门，下对[1]释之，“十因缘法为生作因，以是义故亦可得说”是总释也。十二缘中，前十因缘与第十一生支作因故得说生。亦可名彼《持地论》中所说十因以之为十，此能遍与诸法作因故得说生。
下别释之，先教听仪，“莫入空定，大众钝故”下正为解，前六难中但解初二及释第四，余略不论。解初二中，因论生相，剩辨余三。
文中先别，后总显之。别中，初先泛辨四相常、无常义，然后释文。就事分齐，四相名常，恒与色等诸法俱故；于法分齐，四俱无常，四相相催，无停住故。是义云何？如上所辨，四相细分差别有八，此八同时互相催切。大生力故，除其自体，令余七相及所随法一时俱生；小生力故，令大生生。大住力故，除其自体，令余七相及所随法一时俱住；小住力故，令大住住。乃至第四大灭力故，除其自体，令余七相及所随法一时俱灭；小灭力故，令大灭灭。是故诸相及彼法体皆有初生、次住、终异、后灭之义，故是无常。
次释其文，先解生相。“有为之法生亦常”者，法边恒有。“以住无常，生无常”者，住虽恒有，为用暂尔，名住无常。由此迁生，故生无常。生之无常具由四相，住用近生是故偏说。“住亦常”者，法边恒有。“以生无常，住无常”者，生虽恒有，用亦暂尔，名生无常。由斯迁住，故住无常。住之无常亦由诸相，生用近住故偏说之。下异与坏义类可知。
上来别解，下总释之。言“以性故，生住异坏皆是常”者，随事分齐，各自守性恒有为常。“念念灭故不说常”者，于法分齐，运运迁灭故是无常。理实念念亦生、住、异，据终说灭，“是大涅槃能断灭故名无常”者治灭无常。
“有漏法”下释上文中第四难也，向前难言“若能生他，以何因缘不生无漏”，故今释之“有漏之法未生之时已有生性，故生能生；无为无漏本无生性，是故生相不能得生”。文中初法，后举三喻类以显之。问曰：何故不释余难？解此难竟即知生相生有漏法非是自生，故第三难不劳更释。又此文中说有漏法未生之时已有生性，第五、第六未生之时有生无生，其难已遣，故更不论。
上来第五问答辩法，自下第六瑠璃领解。先踊在空七多罗树，下正领解。“我蒙教诲，因大涅槃解闻、不闻”自身领解。领佛向前教已听仪名蒙如来殷勤教诲，领佛向前解闻、不闻名因涅槃解闻、不闻。“亦令八万四千菩萨解生、不生”，代众领解。准此定知闻与不闻，为已故问；生与不生，为他故问。此二是前知密藏中两种义也。
自下第三无畏请问生净土义，如来为辩。文别有四：一瑠璃菩萨结前举后以为起发，“我今已解”是结前也，“无畏欲咨，唯垂听许”是举后也。二如来听许。三无畏正问，先起后问。问有四句：初“造何业生不动界”问其下人所修福因；二“其土菩萨云何而得智慧成”等，问下品人所修智因，此往生者即名以为其土菩萨；三“人中”下问上品人所修福因，此文略少，若具，应言此造何业生彼得为人中象王，有大威德，具修诸行；四“利智”下问其上人所修智因，此文亦略，若具，应言此造何业生彼国土，利智捷疾，闻则能解。
上来第三无畏正问。四如来为辩，于中文有二十一偈：初十二偈答上初问，明下品人所修福因；次有两偈答[1]上第二问，明下品人所修智因；次有五偈答前第三，明上品人所修福因；末后两偈答前第四，明上品人所修智因。
就初段中，前之十偈明离恶行，谓离十恶。偈别论一，文显可知。问曰：此十应是上业，何故名下？为世修习故不名上，回求净土故得往生。后之两偈明作善行。
第二段中，初偈明为悕利世福，书写是经以为智因；后偈明为悕利世福，读诵是经以为智因。为世修习所以非上，回之求去故得往生。
第三段中，初之两偈明修戒行以为福因。于中，前偈自身无犯，后偈明其能治他过，后之三偈明修施行以为福因。
第四段中，初偈明其供养说者以为智因，后偈明其自身书写受持读诵以为智因。
自下第四远答德王最初所问。无畏初先领前举上，请佛酬答。“我今已知造业得生”是领前也，“光明遍照普为怜”等是举上也，“如来若”等是请答也。下佛答之，先赞德王敕听许说，“有因缘”下正为宣说。于中先举到、不到等类答前问，“闻所不闻亦如是”下当问正答。
问曰：何不望直正答在先类乎？释言：如来兼欲使人解知向前到、不到义，故先类之。于中初先开列四门，四中前二对彼涅槃不到之法，明凡未到、圣人已到；后二约对生死恶法，明圣不到、凡夫人到。
下广释之，“何因缘故未到不到”牒问初门。“夫不到者是大涅槃”解[2]后不到，“凡夫未”下释[3]初未到。“凡夫未到”总以标举，“以有贪”下别以显之，以有贪等有惑不到，“身业”已下恶业不到，“以是”下结。“何因缘故不到到”者牒问第二，言“不到者名大涅槃”解初不到，“何义到”下解释后到，“永断贪”等无惑故到，“永断身”等离业故到，“以是”下结。“须陀洹”下就人辨之。“何因缘故名到不到”牒问第三，“到者名为二十五有”释初到义，次别显之，“是名”下结。“声闻”已下解后不到，于中先明自行不到，“为化度”下明诸菩萨下化众生示现处中亦名为到。“何因缘故名到到”者牒问第四，“到者即是二十五有”解初到义，“一切凡”下[4]解释后到也。
下正答之，“闻所不闻亦复如是”[5]者总举类前，次列四名，义如上解。问曰：此四云何答上德王六难？释言：德王难别三对，一一对中义皆有四，两立两破：一立闻闻、二即约此难破如来闻不闻义、三立不闻不闻、四即约此难破如来不闻闻义。佛今随其所立所破并为存之，故列四门以答[6]上难。
“云何”下释，但释初门，余三类上到、不到等其义可知，故略不论。于中有三：一就涅槃解不闻闻、二“云何菩萨不闻闻”下就彼三宝佛性等义解不闻闻、三“如佛先说修大涅槃闻不闻中有涅槃”下于前义中有难解者问答重明。
初中复三：一正就涅槃解不闻闻、二“德王白”下问答重论、三“德王白佛云何布施不得名为波罗蜜”下于前第二重显义中有难解者问答重释。初中先问，次对释之。先解不闻名大涅槃出不闻体，“何故”已下释不闻义，先征、后解。“非有为”者不同生死，有为之法可以言论，故不可闻。“非音声”者，不同能诠音声性故，不可得闻。“不可说”者，不同名字可宣说故，不可得闻。下释闻义，先征后解，“以是”下结。
自下第二问答重显，德王先难“佛说涅槃不可得闻。云何复言常乐我净而可得闻”略征前言。“何以故”下广显不应，先自征责，我以何故呵佛不应，下对显非。难意有三：一明涅槃体是无常，不应宣说有常可闻；二明涅槃有名可闻即是无常；三明是常，无名可闻。难意如是。
难辞有七：一明涅槃断烦恼得，本无今有，故是无常；二因庄严得故是无常；三有故无常；四以可见故是无常；五不平等故所以无常；六因恭敬得是以无常；七有名故当知无常。七中初六显初难意，末后一番显后二意。
就初难中，“断烦恼者名得涅槃，若未断者名为不得”辩涅槃相，“以是义”下明此涅槃本无今有，“若世间”下彰其无常，类以显之。初先泛举，“譬如瓶”下即事以显，“涅槃若”下约之征法。
第二难中，初先泛明一切世法“因庄严得，悉名无常”。次约显法，“涅槃若尔，应是无常”。“何等”已下辨庄严相。
第三难中，初先泛明一切有法悉皆无常。“若涅槃”下约之显法，“如佛昔”下引佛昔言明涅槃有。“以是义”下结成无常。
第四难中，初先泛明可见之法悉是无常，“如佛”已下约之显法。
第五难中，句别有四：一立等喻，“譬如虚空等无障碍，故名为常”；二约喻征法，“若涅槃等，何故众生有得、不得”责其不等，“若不等”下以其不等结成无常；三重立等喻；四约喻征法，“若涅槃等，一人得时多人应得、一人断结多人亦断”征令齐等，“若不如是，云何名常”以其不等征破常义。
第六难中，初先泛明因恭敬得悉是无常，次约显法，“涅槃亦尔不名为常”，“何以故下”广明涅槃因恭敬得，“以是义”下结成无常。
第七难中，初先辩列有名无常，“如其无”下明常无名[1]故不可说，“云何”已下结破可闻。
下佛答之，前七难中但答五问，第五、第七略而不答。答初难中答意如何？明诸众生因断烦恼始见涅槃，而彼涅槃本有非今，故得为常。文中，初法，次喻，后合。
法中有四：一明涅槃本有非今、二明众生不见谓无、三明菩萨修道始见、四明虽始见法非今有。初中有二：一明涅槃体非本无，文有反顺，“涅槃体非本无今有”是其顺也，“若涅槃体本无今有则非无漏常住之法”是其反也。问曰：方便断结，涅槃本无今有，岂非无漏？释言：此等实是方便断结无漏，但非自体本净无漏，故云非也。二“有佛”下明其常有，约佛显之。随相论之，有佛成道证会始有，无佛证会涅槃则无，实则涅槃古今不变，故曰常住。此初段竟，后三可知。
问曰：下说涅槃是其了因之果，能了之因既非本有，所了涅槃何容非始？解有三义：一就一人始终分别。涅槃既是了因之果，明在显时，果虽显时，性是本有，今据果德，反谈本性，故言本有。二就凡、佛二人分别。凡、佛虽殊，实性无二，以无二故，众生佛性即是诸佛大涅槃果。何故如是？彼大涅槃众生迷覆，未得显了，是故不得名涅槃果，然所迷法与后显时净德为本，故名佛性。故下文言“涅槃因者，所谓佛性”，即此佛性据佛望之，由来清净，无障无染，是故即名大涅槃果。故经说言“一切众生毕竟寂灭即涅槃相，不复更灭”，良以于佛本来常净，是涅槃故，今说非是本无今有，于凡未得是涅槃故。下文宣说了因所得。第三约缘就实分别。缘有染净，实则常湛。实从染缘说之为因，因在凡时；实从净缘说之为果，果在显时。废缘论实，实外无缘，知复约何说因说果，良以就实，非因果故。今说涅槃本有非今，随缘当显，故下宣说了因所得。
上来法说，次以喻况，于中还四，先喻初段明大涅槃本有非今，“暗室”喻于众生之身，“井及七宝”喻涅槃法，“人亦知者”寄知显有，“暗故不见”喻前第二恼覆不见，“有智人”下喻上第三，“是人于此终不念”下喻上第四。
合中亦四，“涅槃亦尔，本有非今”合上初段，“烦恼暗故，众生不见”合前第二，“大智”已下合上第三，“是故”已下合前第四。
次答第二，先牒总非，“何以”下释，先征、后解。解意如何？明诸众生因于庄严往见涅槃，非大涅槃假于庄严，故得为常。文中有三：一明涅槃体绝众相、二“以是义”下结成常义、三“见以无量阿僧祇”下明诸众生因严乃见。
初中，“涅槃非生出”者，涅槃无有始生终出，又非因生亦非缘出。“非实虚”者，妙出情妄，故曰非虚。虚既不有，知复对何以说其实？故曰非实。是以经言“其实见者尚不见实，何况非实”。又，涅槃体不同妄情所取定实，故曰非实。不同世俗虚假之相，故曰非虚。“非作生”者，如下文说，非作因起，非生因生。“非是有漏有为法”者，体性常净，故非有漏。体无生灭，名非有为。不同色声，故“非见闻”。不可退散，故曰“非堕”。体无终尽，所以“非死”。万义同体，故非“别异”。义别千殊，故曰“非同”。体无动转，故“非往还”。体无流变，非三世摄，是故名为“非去来今”。义别尘算，所以“非一”。体如一味，所以“非多”。不同质像，故非“长、短，方、圆，尖、斜”。不同所取，故言“非相”。不同能取，故曰“非想”。不同四阴，故曰“非名”。不同色阴，故名“非色”。不作生因，生于他法，故曰“非因”。不从他生，是以“非果”。以非神生，故言“非我”。非我所有，名“非我所”。后二可[2]知。
“譬如盲”下答第四难，明虽始见，见于本有，故非无常。于中两喻二合可知。
“汝言因”下答第六难，先牒总非，“何以”下释，先征后解。解意如何？明大涅槃非五因成，从了因显，所以是常。于中初明非五因成，先举五因，次列后释。下明涅槃非作因生，是了因显，先举二因，次列，后释。下持涅槃对因辩之，于中先明涅槃之法非作因生，唯了因显。次出了因，所谓三十七道品法、六波罗蜜。下复约对涅槃大小明因不同，布施、持戒乃至波若是涅槃因，不得名为大涅槃因，六波罗蜜乃得名为大涅槃因。道品亦尔，三十七品是涅槃因，无量僧祇助菩提法方得名为大涅槃因。此等差别，下文自释。
问曰：向前第五句难，何故不答？如来解前第一难中明诸众生暗故不见，修故始见，众生虽有见与不见，涅槃恒有故得名常。彼难即遣，[3]所以不释。又问：向前第七句难何故不解？下文宣说涅槃无名，强与立名，此难即遣，为是不释。
自下第三重辩向前布施等行是波罗蜜、非波罗蜜，并复显其涅槃大小。德王先问，佛答有二：一教修正解令其自知、二“云何施”下随问为释。前中有三：一教舍著心，于施等法不见不闻；二教修生解心，解知二谛；三由前二自知檀等。初段可知。
第二段中，解法唯二：一知世谛、二知真谛。文别有三：一略开二门：“知见法界”是第一门，明知真谛，界名为性，悟解法性名知法界；“解了实相”是第二门，明知世谛，知法虚幻是其世谛，诸法之实名解实相。二广辩释，先解初门，句别有二：一明所知，知二无我，“空无所有”是法无我，“无有和合觉知之相”是人无我；二明所离，“得无漏相、无所作相”，不著檀等名无漏相，不见檀等可以作起名无作相。“如幻”已下解释后门，句别有二：一明所知，“知法如幻乃至空虚”，先别后结；二明所离，“无贪、瞋、痴，不闻不见”，解法虚妄，灭诸法故无贪、瞋、痴，于彼檀等心无分别名不见闻。上来释竟。三双结之，“是名真实”结前真谛，“安住实相”结后世谛，顺观名安。
上来第二教生解心，自下第三明由前二便能自知是波罗蜜非波罗蜜，乃至能知涅槃大小。
上来第一教修正解，自下第二随问为解。于中但释施等差别，涅槃大小在后别论，此须记知。就所释中，广解檀行，余指《杂华》。就解檀中，先广后结。广中约就四修辩之，言四修者，如《地持》说：一决定修，正意不动；二专心修，不杂余想；三者常修，恒作不息；四无罪修，行时离过。文中初言“见乞乃与非波罗蜜，无乞自与是波罗蜜”，就专心修以别是非。“若时时修非波罗蜜，若修常施是波罗蜜”，此就常修以别是非。“若施已悔非波罗蜜，施已无悔是波罗蜜”，就决定修以别是非。“菩萨于财生四怖心，欢喜施”者显前菩萨不悔所以，以于己财常怖王、贼、水、火侵夺，于舍不悔。下有[1]二对，就无罪修以别是非：一望报有罪非波罗蜜，不望无罪是波罗蜜；二“若为恐”下，杂过有罪非波罗蜜，离过无罪是波罗蜜。就辩非中，为恐怖者，或畏前人舍财与之，或畏世间种种衰恼，施求脆脱。
问曰：前说生怖行施是波罗蜜，此亦生怖，何故非[2]也？[3]解言：前者于财生怖，喜施无悔，是故得名檀波罗蜜。此无舍意，为脱衰恼而行布施，是故非也。
为“名闻”者，施求称誉；为“利养”者，以利求利；“家法”施者，承袭父祖，自无诚意；为“天欲”者，求报心施；为“㤭慢”者，为令乞人，于己敬畏；为“胜他”者，为欲胜过其余施主；为“来报”者；为得未来人中乐果，并期他人交来报已。
如“市易”下喻以显过，“若人修”下结以显非。下明是中，先法后喻。法中，初明离有为心，“为方等”下求无为心，“为利”已下念众生心。喻中有五，文皆可知。
上来广辩大涅槃中，“如是义”下总以结之，余戒忍等具释难尽，故指《杂华》。涅槃大小此应具辩，经文言广故留在后，此略不论。
上来第一偏就涅槃一法之中明闻不闻，自下第二更就余法明不闻闻。于中有二：一正就佛等明不闻闻、二“德王白”下问答重显。前中“云何”牒问起发。下对辩之，文别有四：一总标举，“十二部中深邃之义昔所不闻，今具闻之”；二对昔辩异，昔唯闻名，今得闻义；三约人分异，二乘之人唯闻十二部经名字，不闻其义，今得闻之；四就法正辩。法别有四：第一如来常乐我净、第二如来不毕竟灭、第三三宝佛性无差、第四犯重乃至阐提悉有佛性。于此文中，先明二乘昔所不闻，后明今闻。
下重显中，德王先难，如来次答，“德王白佛诚如圣”下德王领解。就初难中，难辞有二：一难破向前罪人有性；二“犯四重禁名不定”下难破向前佛有常乐我净之义，显成如来不毕竟灭。就难性中，句别有三：一约堕地狱难破有性，“若犯重等，有佛性者”，性是善法，应遮地狱，此等云何复堕地狱？以堕地狱明知无性。二约无常等难破有性，“若使此等有佛性者”，性是常、乐、我、净之法，云何此等无常、无乐、无我、不净？以无常等明知无性。三约断善难破有性，于中三句：一约相征性，“若使此等有佛性者”，性是善法，一阐提人、断善根人所有佛性云何不断？二从相征性，“佛性若断”，云何复言常、乐、我、净？三约性征相，“若性不断”即是有善，云何得名一阐提耶？此之三句下文别答，宜审记知。此初难竟。
第二难中论其难辞，将下类上明佛不定。难意有三：一明佛不定，破前佛有常、乐、我、净；二明佛不定，欲使如来述已所问，显成如来不毕竟灭，故下文中德王领解“如是如是，诚如圣教，一切诸法悉皆不定”，以不定故，如来亦不毕竟涅槃；三明佛不定彰阐提等当无所得，成现无性，故下文言“若无常等，云何说言一阐提等当得涅槃”。
文中有二：一以下类上明佛不定、二“云何不定”下就佛不定难破常等。前中有四：一明凡不定，先明不定，“若决定”下难破定义；二明须陀至辟支佛一切不定，先明不定，“若须陀”下难破定义；三“若犯四重不决定”下牒前凡夫二乘不定，类佛不定；四“若佛不定，涅槃体性亦不定”下以佛不定类佛所得一切诸法，明皆不定。
上来一段明佛不定，自下第二就前不定难破常等。“云何不定”征前起后，下对辩之。句前有五：一重明前阐提不定，若一阐提除谤法心则成佛道，故知不定，前所辩中阐提最下，故偏举之，余类可知；二以阐提不定类佛不定，“如来亦应入涅槃已还出不入”；三以佛不定类涅槃不定，若佛如是入已还出，涅槃之性则为不定；四以涅槃不定难破常等，“涅槃不定，当知无有常、乐、我、净”；五“云何”下结以显过，涅槃若无常、乐、我、净，“云何佛说一阐提等当得涅槃”？
佛答有三：一叹其能问、二敕听许说、三正答之。叹中，初言“善哉”总叹，“为欲”下别。别中有三：一叹问所为、二“汝已亲”下叹问所因、三“我不见”下叹问殊胜。问所为中，“为益众生，怜念世间”明其为益。凡夫二乘为欲利益，令得乐也；怜愍慈念，使出苦也。“为欲增长偏益菩萨故问”，总结。问所因中，因福、因智。“汝已亲近”是因福也，“久已通”等是因智也。福中，初先明其自利：“汝已亲近无量诸佛”自利始也，“于佛种善”自利次也，“成就菩提”自利终也。准《法华论》，初地已上名得菩提，德王今已住第十地，故说久成。“降伏”已下明其利他，降魔邪耶令得菩提，化令入正。智中，“久通诸佛秘藏”明具证智，“已问过佛”明具教智。叹问胜中，言“我不见若天人等能问是义”举劣显胜。此初段竟。敕听可知。
下正答中，对问唯二，文别有三：一述成向前第二难中阐提不定、二“如汝言”下正答初难、三“犯四重”下答其后难。问曰：阐提不定之义依问未至，何故先述？解言：先明阐提不定，能得菩提，显后所释一阐提人佛性不断，义便故尔。
就初段中，“一阐提者亦不决定”略述前问。若定不得，反显不定；不定故得，顺显不定。
第二段中，释难不尽。前难有三：一举堕地狱难破有性、二举无常等难破有性、三约断善难破有性。今答第三，初二不答。初难与下第九德中难辞相似，释不异彼，故此不答。其第二难如后〈师子品〉中解释，故此不答。答第三中先举难辞，难辞之中备有三句，就后以举，下正辩释。难中三句备如上辩：一约相征性，若犯重等有佛性，辩一阐提人断善根时所有佛性云何不断？二从相征性，佛性若断，云何复言常、乐、我、净？三约性征相，佛性不断，何故名为一阐提耶？
此文之中先答初句。答意如何？明其佛性不入一切方便善中为是不断。于中约对三种二善明性不同：第一约对内、外二善，明性不同，先举次列。如下文说“意善名内，身、口名外”，此二可断。下明佛性不同此二，所以不断。第二约对漏、无漏善，明性不同，先举次列。三有善法名为有漏、三乘圣道名为无漏，此二可断。问曰：无漏云何可断？应生不生，故名为断，非断已生。下明佛性不同此二，是故不断。第三约对常，无常善，明性不同，先举次列。妄善无常、真善是常，此二可断。问曰：常善如何可断？义同无漏不生名断，非断已生。下明佛性不同此二，是以不断。
下次答其第二句难。答意如何？明性不断，故得名为常、乐、我、净。于中初言“[1]若是断者则应还得”反释不断，“若不还得则不名断”顺释不断。约得显之，凡是一切可断之法，当时虽断，后必还得，佛性无有还得之义，明知不断。以不断故，如来说为常、乐、我、净。
下次答其第三句难。答意如何？明其佛性虽不可断，其余善根是可断故名一阐提。文中说言“若断已得名阐提”者，余方便善可断已得，未得之间名一阐提，非已得竟名一阐提。
自下第三答上后段不定之难，论其答辞，述前所问，明佛不定。语其答意备有三义：一明如来体不定故，虽现世间而常不同，以不同故常、乐、我、净；二明如来体不定故，虽得涅槃，不舍世间，常随诸有，常随有故，不毕竟灭；三明如来不决定故，在有恒常，以其常故，一阐提等当必得之，以当得故现有佛性。
文中先广，“以是因缘佛不定”下总以结之。广中，随人要唯有三：一明凡夫不定、二明二乘不定、三明佛不定。文别有四：一明凡不定终得涅槃、二明诸佛涅槃法定彰彼凡夫当有所得、三明声闻缘觉不定终得菩提、四明佛不定用而常寂彰彼二乘当有所得。
就初段中，先法后喻。法中，初明凡人不定，后论凡法。人中，但明犯重谤法五逆不定，阐提不定前已辩竟，故此不论。法中，初就四尘法门以说不定。“色与色相俱不定”者，碍是色性，青、黄、赤等形现可睹名为色相。香、味、触中亦有性相，性皆是碍，与色体同，故略不举。相别各异，故偏举之。“生至无明”就十二缘以[1]明不定，十二缘中观法多途，依彼七十七智观门，先观生相能起老、死，如是逆推乃至最后观察无明能起诸行。今依此门以举因缘，故言生相至无明相。“阴”者是其五阴法门，“入”者是其十二入门，“界”者是其十八界门，“二十五有”及与“四生”各是一门，前七别举，法相众多不可备列，故复通举。“乃至一切”此等皆悉从缘集起，缘离散坏，故皆不定。下以喻况，喻别有三，皆先立喻，后合显法。
上来第一明凡不定，自下第二明佛所得涅槃法定，“亦定”略举，下重显之。“云何为定”问其定义，“常乐我净”对问辩之，“在何处耶”问其定体，“所谓涅槃”就法指斥。
第三二乘不定可知。
第四明佛不定之中，文别有二：一明如来化灭不定，灭而常存；二“当知如来亦不定”下辩明如来化现不定，用而常寂。前中有四：一明如来随化现灭、二“一切所有声闻”已下明二乘人不知佛化取为定灭、三“当知”下明实不灭、四“以是义”下结成不定。初中先明如来现灭，“令诸”已下彰灭所为。所为有四：一欲令诸人恋慕如来，生大忧苦。二欲使诸众设大供养。三欲令诸人阇维佛身，以何义故千端㲲中唯留二端？即事以求，在外一端为遮灰土，𠋆身一端为净舍利。若论所表，为显如来外离尘染、内德常净，亦得表佛真应恒在。四为使众生分散舍利，广兴供养。余三可知。
第二段中，“当知如来亦复不定”总以标举，下别显之。别中，初先开列章门，后广辩释。前开门中，若合地狱、畜生、饿鬼，有[2]十九门，分之则有二十[3]一门。就初门中，先明非天，次明非非。下双结之，明非天中，“如来非天”总以标举，“何以”下释。上来数说佛天中天，今以何故言佛非天？下对释之，先举四天，次列四名。世间天者，《智度论》中名假合天，净天、义天，《智度论》中通名净天。次辩其相，下将如来对之显非，“然众生”下明非非天，“是故”下结。余门可知。
下广解中，解之不尽而复不次。于前门中，非有、非无、非名、非说，及非如来四门不释，故言不尽。十九门中，第十二门非漏、无漏回之在后，故云不次。
问曰：何故不释此四，非有、非无、非名、非说？此三种门解释非常、非非常中其义具显，为是不释。其非如来与非众生、非非众生，其义大同，故亦不论。非漏、无漏，以何义故回之在后？以其义广，故在后释。
就解非常、非无常中，有七复次释彼非常，有八复次解非非常，文皆可知。
就解非漏、非无漏中，先解非漏，开合不定，总之唯一。或分为二：一是见漏、二谓修漏。或说为三，如经中说欲、有、无明，是其三也。或分为七，如下〈师子吼〉品中说，《成实论》中具列其名：一是见漏，谓见谛惑；二是修漏，谓修道惑；三是根漏，谓眼等根能生诸漏，故名根漏；四名恶漏，所谓一切恶象、恶马、恶知识等，生烦恼者悉名为恶，恶能生漏故名恶漏；五亲近漏，谓衣、食等生贪因缘近而生漏，名亲近漏；六名受漏，如下文说，受三恶觉能生诸漏故名受漏，不名受数以为受漏，三恶觉者如《地经》说，欲觉、瞋觉及以恼觉是其三也；七名念漏，邪念起漏故名念漏。七中，前二是其漏体，后五是其生漏因缘。根恶亲近是生漏缘，受念二种是生漏因。细分有十：见中分二，谓见与疑；修中分三，欲、有、无明；通余根等故合有十。若依下说受、想、触欲具有十四，广则无量。
今此所论别分有十，合之为七，对此七门明佛无之。
先对修道三漏为[4]说，“如来无漏”标牒前门，“断三故无”略释其相。下广辩之，先列三漏，若摄见惑通入三中，是则欲界一切烦恼除却无明悉名欲漏，色无色界一切烦恼除去无明斯名有漏，三界无明名无明漏。若分见惑在修惑外，是则欲界一切烦恼除无明见疑名为欲漏，色无色界一切烦恼除无明见疑名为有漏，三界无明除迷谛者名无明漏。今依后门，下明佛无。
自下第二明无见漏，先辩漏相，后明佛无。就明漏中，初疑后见。疑中，初言“凡不见漏”生疑所由，由于无明不见[5]故疑。“云何”已下明由不见故生疑心，先问后辩。辩中，初总，次别，后结。“如是疑见覆生心”者，疑心推求故曰疑见。
下明起见，疑后心决即名见[6]也。“生六”总举，下别显之。“有我”有见，“无我”空见，良以疑心疑有、疑无，故从疑后生此二见。“我见我”者，从前微我生重我见，如《地持》中从我妄想生身见事。“我见无我”，从前我见生于空见，推有不得故还计无，与前因断起常相似。前执法体，我作我受，执有我用见神有能作业受报。“是名”下结。上来明漏，下明佛无，“如来永断”正明佛无，“菩萨永”下举劣显胜。
自下第三明无根漏，于中有三：一辨漏过、二明菩萨修道断漏、三况如来明佛无漏。就初过中，有七复次，初二明离第一义乐，后五复次明具诸苦。于前二中，初一明离涅槃之因，先法，次喻，后合可知；后一明离涅槃之果，先喻，后合。就后五中，初二造业，皆先立喻，后合[1]可知；次一令人受三涂苦，先法后喻；次一起惑，驰骋五尘生烦恼故，先法后喻；后一令人沉没三有，受人天苦，单法无喻。
第二菩萨修道断中，文别有三：一明护根、二“有念慧故不见我”下明其离尘、三“菩萨尔时五根净”下总结彰益。初中有四：一善护根；二“怖畏”下明护根所为，为畏烦恼、为得诸善；三“若能”下明护有宜，若能护根则能摄心，若能摄心则能护根，于中初法，次喻，后合；四“若得闻”下修治护根，先修念慧为护根法，闻经得智是修慧也，“则得专念”是修念也。下明护根，初法，次喻，下合可知。
次明离尘，于中有二：一修正治、二“如屋”下用之离过。前修治中，初观真谛，“生土石”下观察世谛。观真谛中，先观生空，“见一切”下观察法空。观生空中，句别有四：一不见我、二不见我所、三不见众生、四不见所用。
前二一对破离我性，于五阴中不取色阴以为我体名“不见我”，无我体状名“不见相”，不取余阴为我所有名“不见所”，无所体状名“不见相”。将色对余分别既然，余阴相望分别亦尔。
后二一对破遣因缘假名我相，于内不见众生之相，于外不见我所受用。上来观察无我、我所通名我空，“见一切法同法性相”明见法空，法性本寂，今见色等同彼法性本来常寂，名见一切同法性相。此观真谛。
“生于土石瓦砾之相”明观世谛，知彼世谛虚诳不真，故生土石、瓦砾等相。
上来修治，下用离过，分别有二：一对前治中众生空观，明众生中对治离过；二“知五欲”
下对前治中法空之观，明诸法中对治离过。前中文有四句两对，初依前治中不见我相、不见我所断除见惑，先喻后合，“如屋”喻也，“见众生”等合以显法。二依前治中不见我相、不见我所断除爱慧，于中初明菩萨不贪，“一切凡”下举凡显圣，“凡见众生故起烦恼”明凡异圣，“菩萨念慧于生不贪”辩圣异凡。此前一对。
三依前治中，不见众生及所受用断除见惑，于中初法，次喻，后合。法中，“不著众生相”者以别分总，无生可著。“作种种”者唯见五阴差别法也。喻中，“画师以众杂彩作众像”者喻诸菩萨观察五阴成众生也，“若男女”等喻彼六道众生差别，“凡无智”等喻凡所有，“画师子”等喻圣知无。合中，“菩萨亦如是”者合前画师，“于法异相观于一相”合以众彩画作众像若男、女等，谓于五阴异法之相观察成于一众生相，凡夫无智生男女相略而不合。“终不生于众生之相”合前画师知无男女，先合后释。
四依前治中，不见众生及所受用断除爱患，由观五阴[2]无人相故，“虽复睹见端正女人不生贪著”，“何以”下释。此后一对。
上来第一依生空观对治离过，自下第二依法空观对治离过。于中有三：一观五欲无常苦过、二“复次”下观察五欲能令众生轮转之过、三“以是生死行苦”已下念慧舍离。初中，“观欲无有欢乐”，法说明苦；“不得暂停”，法说无常。“如犬啮”等，喻说明苦；“如水泡”等，喻说无常。“观欲如是多诸过恶”总以结之。
第二段中，初观众生为五欲故人天之中受苦无穷，“无量劫来或在”已下于三涂中受苦无极，“菩萨如是深观”下结。
第三段中，初先法说，次喻，后合。“以是行苦不失念慧”是法说也，以是五欲生死因行多受苦故，坚守念慧。
喻中三句：一五欲充满喻，“大众”喻于五欲境界宽多名大，“满二十里”明其所在，于彼二十五有之中除下地狱及四空处，是故但言满二十里，亦有经言二十五里，通相具论。二“王敕”下佛教菩萨坚守念慧喻，“王”喻如来，“臣”喻菩萨，教守念慧名“敕一臣持一油钵”，令度五欲名“经中过”，教其坚守名“莫倾覆”，举过遮防故言“若弃，当断汝命”，失一念慧慧命不续名“弃一渧断汝命”也，说《涅槃经》名“遣一人”，显过示人名为“拔刀”，于所背处说过令厌名为“在后随而怖之”。三“臣受”下菩萨奉行喻，于中三句：一奉教坚持喻、二“经历”下对境自防喻、三“是人以是怖因缘”下念慧成就喻。
合中，但合菩萨奉行喻，于中三句次第合之：“菩萨如是于生死中不失念慧”合臣受教，尽心坚持；“虽见”已下合第二句；“若见”下已合第三句，念慧成故，虽见净色，不生色相，乃至不作和合之相。
前明护根，次明离尘，自下第三总结彰益，先明所成成护根戒，后明所离离于根漏。于中初先举凡显圣，“菩萨永”下辨圣异凡，下明佛无。
自下第四明离恶漏，于中先明菩萨离漏，后明佛无。菩萨离中，初总，次别，后总结之。“复有离漏”是初总也，复更有一离漏之行名有离漏，非举漏体。“欲为”下别。别中，“欲为甘露佛果”明离所为，“云何离”下正明离相，先问后辩。
辩中有四：第一观人修经离漏；二“所谓恶者谓恶象”下观恶得失，失者离之；三“自观身如病”已下护身离漏；四“观恶象及恶知识等无二”下观恶轻重，重者离之。初中复四：一观自修经、二“如良师”下明修有益、三“汝信我”下观供持人、四“我念过”下引昔类今明供有益。初中，“若能修大涅槃是名为离”正劝修经，“何以”下释。以此经胜，故偏劝修，举小显大，彰其胜也。
第二益中，曲有三段：一明修经有离恶益、二“如善咒”下明修经者有脱苦益、三“若有人能书写”已下明修经者为佛忆念摄受之益。初中先喻，“良师”喻佛，说大涅槃劝人修学名“教弟子”，众生依行便能离过，故言“受者心不造恶”。下合可知。
第二益中，初先正辩，后总结叹。辩中先喻，下合显法。“涅槃如是”合善咒术。“若一经耳七劫不堕”合前一闻七年不为毒药中等，此句明其始闻之益。“若有书等必得菩提”合前诵者乃至命尽无有众恶，此句明其久学之益。结叹可知。
第三益中亦初正辩，后总结叹。辩中有五：一明书写乃至思义真佛弟子、二为佛所见、三为佛所念、四为佛随逐与其同住、五受其施。先明受施，后以梦验，结叹可知。
上来第二明修有益，自下第三劝供持人。“汝信我语”总劝生信，供人获益，相在难知，故劝生信。“欲见我”下明供所为，所为有九：初三对佛明供所为，次四对法，次一对障。言八魔者，烦恼、阴、死及与天魔是其四种，无常、无乐、无我、无常无为四倒复以为四。八中，前四大小通论，后之四种唯大非小，以其小乘未说无常、苦、无我等为颠倒故。下一对彼人天之乐明供所为，“见有受”下正劝供养，先劝后释。
第四辩明供养益中，先举往事用以类今，“以是因缘涅槃不思”结叹经胜，“以是义”下明持离漏。
上来四段合为第一劝人持经以离恶漏，自下第二观恶得失失者偏离，先出恶体，“如是”等下辩其得失，有三复次，初二约对烦恼分别前因后缘，后一约对业行分别。“云何离”下出其治行，先问次辩，“是故”下结，“为生喜下”明离所为。
自下第三护身离漏，文别有四：一明护身，观身多过而犹护之；二“何以”下释，释中七句；三“常当”下明须常护；四“何以”下释。释中初法，先反后顺，次立八喻，下合可知。
自下第四观漏轻重，于中有四：一观恶友与恶象等；二“何以”下释，“俱坏身”者彼恶象等坏现在身，恶知识者坏未来身；三观恶友过恶象等，是故菩萨于恶象等心不怖惧，于恶知识生怖畏心；四“何以”下释，于中先作六句校量，“是故”已下随重偏离，先总，次别，下总结之。“凡夫不离是故生漏”举凡显圣；“菩萨离”等辨圣异凡；“菩萨尚”下以因况果，明佛无漏。
自下第五明佛如来无亲近漏，文别有三：一明漏体、二菩萨断、三明佛无。明漏体中，先问，次辩，后结可知。菩萨断中，先辩后结。辩中，初明见过舍离，“若须衣”下所须皆受，先别后总。别中，别就衣、食、房舍、医药四事明受所为，于中初法，次喻，后合。“受四供养为菩提”下是其总也，先受，后释，“是故”下结，举凡显圣明菩萨断，佛无可知。
自下第六明无受漏，文别有三：一明漏体、二菩萨断、三明佛无。明漏体中，初先法说，“一切凡夫虽护身心犹生三觉”正明漏体。何者三觉？一是欲觉，思求一切可意之事；二是瞋觉，亦名慧觉，念他违己，思欲瞋彼；三者恼觉，亦名害觉，念欲加害。广有八觉，此三过重故偏论之。“以是缘”下明其漏过，次喻，后合，下释可知。
菩萨断中，先[1]别后结。广中有三：一观过生厌、二“菩萨或时有因缘”下裁而不受、三“何以故”下释不受意。厌中，初总，次别，后结。“菩萨眼净，见三觉过有种种恶”是初总也。“常与”下别，别中十句，初七远离第一义乐，后三具苦。就前七中，“常与众生作三乘怨”明违行过。次有五句明违解过：于中初句迷于理法，令无量生不见佛性；其次两句迷于生死涅槃之法生颠倒心，谓佛世尊无常乐等是迷涅槃，一切众生有常乐等是迷生死；下有两句迷于行法，无三言有迷其权法，一乘言无迷其实法。此五违解。下一违圣，为佛菩萨之所呵责。就后三中，“是三恶觉害我及他”起业之过，“诸恶常随”生烦恼过，“即为三缚连缀众生”招苦之过。“菩萨常作如是”下结。
上来生厌，下次不受，于中初法，三中就始是故且言“生欲不受”，次立五喻，下合可知。
自下第三明不受意，先同后释，[1]于中有二：一为他不受、二“我常自称为出家”下自为不受。为他有四：一坏世福田、二欺诳施主、三为世同呵、四损他施果。“众生知我是良田”等是初句也。“我自不”下第二句也，于中初明受三恶觉欺诳施主，“我于往”下举本类今，明欺有损，流转生死，堕三恶道。“我若恶心受人施”下是第三句为世同呵。“若我恶觉受人施”下是第四句损他施果，或令施主果减无报，正明损他，恶觉在心，身非净田，故令施主果报减少，为恶外彰，生彼邪见，故令施主空无果报。“恶心受施则与施主而为怨雠”结以显过，失彼施报故言怨雠。“施主于我起子想”等举彼责己，明诳不应。“何以故”下释以显过。
就自为中，文亦有四：一念自己是出家人不应为恶；二“人身难得如优昙”下明其善时难逢易失，不应起恶；三从“我名沙门”已下显前第一，明己高人，不应为恶；四“世有六处难可值”下显前第二，明逢善时不应为恶。
初中有三：一念自己是出家人不应起恶，起恶则非；二明出家身口相应，不应则非；三念己出家原为起善，取恶则非。于中初法，次举六喻，下合可知。
第二段中，“人身难得、如来难值、法难见闻”，此[2]等明其善时难逢；“人命不停、过山水”下，好时易失，四喻显之。
第三段中，始从“沙门乃至比丘念己”是此五种高人，不应起恶。
第四段中，“六处难值，我今已得”总以标举，次别后结，下总结之。于中初明菩萨能断，“一切凡”下举凡显圣，佛无可知。
自下第七明无念漏，文别有三：一明漏体、二明菩萨断、三明佛无。明漏体中，“凡夫若遇身心苦恼，起种种恶”总明凡夫邪念起漏，“若得身”下别明起漏，“以作恶”下明恶有损，“何以”下释，无念慧故，“是名”下结。
菩萨断中，初法，次喻，后合，下结。法中，初思昔来造恶，流转生死，远三乘路，次生怖畏。下明修断，舍恶所厌，向善所欣。
喻中有六，始从四蛇乃至大河。初以四蛇喻于四大，于中有二：一喻如来说大怖人，“王”喻如来，佛说四大集成己身，以总收别故说为“盛”。四大性反，又能害人，故说为“蛇”。佛说四大易动难调，必须将护，名“令人养”。一大不调，名“一生瞋”。佛说随大生患各异，名“我准法”。患起杀人，众情共睹，名“戮都市”。二喻菩萨闻过厌舍，“人”喻菩萨，闻佛向前示过之言名“闻”，切令畏厌名“怖”，修离称“走”。
次以旃陀喻于五阴，于中亦二：一喻如来说阴怖人，“王”还喻佛，如来复说五阴怖人名“遣旃陀”。阴有何义似于旃陀？其旃陀罗杀人为事，五阴前后共相摧灭，其义像彼，故以为喻。五阴生灭伤切如“刀”，圣说示人显露名“拔”，对其所欣说此为“后”。二喻菩萨闻过厌舍，“人”喻菩萨，反观生死名为“回”，顾知五阴过名“见五人”，专情厌背名“疾舍去”。次以诈亲喻其爱心，五阴相续，生灭难觉，名“恶方便藏所持刀”。五阴生爱名“遣一人”，生爱难觉故复称“密”。实危害相顺人情名“诈亲善”。爱能留连，寄言显之，故曰“语言汝可还来”。“其人不信”喻明菩萨知过不从。
次以空聚喻于六入，归心六入名“投一聚”，六根是其神识依处，故名聚落。望观六入，以免其过，名“欲自隐”。正意观察名“入聚中”。自观六根，求我不得，名“看诸舍都不见人”。观他六根亦空无人，名“执瓦器悉空无物”。“既不见人、求物不得”双牒前二。停[3]止不进名“即坐地”。
次以大贼喻于六尘，诸佛如来悬言教授名“闻空声”，呵其中住故言“咄哉”，牒前呵诫故言“此聚空无居民”。举彼六尘怖之令进，故言“是夜六大贼来”。六尘害善，故名为贼。暗心中现名为夜来。取著六尘，伤失慧命，故言“设遇命将不全”，“当云何勉”令求出意。
下喻菩萨闻过生厌。下以大河喻诸烦恼，烦恼漂没故说为“河”，修中始觉故言“路值”，教起不贳名为“漂急”，无道能越名“无船筏”，厌过情深故言“怖畏”，修习诸行以为对治名“取种种草木为筏”。重观得失名“更思惟”，观住多失故言“设住当为蛇等之所危害”，虑进有苦故言“若渡筏不可依”，为断烦恼乃至丧身名“没水死”。舍退从进故言“宁死终不为彼蛇贼所害”，举初取后且言蛇贼。修治拟障名“推草筏置之水中”，人依行进名“身倚上”。求心“手抱”，厌观“脚蹋”，正断“截流”，渐进名“去”。到大涅槃名“达彼岸”，受乐“安隐”，离苦“无患”，“心意泰然”显前安隐，“恐怖消除”彰前无患。
下次合之，先合初喻，“菩萨”合前惶怖之人，“得闻涅槃”合闻切令，“观身如箧”合下四蛇，地、水、火、风如四毒蛇举以略合。
下广合之，有九复次，初三如蛇，次一过蛇，次四如蛇，后一过蛇。
初三如中，初一复次能害如蛇，言“见毒”等辩喻显法，见毒喻火，热增赤现故说为见；触毒喻蛇，地增身重故名为触；嘘毒喻风，风吹曰嘘，亦有经本说为气毒，其义相似；啮毒喻水，水渍名啮，四大亦可彰法同喻；二性别如蛇；三常害如蛇。
次一过者，四蛇杀人不至三恶，四大杀人必至三恶，以身病时多作罪故。
次四如中，初一明其牵人作恶，为四大身多作罪故；第二明其独能为害；第三明其性相乖反；第四明其难可亲近。
后一过者，四蛇可以咒药疗治，四大不尔。“如自喜”下合人舍走，于中先举诸佛菩萨同皆舍离，明其可厌，“菩萨思”下修治舍离。
次合第二，先合旃陀，后合舍去。前中初言“五旃陀罗即是五阴”举喻略合，“云何”下广。广中有其十六复次，初七观阴如旃陀罗，“菩萨观阴过旃陀”下有九复次，观察五阴过旃陀罗，“有智人”下合去可知。次合第三诈亲之喻，先合诈亲，后合不信。前中初言“诈亲名爱”，举喻略合。
下七复次广以合之，七中前五明如诈亲，后二明过。前中，初一不觉害人；第二明其常伺人便；第三覆心令无见闻。“见不见”者，凡夫二乘见生死过，以爱覆心还复不见。“闻不闻”者，闻大菩提功德福利，以爱覆心还复不闻。第四明其无善诈现；第五明其相虚无实。后二过中，初一明其始终难离，后一明其远近难知。
“一切众生以爱结”下合上不信，于中初先反明凡夫信爱故住，后明菩萨不信故去。前中初言“众生以爱远大涅槃，近生死”等正显其过，“是故我”下引说显过。言“三垢”者，当应是其三毒垢也，以彼爱结远大涅槃，近生死故，世尊说之为三垢中贪欲垢也。“于现在事以无明”下彰彼凡夫不离，所以怨诈。“不害有智人”下辩明菩萨不信故去。
次合空聚，于中先合空聚之喻，后明菩萨修治舍离。前中初言“聚即六人”，举喻略合。下广合中有六复次，前五如聚，后一过聚。
就前五中，初空无人，“观内六入空无所有，犹如空聚”合投一聚。“如彼怖”下合入聚中窥看诸舍不见人等，先牒前喻，下合显法。“菩萨如是”合上怖人，“谛观六入空无所有”合看诸舍都不见人，“不见众生、一物之实”合捉瓦器悉空无物，“是故”下结。二明凡所迷。三菩萨方觉。四烦恼住处，于中三句：一明烦恼处中安乐、二明烦恼处之不怖、三明烦恼同[1]依。五明空无物生人有想。
后一过者，世间聚落，或时有人、或时无人；六入不尔，一向无人。“智者知”下辩明菩萨修治舍离。何故？是中已言六贼，舍远空聚元由畏贼，故此举之。
次合六贼，先合六贼，后合舍去。前中初言“贼即六尘”，举喻略合。下广合中，有十四复次，初五复次明尘如贼；次一过贼，“能劫三世一切善故”；次六复如；后二复过，“能劫三界一切善故”。合去可知。
下合河喻，先合彼河，后合求渡。前中初言“河即烦恼”，举喻略合，下广合之，于中有其十二复次：初五如河；次三过河。于中初一明坏身心及诸善法、二能漂溺三界人天、三唯菩萨六行能渡，世河不尔；次二如河；后二过河，于中初明阐提没中余不能救，后明二乘七觉不竭，河不如是，是以言过。
如畏人下合上求度，文别有三：一合畏故“取草为筏”，先牒前喻，后合可知；二“依乘此”下超合向前推筏水中，身倚而去；三“修涅槃者作是思”下却合更思“我设住此，当为蛇等之所危害，宁没水死，终不为彼蛇贼所害”，“以忍受故不生漏”者结明菩萨能断念漏。“菩萨尚”下举因况果，明佛无漏。
上来广明如来非漏，“云何如来非无漏”下明非无漏，先问后辩。
上来广明一切不定，“以是缘”下总以结之，先结如来，后结凡夫，二乘不定略而不结。
前问次答，“德王白”下德王领解，“诚如圣教、一切不定”领佛前言，“以不定故，当知如来亦不毕竟入于涅槃”领佛前意，以斯验求前说不定，宗显如来不毕竟灭以成上义。
前就涅槃明不闻闻，次就如来佛性等法明不闻闻，自下第三于前文中有未解者问答重显。显前何义？前就涅槃不闻闻中明布施等是涅槃因，六波罗蜜大涅槃因。德王前者牒问如来，如来于彼但为解释布施等行是波罗蜜、非波罗蜜，未为解释涅槃大小，故今此中问答显之。德王先问“如佛先说修大涅槃不闻闻中有涅槃、大涅槃”领佛前言，“云何涅槃？云何大涅槃？”请佛解释。
下佛先叹，后正答之。答中，初先分小异大，“大名不可思议”已下释大异小。前中有四：一立喻以分、二约喻显法、三释前法、四解前喻。初列十喻是第一段；“涅槃亦尔，有涅槃、大涅槃”是第二段；“云何”已下是第三段，于中初先明小异大，“常乐我净乃名大”下彰大异小。前中初问云何涅槃，下对释之。释中，初明欲界涅槃是小非大，“若凡夫”下明凡二乘断结涅槃是小非大。
前中，初列五种涅槃，五中前四说欲界乐以为涅槃，后一宣说欲界善法以为涅槃。观骨去贪，云何欲善？此欲界中思慧观行，伏结非断，故名欲界。次明此五是小非大，“何以”下释，明此五种翻对[1]疾过故名涅槃，非毕竟尽所以非大。“以饥渴故”显初非大，“病”显第二，“怖”显第三，略不举贫，“贪”显第五。
下次明其凡夫二乘断结涅槃是小非大，先举后释。举中，先就欲界辨之，“若凡声闻”标人别法，“或因世俗、或因圣道”约治显灭，六行断结名世俗道，十六行断名为圣道。分相论之，凡用世俗，声闻偏用圣道断结。以实具论，凡夫如上，声闻通用。于中分别，曲有三义：一见修分别，断见谛惑[2]但用圣道，断修道惑二道并用；二就修中约地分别，断欲界结至无取有二道并治，非想一地唯局圣道，等智断结攀上断下，非想一地无上可攀所以不断；三就欲界至无所有约人分别，利人偏用圣道断结，钝人不定，或用圣道、或世俗道，今且分相。凡用世俗、圣用圣道断欲界结亦名涅槃，约障辩灭，“能断初禅至非想”等，举上二界结尽涅槃，凡夫断结至无所有、声闻断结通尽非想，此皆非大。
上来举竟，下次释之，言“何以故”征前起后，此等能断三界烦恼，何故非大？下对释之。“还生烦恼”释前凡夫断结非大，不能永尽所以非大。“有习气”下释前声闻断结非大，四义释之：一残结未尽所以非大、二迷同执别所以非大、三迷别执同所以非大、四所得非是常乐我净所以非大。
就初段中，“有习气故”略以标举，“云何”下广，先问次释。“声闻、缘觉有烦恼气”对问总释，“所谓”下别，谓我身等有为法中烦恼余习，诸佛如来入于涅槃等无为法中烦恼余习，“诸佛如来入于涅槃”谓佛实灭，此迷如来涅槃之性。无乐、无我、唯有、常净四义不具此迷涅槃。二乘何故计佛涅槃无我、无乐、唯在、常净？彼不见实。又谓如来无常迁逼，不得自在，故说无我。谓佛心灭，无所觉知，故说无乐。言佛永灭，故说为常。灭去惑累，所以言净。
问曰：上说声闻于佛具起四倒，今以何故但言起二？释言：声闻实于佛身具起四倒，佛身有故，于佛涅槃唯起二倒，涅槃无为是常、净故。
问曰：下说二乘涅槃但有乐、净而无我、常，今此文中何故异彼？解云：二乘说佛涅槃同已所得，有寂灭乐，谓佛灭后同已灰尽，无觉知乐，故言无乐。大乘说彼小乘涅槃终须迁转，又所灭心当必还生，故曰无常。小乘谓已所得涅槃究竟永寂，将已所得类佛涅槃，故说为常。
问曰：此倒二乘正起，云何名为烦恼[3]习气？解云：前明凡夫邪曲具起八倒，学小凡夫亦于如来起此倒心，二乘犹起故说为习，又对二乘所断烦恼有此残结故说[4]为习。
“是名”下结，此初段竟。
“佛、法、众僧有差别相”是第二段，迷同执别。
“如来毕竟入涅槃”下是第三段，迷别执同。不知如来别异二乘，谓同二乘毕竟涅槃，“声闻、缘觉、诸佛涅槃等无差别”。“以是义”下结明非大。
“何以故”下是第四段，明其所得，体非常、乐、我、净法故，所以非大，先征后辩。问曰：下说二乘涅槃有乐有净，今以何故说之皆无？此通宣说身智等故，又设分有少故[5]名无。
上来一段明小异大，“常乐我净乃名大”者彰大异小，自下第四广释前喻，释之不尽，前十喻中但释海、河、山、城、众生及人六门，地、王、天、道四门不释。王之大小辩城具显，不劳更释。就所释中，皆初立喻，后约显法。
辩河喻中，声闻、缘觉乃至十住不见佛性，名为涅槃非大涅槃者，涅槃大小进退不定，乃有三阶：一简圣异凡，凡夫所得一向是小，三乘贤圣所得皆大。问曰：二乘所得涅槃云何名大？分大为小，故小即大，故经说言“汝等所行是菩萨道”，所行既尔，所得亦然。二简大异小，凡夫二乘所得名小，佛，菩萨得通名为大，故上文言“菩萨住于大般涅槃种种示观”。三简果异因，凡夫二乘菩萨所得斯名为小，以未见， 断惑不穷，不得常、乐、我、净等故；诸佛所得独名为大，以见佛性，断惑究竟，具足常、乐、我、净法故。此义如下第七德中具广分别，今此所论义当后门。
辩城喻中，“八万乃至一万处”者，此就三昧法门辨处，就解人中[6]结名大夫。
上来第一分小异大，自下第二释大异小，三义释之：一叹深显大、二对因显大、三备德显大。初中，“大名不可思议”总叹显深，下别显之，“众生不信”对下显深，“佛菩萨见”寄上显深。前言菩萨所得非大，今以何义言菩萨见？以诸菩萨未能穷证前说非大，随分契会故此云见。
对因显中，先问后释。“多因缘得，故名为大”。于中初法，次喻，后合。
备德显中，“云何复名”重问起发，下对释之。明具常、乐、我、净义故，名之为大。先明我义，初法后喻。法中有四：一举大我释大涅槃、二举自在释成大我、三广显自在成彼大我、四就大我结大涅槃。
“有大我故名大涅槃”是初段也。
“涅槃无我，大自在故，名为大我”，第二段也。宣说有我，惧同情取，故说无我。虽无神主而有自在，故名为我。
“云何名为大自在”下第三段也，先征后辩，“有八”举数，进任由己，故名“自在”。下辩其相：一多少自在。二大小自在。三轻举自在。四自在自在，亦得名为所作自在，于中有三：一示无量形各令有心，佛心充遍故令有之；二作一事令人异辩；三住一土十方齐现。五根用自在，一一根中具一切用。六知法自在，一切诸法自然现心，而无分别。七起说自在，于教于义说之无尽，虽有所说，心无分别。八遍满自在，身充法界。此第三竟。
“如是大我名涅槃”下是第四段，就我结成涅槃大义，下以喻显。大涅槃中具八自在名“多珍异”，德义旷周名曰“无边”，皆先立喻，后合可知。
次以大乐显涅槃大，先总标举，下别显之。初举四数，大涅槃中无有受乐，但有此下四种乐故名之为乐，下辩其相，先问后释：一断受乐、二寂静乐、三觉知乐、四不坏乐，亦名常乐。断受乐者，《地持论》中说灭尽定以为断受，此说涅槃，文中有三：一正明断受以之为乐、二“乐有二”下对彼凡夫乐受辩异、三“有三受”下对彼凡夫舍受辩异。前中断乐列其名字，此言即显断受义也。诸受皆断，乐受最胜，对胜以彰，偏言断乐。“不断乐”下释彼断受以为乐义，先反后顺，以不断乐名为苦故，断去乐受得名为乐。反中初言“不断乐者则名为苦”，如上文说名为坏苦、名为行苦，“若有苦者不名大乐”，不得名为涅槃大乐。顺中“断乐则无有苦”翻向初句，“无苦、无乐名为大乐”翻向后句，无彼乐受则无行、坏二种苦故名“无苦乐”。“涅槃之性无苦乐”下明断受乐是[1]涅槃，“以是义”下将义显体，成涅槃大。
次对凡夫乐受辩异，说乐滥彼故须辩异，先举，次列，下辩其异。“凡乐无常，是故无乐”简凡异圣。“诸佛常乐，故名大乐”彰圣异凡。
下对凡夫舍受辩异，前说断乐相同舍受，故须辩异，先举三受，次列三名，下就辩异。“不苦不乐是亦为苦”舍异涅槃，是亦名为行苦坏苦。涅槃虽同不苦不乐，“然名大乐”涅槃异舍，“以大乐”下将义显体，成涅槃大。
寂静乐中，先列其名，此犹是前寂灭乐也。息苦名寂，“涅槃性寂”彰彼寂乐是涅槃乐，“何以”下释，“以大寂”下将义显体，成涅槃大。
觉知乐中，先列其名，“非一切”下释知为乐，先反后顺，“以大乐”下将义显体，成涅槃大。
不坏乐中，先列其名，生死法中破坏名苦，是故涅槃不坏名乐。“身[2]若坏”下释彼不坏以为乐义，先反后顺，“以大乐”下将义显体，成涅槃大。
“世间名”下释难显常，成涅槃大。释何等难？德王上言涅槃有名即是无常；佛今释之，涅槃之名无而强立，故得为常，常故名大。经文之中虽不言常，其义正当。文中有二：一明涅槃无名强立、二“譬如有法不可称”下约前所显彰涅槃大。前中初先泛明一切世俗名字置立不同，先举二门，后辩可知。下约显法，“涅槃如是无因强立”，同向后门。于中初法，次喻，后合。
下明大中，先喻后合。下以净义显涅槃大，“净故名大”总以标举，下别显之，先问举数，“何等四”下问以辩相。初一果净、第二因净，此二断德；第三身净、第四心净，此二行德。如《地持》中亦说四净：一者身净、二者心净、三境界净、四者智净。彼身与心与此相似，境净、智净与此不同，法门差别，不可一等。
初果净中，“二十五有名为不净，能断名净”正解净义，“净即涅槃”摄德归体，“亦名有”下拂疑显德。疑有二种：一无、二有。闻前永断二十五有谓言全无，故今拂遣“如是涅槃亦得名有”。闻其说有谓同世有，故复拂遣“涅槃非有，随俗说有”。于中初法，次喻，后合。此论断德故言非有，若据身心二净以论实有非无。
第二门中，业净列名，次辩其相。“凡业不净”举秽显净，“佛业清净”彰净异秽，“以大净”下将义显体，成涅槃大。
第三门中，身净列名，次辩其相，“身若无常”举秽显净，“如来常”下彰净异秽，“以大净”下将义显体，成涅槃大。
第四门中，心净列名，次辩其相，“有漏不净”举秽显净，“佛无漏”下彰净异秽，“以大净”下将义显体，成涅槃大，“是名初德”总以结之。
第二德中，初问，次辩，后总结之。辩中，宣说五通为体，义如别章，此应具论。文中初先开列章门，“昔所不得而今得”者，是身通中转变神通，凡夫二乘所不能得，菩萨得之，余皆如是。“不见而见”是天眼通、“不闻而闻”是天耳通、“不到而到”是身通中飞行神通。十方远处余人不到菩萨能到，此与初门同是身通。何不一处，在此别列？为彰身中作用别故。“不知今知”是其他心、宿命二通。
下辩其相，解初门中文别有三：一问答总显、二别对二乘彰昔不得而今得义、三别对凡夫。初中先问，“所谓神通”对问略辩。
第二段中，先举二数，内外列名，随事作用名之为外、依理发通说之为内。下辩其相，明其“外者与外道共”，不说以为昔所未得。内中有于大小之别，大与小异是故名为昔所未得，辩外可知。内中初先牒以举数，次列二名，下显不同，“菩萨所得不与声闻、辟支佛共”略显不同。下广显之，先问次辩，“二乘神通一心一作，不得众多”明小异大。“菩萨不”下彰大异小，先辩后释，以得涅槃之势力故，“是则”下结。
自下第三别对凡夫明昔不得。“又复云何”重问起发？“身心自在”对问略辩，“何以”下释，于中初先明凡异圣，“凡夫身心不得自在”总明异圣，“或心随身、或身随心”别显异圣，“云何”下释，“菩萨不”下辩圣异凡，“是则”下结。
“复次菩萨所现身”下超释第四不到而到。何故不次？此与初门同是身通，故因向前辩明菩萨身心自在，不相随逐，乘即就之，明能到也。于此文中有七复次：一明菩萨所现身相多如微尘遍至十方、二能变身细如微尘遍至十方、三能化大身入一尘中、四能以一声遍闻十方、五能身心大小自在不相随逐、六能身心作业自在不相随逐、七能以一身令人异见。初中先辩，后总结之。
第二段中，“何故复名昔所未到”重问起发，下对释之。“声闻、辟支所不能到”举小显大，“菩萨能到”明大异小，“是故”下结。“一切声闻、辟支佛等”重显前小，声闻、辟支不能变身如细微尘，至恒沙界，是一不及。身若动时，心亦随动，是二不及。“菩萨不”下重显前大，“菩萨不尔，心虽不动”翻向后句，“身无不至”翻向初句，“是名”下结。
第三段中，初明菩萨能化大身入一尘中，“菩萨化身如三千界”是其一能、“以此大身入一尘身”是其二能、“其身尔时亦不随小”是其三能。次举小显大，“声闻、缘觉虽复化身如三千界”同向初能，“不能以此入微尘身”翻前第二，“于此事中尚不能”下翻前第三，“是名”下结。
第四段中，初明菩萨能以一音令三千界众生悉闻，次明菩萨心不自念，后明菩萨口不自说，于中初先正明不说，“若言”已下举过彰离，先举其过，后彰离也。“以是”下结。
第五段中，明能身心大小自在不相随逐，“一切凡夫身心相随”举凡显圣，“菩萨不”下彰圣异凡，先辩，次释，“以是”下结。
第六段中，辩明菩萨作业自在不相随逐，先辩后结。辩中三对：“菩萨无量阿僧祇劫远酒不饮而心亦动”是第一对，远酒不饮明身寂静，心无不为故称亦动；“心无悲苦，身亦流泪”是第二对，心常住于第一义中，不见众生故无悲苦，随化忧酸故身流泪；“实无恐怖，身亦战栗”是第三对，心常安寂故无恐怖，为物惊恐故身战栗。
第七可知。
下次解释不闻而闻，初先正辩，“德王言”下问答重显，前中“云何”牒问发起，下释有四：一取相修，先取声相而为方便。是义云何？菩萨先得四根本禅，极令纯熟，然后取彼种种声相，或小作大想、或远作近相，还入定中，定后复作，如是多返，后入定中发生智慧，以一无碍断障通壅，然后随意欲闻即闻；二“以修集”下明取相成，能闻无量三千界声；三“复转”下明破相修；四“得异耳”下明离相成，“得异耳根异声闻”等总明所成，“何以”下释。释中有三：一上下不同，二乘依于初禅四大所成耳根，唯闻初禅已下音声，上则不闻，余地类然，菩萨随依何地发通上下普闻；二宽狭不同，二乘唯闻一三千界所有音声不能无量，菩萨悉能，“以是”下结；三缘心不同，二乘取相，菩萨初无闻声之相，乃至不作定相果相，“以是”下结。
自下第二问答重显。前有何难而复显乎？前说菩萨虽闻音声不作闻相，乃至不作定相、果相，此义难解，故须[1]更明。有两问答：初难向前无定、无果，如来为解；“德王”下复乘言重难，如来为解。
就初难中，“若佛所说不作定果，是义不然”牒以直非，“何以”下释，释中先征，下对辩非，于中先就善果设难，后就恶果。
善中，初言“如来先说若闻是经必得菩提”牒佛上言，佛前〈如来性品〉之中言闻是经定得菩提，故今牒之。“今云何”下征破此[1]言，“若得菩提”牒举前义，“即是定”下征此所说。就恶难中，“闻恶声故则生恶心，生恶心故则至三涂”直立道理。“若至”已下征破不定。
下佛先叹，后为辩释，先[2]答善果，答其所问，后[3]酬恶果。善中，初先释通此语明无定果，“汝言若人闻我说”下解通上言，明其闻经得菩提义。前中初明诸佛如来不作定说，“夫涅槃者非声果”下明其法体定、不定义。
前中初先反举说非，明佛不说，先举佛说，下显其非。“非佛是魔”明其人非，“生死之相远涅槃相”明其行非。“何以故”下正明不说，先征后辩。辩中，初明佛说不定，“譬如刀”下破他定说，先举刀喻，次就破定，“以是义”下约之显法。
下明法体定、不定中，先明不定，“亦可定”下明其定义。明不定中，初辩后结。辩中四句：一正明涅槃体非声果，性出自古，不依言教，方便修生故非声果。
二“若使涅槃是声果”下破邪显正，若是声果，本无今有，方便修生故非常法。
三“譬如”下显向后句，先喻后合。喻中，初言“譬如世间从因生法”举其喻事，“有因有果、无因无果、因无常故果亦无常”显其喻相。“所以”下释，先问后解。因果相作，故是无常。“因亦作果”明因无常，如三月谷，望后名因、望前名果，以是果故，因非定因，所以无常。“果亦作因”明果无常，如八月谷，望前名果、望后是因，以是因故，果非定果，所以无常。“以是”下结，以是因果迭相作故诸法不定，法不定故一切无常。“若使涅槃从因生”下合之显法。此第三竟。
四“[4]而是涅槃不从因”下显前第一明非声果，不从因生故非声果。上来广辩，“以是义”下结成不定。
上明不定，下次明定。“涅槃亦定，亦可言果”略以标举，定如下释。了因所显，故名为果。“云何”下释，先问后解，三义释之：“常乐我净”就德辩定、“无生老”等离过论定、“一阐提”等约人明定。
上来解释此德之中无定、无果，自下释上闻《涅槃经》得菩提义，先牒难词噵其不解，次敕许说，下正为释，谓闻是经不作字相、不作句相，乃至不取一切法相方得菩提，非取相得。
上来就善释通其难，下次就恶。先牒直非，“何以”下释，于中三句：初“非恶声乃是恶心”对问略释；二“者何”下重为显之，虽闻恶声，心不生恶，是故当知非因恶声，释前非以恶声而至，“而诸众生因烦恼”下释前是果乃是恶心；三“若声定”下破其定义，若声有定，诸有闻者悉应生恶，以声征心，或生、不生，当知无定，以心破声，“以无定”下约心显声。
自下第二德王重难，“声若不定，云何菩萨不闻而闻”。佛答可知。
次释天眼，先问后解。解中，初言“菩萨修经先取明”等修通方便，修之方法与天耳同，“以修习故得异眼”下明修所成，准前天耳亦应有其两修两成，今略不辩，“得异眼根异声闻”等略明不同。
“云何异”下广显不同，先问后辩。辩中有二：一明小异大、二彰大异小。小异大中略有三种：一依地不同，始从欲界乃至四禅随用何地四大成眼，但见自地及下地色，不见上地。问曰：天眼依于四禅根本定生，欲界无定，不起天眼，今云何言若依欲界四大眼根不见初禅？释言：此义论者不同，若依《毘昙》，身在欲界修天眼者，依于上禅发得上地清净四大所造眼根，与欲界眼同在一处，用之远见，一向不用欲果之眼而见远色。如在欲界，乃至三禅修上天眼，类之同尔。若依《成实》，身在欲界修天眼者，以依上禅修天眼故，令欲界眼清净远见，不说上禅别生眼根与下地眼一处远见，如人服药令眼明净，彼亦同尔，如在欲界乃至三禅修上天眼，类亦同然。此经所说多同《毘昙》，欲界地中实无依禅所生天眼，非无欲界有报天眼，六欲诸天亦有修道得罗汉，故今通说之，故言欲界四大眼根不见初禅。
二自他不同，声闻、缘觉但见外色，不见自眼。
三宽狭不同，声闻、缘觉极远唯见一三千界，不能宽多。
大异小中有八复次：一明菩萨报得眼根，不修从习，常能见己微妙色身悉是骨相，不同二乘。
二“虽见他”下明能远见心无取著，先辩后结。辩中，“虽见恒河沙世界”能远见也，“不作色”等无取著也。无取有四：一于色中不取有相、二作因缘相知非有无、三“不作见”下于见及眼不取有相、四“唯见缘”下于眼见中知非有无。为明眼见非定有无，约色显示。唯见缘者，见色是其眼见家缘，若无此色，眼则不见，故名为缘。“非因缘”者，见色空寂，无法可为眼见家缘。下广显之，“云何因缘”牒问初门，“色是眼缘”当义正解，色是眼家生见缘也，“若色非”下难破非缘以成缘义，“以是义”下结色为缘。“非因缘”者牒向后门，“菩萨虽见，不生色想，故曰非缘”，“以是义”下结异二乘。此第二竟。
三“以是义故一时遍”下明能顿见不同二乘，顿见十方一切佛故。
“四以是义故能见尘”下所见微细，不同二乘。
五“以是异故虽见自”下能见自眼，不同二乘。
六见色无常，不同二乘。
七“见众生三十六物不净充满”，不同二乘。
八“见色知相”，不同二乘。于中乘明触衣知根，此一复次义有两兼，从前犹明不见能见，从后即显不知能知。文别有四：一明眼见色知根大小；二明触衣知根善恶；三“以是义”下结成知义，“以是义故昔所不知而今知”者结前触衣知根为知，“以一见故昔所不知而今知”者结前见色知根为知，简触衣知根故言一见；四“以此知”下结成见义，良以见色知根义故，昔所不见而今见也。
下次解释不知能知，于此门中义分有二：一知他心、二知宿命。文别有三：一知他心性、二知宿命、三知他心相。
初中先问，下释有二：一破情显理知有常无、二“云何知”下破空显实知无常有。前中，初言“虽知贪”等是知有也，辩有兼无，是以言“虽”。心法无量，且举烦恼，“初不作”下是知无也。于中有二：一离有相，不取心王名“不作心”，不取想等名“不作数”，不见有人能起彼心名“不作众生”，亦不见心攀缘境界名“不作物”；二修空相，“修第一义毕竟空相”正明修空，“何以”下释，以常修集性相空故名毕竟空，于因缘中无有定实名为空性，因缘亦无故曰空相，“以修”下结。
就后破空显实门中，“云何为知，知无有我、无有我所”是知无也，“知诸众生皆有性”下是知有也，“知生有性”正明知有，“以佛性”下约果显有，“如此皆”下就人辩异。“以是”下结，准验斯文，以空为穷，判知不了。
次论宿命，先问次辩。“菩萨修经念过去”等，修通方便；“于一念”下明其所成异于二乘，“得殊异智异声闻”等总明其异。“云何”下别，别有多门，然今且明缘心不同。“声闻、缘觉念过去世而作种性至怨憎相”明小异大，彼知性空，未能空于因缘之相，缘相不泯，人相还立，故有种性怨憎等相。“菩萨不”下明大异小，法相既无，人相安寄？故无种性至怨憎相。于中初先明离有相，后修空相。“是名”下结。
下次明知他心之相，先问次辩。“菩萨修经，得他心智，异声闻”等，总显其异。下别显之，别中初约凡心辩异，二乘别知，菩萨能顿，于中初问、次辩、后结。下约圣心，初举次辩。“菩萨一念知须陀洹十六心别”，二乘不能，依《成实论》，亦约须陀十六圣心明知差别，与此少异，彼中乃就迟速辩异，菩萨之人欲知初心即能知之，余心亦尔。缘觉之人欲知第三至第七心方乃知之。何故偏言欲知第三？第三心者是苦比忍，其他心通依上禅起，欲知他人无漏心时，还缘观上无漏之心同地易知，于彼观上无漏心中苦比为首，故偏言之。以何义故至第七心方乃知乎？第七心者是集[1]此忍，缘觉欲知苦比忍心拟意观察，彼心已谢起苦比智，缘觉寻观追而不及，即于上界集上伺之。彼须陀洹已舍上苦，缘欲界集起集法忍及集法智，从比智后复缘上集，起集比忍及集比智。彼缘觉人由前集上伺求之力，集比忍生即便觉知，是故偏言至第七心方能知矣。声闻之人欲知第三，次第急寻，至第十六道比智心方始得知。有此不同，“是为第二”是总结也。
第三德中，初问，次辩，后总结之。辩中，宣说慈无量心以为德体，四无量心皆是此德，且就初举。又复诸行有分相门、有摄相门，若据分别，四行各别；若据摄相，举一为首，余皆入中。今就摄相，故举一慈，统收余三。文中初言“舍慈得慈，得慈不从缘”略以标举，谓舍一切攀缘之慈，得彼平等无缘大慈，此无缘慈证实以成，据实反望由来无缘知从何生，故说得时不从因缘。
下别显之，别中有四，初番约法舍相得实，后三约人舍伪会真。就初番中，先问后辩。辩中，约境，“舍世谛慈，得真谛慈”；若约心识，舍妄识慈，得真识慈；若据行修，舍缘观慈，得无缘慈。
后三何别？初舍凡夫善法之慈，得菩萨慈。
第二舍彼凡夫之人不善之慈，得如来慈。彼阐提等何处有慈而言舍乎？解云：此等同类同行，亦相亲爱名为慈矣。问曰：菩萨云何已得如来之慈？于佛深慈，随分克证，故名为得。问曰：所得如来之慈，与前句中菩萨之慈有何差别？解言：顺化[2]巧益之义是菩萨慈，行非通道名如来慈，故《维摩》中菩萨行非名通佛道。
第三舍彼凡夫二乘取相之慈，得无缘慈。先问后辩。凡夫取著众生之相，二乘取著诸法之相，故须舍之。彼黄门等云何名慈？黄门无根、二根女人淫情相爱名之为慈，屠脍、猎师、养猪鸡等，爱好所杀亦名为慈。明所得中，初辩后释。“是名”下结。
第四德中，初问起发，次释，后结。有难解者，问答重显。释中宣说十事为体，先初举数，次列其名。“根深难拔”明能立始，不放逸心能为佛本故名为根，与实相俱增长不坏名深难拔。二“于自身生定想”者彰能趣终，自念己身定得菩提名生定想。下八具行，前五摄福，后三摄智。福中，初二修净土行，“不观福田及非福田”修施净土。心有分别得土不净，故不观田及与非田，平等心施能净佛土。“修净土”者修戒净土，以修戒故得土严净。后三是其起法身行，“灭除有余，断除业缘”离秽身行，除断残苦名灭有余，断离残集名除业缘，业是正因，烦恼为缘。
下文释中，此之二门通名有余。有余有三：一烦恼余犹此缘也、二是余业犹此业也、三是余苦犹此有余。“修净身”者摄净身行，精修十善故能净身。后摄智中，“了知诸缘”明摄对治。下二离障，“离诸怨敌”除障道过。断业烦恼及破八魔名离怨敌。断除二过，离生死过，亡因绝果，名“除二边”。
下广释之。解初门中，初问次辩。“根名不放”正出根体，谨摄之心是不放逸。次解根义，先问后辩。“谓菩提根”对果正论，“诸佛善本皆不放逸”重复显之。“不放逸故余善增”下解深难拔，拔则不增，增故不拔。于中初举“余善转增”正明难拔，“以能增”下叹以显胜。此二为门。
“如诸迹”下显向后门最胜之义，十二复次，皆初立喻，后合可知。“以是义”下显向初门令善增长，于中初先乘前显后，以前门中不放逸法令余善增，故深难拔。“云何”下释，先问次辩。“以增长”下结成难拔，“以是义”下总结初行。
第二行中，初问次辩。辩中，“于身生决定”等明起定心，“不作狭”等离不定心，先开三门：“不狭”一门、“不小”第二、“不变”第三。下重显之，“不作声闻、辟支佛心”释前不小，“不作魔心，及自乐心、乐生死心”释前不变，“常为众生求慈悲心”释前不狭。“是名”下结，初先略结，“我于来”下牒以重结。
第三门中，初问，次辩，后总结之。辩中有二：一举劣显胜，先辩福田，“若有念”下明偏执过，偏执此等为福田故，福田至少名为狭劣；二辩胜过劣，于中初明菩萨观生无非福田，“常观诸佛所说”已下观一切施齐得净报。
前中初言“观一切生无非福田”总翻前过，“何以”下释，先问后解，“以善修[1]集异念处故”对问略释。平等法性是众生体，菩萨独观，余人不见，名异念处。菩萨修此，故观一切无非福田。下重显之，修异念故，见诸众生本性皆净，故无持戒、毁禁之别。
观一切施得净报中，“说施虽四后得净故”总以标举。下别显之，先明四施，初问次列。下广释之，解初问中，初门、次辩。“施者具有戒、闻、智慧”有世谛行，“知施及果”有世谛解。“受者破戒”，入第一义，坏世谛行。“专著邪见”，证第一义，坏世谛解。“是名”下结。余门类尔。
下次明其俱得净报，于此四中，持戒正见得世净报；破戒邪见得出世间离相净报；持戒正见得世净报，相显易知，不劳解释；破戒邪见得净福报，义隐难识，今偏释之。文中初言“若如是者，云何复言得净果报”征前起后，若如向来施及受者破戒邪见是为极恶，云何说言俱得净报？下释有四：初言“无施无报故净”对问略释，坏世谛相证第一义故名为净。二“若不见”下翻犯为持，成得净报见第一义。“无施报者”，行无罪过解不远理，“是故此人不名破戒、专著邪见”。三“若依声闻言不见”下释通向前持犯二言。以何义故，不见施等前说以为破戒邪见，今复说为不名破戒、专著邪见？故今释之，依声闻法，不见施等名为破戒、名为邪见；若依是经名持正见。四“有异念”下释大异小。何故依此《大涅槃经》偏得名为持戒正见，依小不尔？故今须释。有异念处菩萨修集，是故不见持戒、破戒，施及报等名持、名正。“以是义”下总结此行。
第四行中，初问次辩。辩中，菩萨自离十恶、愿益众生，故能净土。“是名”下结。
次解第五及第六门，前分二门，今此通合名为有余。于中初问，次辩，后结。辩中，初举，次列三名。“烦恼余报”是生死缘，“余业”是因，此二犹前所断业缘。“余有”是其生死之果，此犹是前所灭有余。
下广释之，“烦恼余报”就凡夫说，“余业”就彼小乘人中学人宣说，“余有”就彼小乘人中无学人说，盖隐显耳。烦恼余中，先问次辩。烦恼无量，今且就其贪、瞋、痴、慢四使说之，以此四使缘事而起受恶果故。一一之中皆初习起，次堕三涂，后生人中受其余报，皆有在家、出家之别。下明菩萨对治修断。
余业之中，先问次辩。凡夫所作名“凡夫业”，声闻所受名“声闻业”。下就声闻差别论之，“须陀洹人七有业”者总相论之，依《智度论》，须陀洹人天上人中七返往来，受十四生，今就往来总言七有。“斯陀二有”细别论之，彼于欲界天上人中一往一来便般涅槃，故说二有。“阿那含人受色有”者，那含亦受无色有业，就下论之。下明菩萨对治修断。
明余有中，初问次辩。言“阿罗汉得阿罗汉果、辟支佛得辟支果”者，标别其人，余有在于无学果处所以举之。“无业无结而转二果”正辩其相。分段结业无学已尽故无结业，而彼结业二家残果，无学犹有，更须转灭，名转二果。“是名”下结，“如是三”下总牒结断。
修净身中，先问后释。释中有三：一明修习三十二相，于一一相百福修之。言百福者，五品心中修行十善即为五十，始修五十、终成五十合为百福。用此成满三十二相名修净身，此明共因。下〈师子〉中说不共因，左右言耳。二明修习八十种好，先问后辩。今此但明修之所为，不辩修法，诸经例无。文中初先明世众生事八十神，次明菩萨为之修好，“何以”下释，“以是”下结。三总明其修身所为，有四复次，明为菩提故修相好，皆初立喻，后合可知，“以是”下结。
了知缘中，先问次解。解中，先就色法明知，“不见相”者，不见青、黄、赤、白等相；“不见缘”者，不见生色之因缘也，又亦不见四大以为造色因缘；“不见体”者，不见质碍以为色体；“不见出”者，不见色法初生出也；“不见[1]法灭”者，不见色法终尽灭也；“不见一”者，不取总相；“不见异”者，不取别相；“不见见”者，不见有人能见色也；“不见相”者，不见能见之相貌也；“不见受”者，不见有人领受色也。“何以”下释，知法但是因缘虚集，“如色，一切亦如是”者，以色类余一切法也。“是名”下结。
离怨敌中，初牒、次解。解中，先明离烦恼怨，次离业怨，后离魔怨。离烦恼中，先明是怨，后明非怨。前就自行烦恼是怨，后就化他烦恼非怨。此怨、[2]非怨义通上下，大位分之，初至四住行修求出烦恼为怨，五地已上起化随物烦恼非怨，今随位别。离业怨中，先问、后辩。辩中先出业怨之体，谓谤方等，下明菩萨畏而舍离。离魔怨中，先举八魔，下明菩萨修治舍离，八魔如前恶漏中说。
离二边中，先问、次辩。二十五有是其果边及爱因边，菩萨常离，“是名”下结。“是名第四”总结此德。
有难解者下重显之。德王先问，问意如何？如来向说修净佛土，自居秽国，事与言乖，故今问之“如来何故但修九事，不修净土”。下佛答之，先明自己往修十事有净土因，“若使”已下明已现明净土之果。前中先明已修十事，“一切”已下举他类己。
明有果中，句别有六：一明此非秽，“若使世界不净充满，佛于中出无有是处”正明非秽，“汝莫谓”等诫舍秽想。二“汝当知”下明已他方更有净土，言“我不出阎浮提界”明更有也。三“如有人”下显向初句明此非秽，先喻后合。喻中，假举愚人为说，“日月”喻净，有人宣说“此有日月，他方无”者无有义理；若有宣说“他方有净，此方无”者亦无义理，将此日月况他有净。[3]乍读迷人，准义可知。四“西方”下显前第二，明已他方更有净土。五“为化众生故于此”下明阎浮提之秽为化众生，诸佛共[4]俱。六“慈氏”已下明阎浮提之净，诸佛同处。
第五德中，初问，次辩，后总结之。辩中五事，报果为体，先举五数，次列五名，前四福德，后一智慧。福中初二，自报具足。后之二种，为他敬养。“以是”下结。“德王言”下问答料简，问相可知。下佛先叹，后正答之，各有异义，“当为汝说”总标许说，下以六番广辩可知。
第六德中，初问、次辩。辩中，金刚三昧为体，义如别章，此应具论。文中初言“菩萨修得金刚三昧”总以标举，下别显之。别中，二十四复次文辩广其相，前二十一正辩其相，后三释名。前正辩中，相从为四，初三复次明能破义、次七复次明最胜义、次四复次明能照义、后七复次明无分别义。
能破义中，初一破法、第二破人、第三破障。就破法中，“安住是中悉破诸法”总以标举，下别显之。别中，“见法无常动相”以无常义破坏诸法。“恐怖因”等以苦破法，恐怖因缘是苦因也，“病苦劫盗”是苦果也。“念念灭坏，无有真实”无我破法。“一切魔境无可见相”以空破法。次破人相，于中约就六度破之，先顺后反。明破障中，初先立喻，“譬如金刚，拟无不碎”明能破障，金刚无损，障不能坏。下合可知。
次七复次明最胜中，初一复次体精故胜，“如宝”立喻，下合可知。第二复次行主故胜，初先法说，“何以故”者征前起后。何故最胜？下对释之，“修是三昧一切来属”。次喻，后合。
下五复次明其其破障，摄善力胜，初二破障，前破四住，后破无明。破四住中，先立其喻。“如人”喻于四住烦恼，违害众善名“国怨雠”，众善违背名“人厌患”，此定能断名“有人杀”，众行归仰名“无不赞”。下合可知。
破无明中亦先立喻，“如人”喻于无明住地，无明力大故云“盛壮”，故《胜鬘》云“无明住地，其力最大。”余行不治名“无当者”，“更有人”者喻金刚定，能破无明名“能伏之”，众行归依名“世称美”。下合显法，“金刚如是”合更有人，“力能摧伏”合力能伏，“以是义”下合世称美。
次一摄善，“如人在海”立喻显法，下合可知。
次一复次明破障力胜，前明能治，此明广治，先喻后合。
下一复次明摄善力胜，前者明其以终摄始，此句明其以上摄下，先喻后合。
此七复次明最胜义。
次四复次能照义中，初一复次见法无碍，先法、次喻、后明不著。第二复次见法生灭，“如坐四衢”立喻显法，“人”喻此定，安住正法名坐四衢，“见生来去”喻见一切诸法生灭，下合可知。第三复次能见远法，先喻后合；第四复次能见远国，先喻后合，文皆可知。
后七复次无分别中，前三复次于自行中心无分别，后四复次化他行中心无分别。前自行中，初一复次明自灭障，“如由乾陀”立喻显法，下合可知。下二复次明于向前灭障行中心无分别，前复次中金刚为喻，后复次中池、水、火等六事为喻，合之可知。
后四复次于化他行无分别中，初二身业，次一口业，后一通于身、口二业，于此三业心无分别。前身业中，初一复次“变身为佛满恒沙界，心无分别；后一复次一念能至恒河沙界”，心无分别；次一口中，“一念说法能断十方恒沙世界众生烦恼”，心无分别。下一通明身、口业中，先明身、口二种化相，“以一音说”是其口业、“示现一色”是其身业，“安住一处”复明身业、“演说一法”复明口业。
下明菩萨心无分别，虽见生等不取人相，虽见色等不取法相。于中初辩，“何以”下释。辩中，初言虽见色等不取苦相、见烦恼等不取集相、见八圣等不取道相、见涅槃等不取灭相。释中，初问何故皆无，下对释之，“法本无相”正解前无，“以三昧”下明见所由。
上来辩相，下释名义。“何故名为金刚三昧”问以起发，“如金刚”下三义释之：一不定义，如世金刚，若置日中，色则不定，此定如是于大众中现种种身；二最胜义，如世金刚体精胜故无能平价，此定如是无能平量；三势力义，如世金刚除贫去毒，有大势力，此定如是，若有得者，离烦恼苦、诸魔邪毒。“是名”总结。
上来六德是其自分，下四胜进。于胜进中初明修习对治功德，先问次辩。辩中，初先总明四法为涅槃因，先思后知。知中，初顺，次反，后释。“即知四法为涅槃因”是其顺也，“若言懃”等是其反也，“所以”下释。
次列四名，先问后列。
下广释之，释中五番随文以求，前三总释，后二别解。约行论之，初之一番明离过义、第二一番明摄善义、第三一番重明离过、后之两番复明摄善。
就初番中，先喻后合。喻中，“如人有病至医”喻近善友，“医为说药”喻闻正法，“至心善受”喻系念思，“随教合”等喻如说行。下合下知。
第二番中，先喻后合。喻中，“如王乃至咨臣其法云何”喻近善友，王喻行人，欲依正法修治行心名“如法治”，欲令已行出障安隐是故名为“令民安乐”，问友行义名“咨智臣其法云何”，“诸臣即”下喻闻正法，宣说过佛行法授与名“以先王旧法为说”，“王既闻”下喻系念思，“如法治”下喻如说行。下合可知。
第三番中，重明离过。与初何别？前据菩萨明离轻恶，此就凡夫彰离重过，亦先立喻。初喻近友，“如人遇病”近友所以，“有善知识”喻其善友，略无近相，“而语”已下喻闻正法，“其人至”下喻系念思，“即往彼”下喻如说行。下合文中，先合近友，闻法之喻略而不合，“至心信”等合明思惟，菩萨思量为益众生舍过求出，是故宣说四无量心为“系念思”。“少者”已下合明修行，文皆可知。
自下二番重明摄善，与前何别？前第二番总明摄善，下别显之。于中初番上下通论，后之一番简胜去劣。
就初番中，先明近友，文别有二：一正明近友、二“若有亲”下明近友益。前中有六：一知识心，有聪明者常教不倦。二知识人，亦名为体，谓佛、菩萨、声闻、辟支。三知识义，“何故名为”问以起发，下辩可知。四知识仪，如法而说、如说而行是其仪也，先举后辩。辩中三番：初番约就离恶分别，后二约就教善分别，先果后因。五知识法，为生求乐，见过不说是其法也。于中初举，“何等”下辩。“不求自乐，常为众生”就心论法。“见过不说”就口明法。“以是”下结。六知识益，空月喻说，下合可知。
上来明友，下明近益，“若近知识未有戒”等，起行之益；“未有令有、已有令广，复得了达十二部”等，生解之益。
次明听法，于中有三：一大小通举，谓能听受十二部经名为听法；二简小取大，听方等经名为听法；三于大乘中简劣取胜，听《涅槃经》名为听法。于中初言“真听法者，听《大涅槃》”总以标举。“《大涅槃》中闻佛性”下别显所闻。所闻有其六句三对：一闻佛性隐时之因、二闻如来毕竟不灭显时之果，此二一对；三闻八道能证之行、四闻十一空所证之理，此二一对；五闻发心得大菩提、六闻发心得大涅槃，此二一对。
次明思惟，文别有二：第一约就十二因缘对治之法明系念思、二约三三昧对治之行明系念思。前中先喻，“病闻医教及药名字不能愈病”喻简前闻，“以服得差”喻须后思。次合，后结。后中，初问“复以何义名系念思”，次辩，后结。辩中，初言“谓三三昧”略以标举，次列、后辩。
下明修行，“云何”征问，下对辩之。辩中，初明依法修行，“法者即是常乐我”下明所行法。前中初言“修行即檀乃至波若”明修正行。“知阴入”等明修正解。后明法中，初言“法者即常乐”等明法体相。“解大涅槃甚深义”下约解显法。
上来一番上下通论，自下一番简胜去劣，先明近友，文别有二：一明佛菩萨以为善友、二“以是亲友因缘”已下明近有益。
前明友中有八复次，初一复次能调物心，中六复次巧为善益，后一复次内心平等。初中，“第一善知识者谓佛菩萨”简胜去劣，简去声闻、辟支佛等。“何以”下释，初先征问，“常以三种善调伏故”对问略解。下别显之，先问，次列，“以是”下结。
中六复次巧为益中，初二复次能化离过，次二复次能教生善，次一复次复化离过，下一复次复教生善。初二复次化离过中，前一化人令离恶因，后一化人令渡若果。离恶因中，“佛及菩萨为大医故名善知识”略以标举，“何以”下释。释中，初法，次喻，后合，“以是”下结。令渡苦中，“如大船师”立喻显法，次合，后结。
次二复次教生善中，前一复次教生善因，初法，次喻，后合，下结。后一复次教得乐果，初先立喻，“上药”喻于诸佛菩萨，“见”喻睹形，“触者”喻于亲近听法，“念”喻依行，次合后结，文皆可知。
次一复次化离过中，“如香山中阿耨池”等举妄显真，世人妄说阿耨达池浴能灭罪，故今举之。“除此已往何等实”下辩真异妄，先问，次辩，“所以”下释，“以是”下结。
下一复次教生善中，先喻次合，“以是”下结。
此六复次巧为善益，“譬如良医善八术”下第八复次，明佛菩萨内心平等，先喻次合，“以是”下结。
上明善友，“以是亲”下明近有益，次明听法，先问、后辩。辩中，初先正明闻法得近涅槃，“我处处”下引说彰益。前中经文有五复次，初一法说，后四喻况。法中，初言“以听法故则具信根，乃至佛果”明听有益，“是故”下结，是中正明由听得佛，“[1]噵须陀”等乘以论之。
下四喻中，初长者喻明能诫远、第二镜喻明能示近、第三商喻明能导远、第四象喻明能制近。初中先喻，喻中初至“亦莫交游”喻所闻法，“长者”喻友，“子”喻行人，“遣至他国”喻教向佛，行因贸果名“市所须”，说诸地中障治之相名“示道路通塞之处”，教防诸过名“复诫之”，“淫女”喻于五欲境界，劝之舍离名“无亲爱”。习近五欲能坏法身，绝其慧命，失功德财，故言“若亲，丧身殒命及以财宝”。“弊恶之人”喻恶知识，教其舍远名“莫交游”，“其子敬”下喻修行者闻法利益。
次合显法，“菩萨为生敷演法要亦复如是”合前长者遣子他国市易所须，“示诸众生诸道通塞”合示道路通塞之处，“而复诫之乃至莫交”略而不合，“是等闻法”合敬父教，“远离诸恶”合身安隐，“具足善法”合获宝货，“以是”下结。后三门中皆先立喻，次合，后结，文显可知。
上来广明闻法有益，自下引说证成有益，文别有四：一明听法能离五盖、二能离畏、三能离痴、四灭苦恼。就初段中，“我处处说听离五盖”明有所离，“修七觉分”明有所起，“以修七”下明有所成。
第二段中，“以听法故须陀离怖”正明所离，“者何”已下即事以显，先征后辩。“四功德”者，如《毘婆沙》说，近友、闻法、思义、修行是其四也。“十慰谕”者，如《中阿含．舍利教化病经》中说，彼有长者字须达多，身有重病，[2]子时遣使问讯世尊，并请舍利希屈一顾，舍利遂往。须达见来即欲下床，舍利便止，别坐一床，慰[3]谕长者“莫怖，莫怖。所以者何？诸凡夫人成就不信，身坏命终堕于恶道、生地狱中；长者今日已有上信，以是信故能灭苦痛，生极乐处，或得斯陀、或得阿[4]那。”长者先得须陀洹果，为是不说。此初慰谕，善戒第二、多闻第三、惠施第四、善慧第五、正见第六、正志第七、正解第八、正脱第九、正智第十，一一之中慰谕之辞皆与初同。十中，前五是世间善，后五出世。就出世中，正见、正志是无碍道，慧名正见，正思惟者名为正志；正解、正脱是解脱道，慧名正解，余心心法说名正脱；学等见者名为正智，学人重观四谛之理名学等见。“以是”下结，“何以”下释。此是第二听法离怖。
自下第三明由听法能离愚痴，能知世人三种别故。先举三人、次列、下辩，后明听法能具了知，“以是”下结。
自下第四明由听法能灭苦恼，先举舍利往事显之，“以是”下结。
次明思惟，先问后辩，有五复次，初三离过，次一生善，后一通明离过生善。就前三中，初离五欲，次离四倒，后离四相，文皆可识。
下明修行，文有三番：第一总明离过修善以为修行，初问，次辩，后结可知；第二别明观法离过以为修行，初问，次辩，后结可知；第三别明知法成善以为修行，先问后辩，有二举数，“实与不实”列其名字。
下释其相，先解不实，下解其实，先问后释。释中，初先开列七门，后广辩释。前开门中，“涅槃”是果，“佛性”是因，“如来、法、僧”即是菩提，“实相”世谛，“虚空”真谛，知此七法名实修行。有人一向说空为性，准此七门明空非性。
释中有二：一通就诸法以彰七别；二“诸佛如来烦恼不起名涅槃”下就佛论七，明七无别。
初中先解涅槃之义，初问，次释，后总结之。释中，初明八义涅槃知大异小，先问，次辩，后结可知。后八及六知小异大，于中有四：一举凡夫八事涅槃；二列小乘六事涅槃，具应有八，无常、无我略而不举；三“有凡”下解凡涅槃，先举，次释，后结可知；四“云何”下解小涅槃，先问、后释。前隐无常，释中有之。“若如是”下结前异后，名“知涅槃非佛性”等。
次解佛性，先问次释，前六后七皆就因说，随相别分，我是佛义在因不论。乐者是其涅槃之义，通则因中亦有涅槃，乐随涅槃因中亦有，故下[1]文说“菩萨涅槃有乐有净”。别则涅槃唯在佛果，乐随涅槃在因不说，故下文言“诸佛如来不生烦恼故有涅槃，菩萨虽断，非是不生，故无涅槃”，无涅槃故不说乐矣。据实通论，因中性体亦有我乐。“是名”下结。
次解如来，先问次辩，有十一相，“是觉相”者，如来是人，觉知法也，“善”等可知，“是名”下结。
次解知法，先问，次辩。法通染净，是故具有善、不善等，亦十一对。“是名”下结。
次解知僧，先问，次辩。辩中有九，“常乐我净”大乘僧也，“弟子相”下小乘僧也。现禀圣教名弟子相，人麁易睹故言“可见”，行顺名“善”，“真”与“不实”下文自解。
先解善义，“何故”征问，“一切声闻当得佛道”故名为善。下释是真，“何故”征问，现悟法性故得名真。“是名”下结。
次释实相，先问，次辩。依《大品经》，偏名真谛以为实相，此经下文亦说真谛以为实相。今此所论是其世谛，是世谛故，生死、涅槃、染净诸法一切皆是，是故“若常、若无常”等斯名实相，有十三对。“是名”下结，“是名实相非涅槃”等结此异余；是名“菩萨修大涅槃，知涅槃等差别之相”结前异后；结前六门异后虚空名差别相，又知前六各各不同亦名差别。
次释虚空，初先正解，下举涅槃类显虚空。前中初明菩萨知空，后辩空相。
知中四句：初言“菩萨修大涅槃不见虚空”略明菩萨离相不见，证空之时不见空外别更有心，以无心故不见心外别更有空，空外无心[2]即无能见，心外无空便无所见，故不见空。二“何以”下释成不见，初先征问：菩萨修经应当见空，今以何故噵其不见？“佛及菩萨虽有五眼所不见”者对问辩释，五眼名义备如上辩。五眼中慧实能见空，但见空时，不见空外有眼能见，以无眼故，亦无眼外有空可见，故曰不见。三“唯有慧”下就前不见略说为见，此慧犹前五中慧眼，此慧证空无所见时真名见空，故云唯慧乃能见耳。四“慧眼所见，无可见”下释前不见以为见义，良以有见乖前不见，故今释之。此云见者，无法可见，故名为见。
上明能知，下次辩其虚空体相，麁分有二，细分有六。麁分二者，初至“众生与虚空性俱无实”来，略辩空相，“如人说”下广显空相。细分六者，略中有三：一法说明空；二“空名无”下喻说明空，借世太虚类显理空：三“众生性”下举浅类深，以众生空类显法空。下广文中还广此三，故有六分。
就前略中，先释初段，“若是无物名虚空”者牒前慧眼所见无法说以为空，此说本来自体无法以为虚空，非是有物除以为空，“如是虚空名为实”者辩真异伪，不同妄情破法为空故名为实。“以是实故名常无”者，明空非始，本来常寂，不同对治，破有始空，故曰常无。又此空理不同诸佛果德常住，故曰常无。“以常无故，无乐、我、净”彰空异有，不同有法、有我、乐、净是以言无，又亦不同妄情所取我乐及净故说为无，非无理净。
第二喻中，“空名无法、无法名空”牒前法说，“譬如世间无物名空”举喻类显，世间太虚是其本来自体无物，与彼法性理空相似故举类之，“虚空之性亦如是”等辩法同喻。
第三举浅类深之中，“众生之性与虚空性俱无实”者，生空是其众生之性，虚空是前所辩法空，浅深虽殊，俱是本来自体无性，故名为空。
上来三段略辩空义，下重广之，文亦有三：一广显前法、二“如世间”下广显前喻、三“犹如世”下广前第三举浅类深。就初段中，两征两释。初“何以故”征前法说以起于后，前法说中说言无物名为虚空，复言此空名为常无，故今征问：无物名空，何故言常？下对释之，“如人说言除物作空”举他异说，“而是虚空实不可作”破之显理，以不可作故名为无。言“何以故”乘言重征：菩萨观解破相为空，今何以故言空叵作？下对释之，初先正解无作之义，“若可作”下破作成无。前中初言“无所有故”正解无作，空是无法，云何可作？“以无有故，当知无空是虚空性”牒以结之，以彼虚空无所有故，当知自体无法之空是虚空性，由是叵作。破有作中，“若可作者”举他所立，“则名无常”征以显过，“若无常者不名虚空”责以显非。
上来一段广前法说，自下第二广显前喻。何故须显？前举太虚以类理空，一切世人多说太虚别有体性，若别有性不得名空，便乖所说；今须破有以成无义，故须重显。文中初言“如世人说虚空无色、无碍、不变，是故世称虚空之法为第五大”举他所立，“而是虚空实无有性”破之显无，“以光明故，故名虚空，实无虚空”释有显无。光故名空，是释有也；实无虚空，是显无也。世人于彼日光明中见无异物便生空相，说言有空，而此虚空实无所有，此说实无为虚空矣。
自下第三广前略中举浅类深，前举生性类空无性，今举世谛助以显之，“如彼世谛实无其性，为生说有”。虚空如是，实无其性，为众生故说有虚空。
前正辩空，下举涅槃类以显之，于中有五：一正举涅槃为[1]类前空；二“涅槃即”下简有异空；三“涅槃虽”下因明涅槃常乐我净，乘彰涅槃寂乐非受；四“诸佛”下因明涅槃寂灭之乐，乘明佛等乐相差别；五“德王白”下于前义中有难解者，问答重显。
初中，“涅槃亦复如是”总举类空，无相义齐，故云如是。“无有住处，直是诸佛断烦恼处，故名涅槃”辩相续空。
第二句中，“涅槃即是常、乐、我、净”简有异空。何故须简？前说虚空无我、乐、净，今说涅槃亦如虚空，惧畏世人取彼涅槃全同虚空，无我、乐、净，故须简之。简之云何？空是无理，无我、乐、净；涅槃果德体是有故，具足四义，是故说言涅槃即是常、乐、我、净。
第三句中，“涅槃虽乐，非是受乐，是寂乐”者，前说是乐，惧同世受，故复辩之。于中先明虽乐非受，后明唯是寂灭之乐，分相如是。若据摄相，佛智即是大涅槃中波若所收，是即涅槃亦有知乐，故上文中宣说涅槃具足四乐，断受寂灭，觉知不坏。今说非受，当前断受；今说寂灭，当前寂乐。觉知是佛，故今不论。不坏是常，所以不辩。
自下第四因前宣说涅槃寂乐，乘明佛等乐相差别。佛有二乐：灭离诸苦故有“寂乐”、证法适神故有“知乐”。实相世谛义通染净，故有三乐：就生死法宣说实相则有受乐，就佛果德宣说实相则有寂乐及觉知乐。佛性体寂唯一寂乐，以未显故无觉知乐，以当见故得菩提时亦有菩提觉知乐也。
自下第五于前义中隐者重释。何故须然？如来昔说身智尽处以为涅槃，今说诸佛烦恼尽处是其涅槃，二言相乖，故须重释。又佛昔说烦恼断处身为涅槃，今此宣说涅槃如空，体无所有。两言相异，故须辩释。
德王先问，问中初别，后总结呵。别中有五，相从为三，尼连告魔是第一句、菩萨已断是第二句、昔告生名是第三句、毘舍告魔是第四句、为力士说后夜涅槃是第五句。相从三者，前之两句执彼身智尽灭之处以为涅槃，难破烦恼断处为是；第三一句执惑断处身之与智即为涅槃，难破向前涅槃如空，无有住处；后之两句还执身智灭为涅槃，难破烦恼断处为是。
初句难中，“若烦恼断是涅槃者，是义不然”牒以总非，“何以”下释，先自征责，“如来往”等举佛昔言征以显非，“如来昔日断烦恼竟而言未入”明断非是。
第二句中，曲有两句：“若断是者，诸菩萨等于无量劫已断烦恼，何故不得称为涅槃”是第一句，准上责下。佛断得是，菩萨亦断，以何义故不名涅槃？此亦即是准下征上。菩萨断处不名涅槃，明佛断处亦非涅槃。“俱是断处，何缘独称诸佛有之，菩萨无耶”是第二句，举同责别。断处不殊，何故佛有，菩萨偏无？此亦即是准下验上，菩萨有断而无涅槃，明佛涅槃非是断处。此之二句，下佛别答，宜审记知。
第三问中，执惑断处，身之与智即为涅槃，难破向前涅槃如空，无有住处。“若断非者”，逆取佛意，恐佛被征，说惑断处身非涅槃，故举难之。“何故如来昔告生名我今此身即是涅槃”举说以征，昔说身是，云何上言涅槃如空，无有住处？
第四句中，先举魔请，次举佛答。下就设难，于中先难身尽为非，“若断”已下难其烦恼尽处为是。
第五句中，“若使尔时是涅槃者”重审如来，“云何”以下征已显非，断烦恼时已是涅槃，“云何方为拘尸力士说言后夜当般涅槃”。
上来别难，“如来诚实，云何发是虚妄之言”总以结呵。
下佛释通，先对[1]未后结呵之言而自免过，“如汝言”下依前别问而为广答。前中，“若言得广长舌，当知如来于无量劫已离妄语”正自免过，彰已非虚，“一切佛”下举他类已，成已非虚。
后释难中，答之不尽而复不次。前五难中但答三句，第三、第五略而不答，故云不尽。不尽，所以后当别解。就所答中，先答第四，次答第一，后答第二，故曰不次。
答第四中，义意云何？明已先来断烦恼处实是涅槃，涅槃常恒，无有变易，随化众生唱言当般。就此答中，先解魔昔请灭所由，“尔时我诸声闻”已下明已昔日许灭所以。初中“汝言波旬请”者牒上问辞，下对辩释。于中先明魔不知真，故请我灭，初法、次喻、后合可知。“如来不说佛、法、僧”下明已体常，成魔不知。文有三番：一就三宝明常无差，三宝相别故佛不说，佛等无差，常、净义等故说无差。常无差故，佛体是常。魔不知此，故请我灭。二就佛、佛性及与涅槃明常无差、此三义异故，佛不说此等无差，以其因果、人法别故。常恒不变，彼此齐等，故说无差。常无差故，佛体常住，魔不知此，故请我灭。三就涅槃、实相二法明常无差，此二义别，故佛不说此二无差。义如上辩。常恒不变，彼此齐等，故说无老。魔不知此，故请我灭。
释许灭中，初为恶人许魔当灭，“悬见”已下明为善人许魔当灭。前中初先正为恶人斗诤违佛，故佛唱灭。“因如是”下约前唱灭乘明愚、智，取、舍，得、失。“是故我于毘舍离”下明已昔日唱灭所由。初段可知。
第二段中，文别有六：一明如来因恶比丘唱言当灭，声闻弟子不见不闻，谓佛实灭；二 “唯菩萨”下明诸菩萨常见常闻，不言佛灭；三“声闻弟子虽复言”下明前声闻所见不实，虽言如来入般涅槃，佛实不灭，此三为本；四“若我所有声闻”已下就前第一明妄取失，非我弟子，是魔伴党；五“若言如来不入”已下就前第二明正取得，真佛弟子，非魔伴党，先顺后反；六“如长者”下就前第三广明声闻所见不实，有五复次，皆先立喻，后合可知。
第三结中，“是故我于毘舍告言当涅槃”者，前二段中就初以结，是我为彼恶比丘故告言涅槃。
上来明为恶人唱灭，自下明为善人唱灭。于中明为七种善人故唱当灭，始从“迦叶乃至须那顺跋陀罗，竟安居已至我所”者，过夏安居，案此如来秋中涅槃。《阿含经》中说佛八月八日涅槃与此相应，而此经中上下多说二月涅槃，当是见闻不同故尔。此释德王第四难竟。
次释初难，答意云何？明已先来断烦恼处已是涅槃，为益众生未息化迹，故昔告魔未入涅槃。文中初言“何缘我昔尼连告魔”自问起发，下自解释，明已欲为七种善人宣说法要，故不许灭，所为无量且举斯耳。
“有名”已下答第二难，难中两句：“菩萨已断，何故不得称为涅槃”是第一句；“俱是断处，何故佛有，菩萨无耶”是第二句。今此别答，先答初句，“[2]涅言不”下答第二句。就初句中，答意如何？明诸菩萨断烦恼处得名涅槃，但不见性断烦恼故，不得名大。就后句中，答意云何？明其涅者但是不义，非是断义，菩萨虽复断诸烦恼，不能不生，不得称可涅槃不义，是故佛有，菩萨无也。答意如是。
就前句中，先明菩萨断处非大，后明如来断处是大。明菩萨中，“有名涅槃非大涅槃”略以标举，“云何”下释，先问后解。两义释之：一不见佛性而断烦恼，断不究竟，故不名大；二不见性故，所得涅槃但有乐、净，而无我、常，四义不备，故不名大。下明佛中，“若见佛性断恼名大”翻向初句，“以见性故名常乐”等翻向后句。
答后句中，初先定其涅槃名义是不非断，“断烦恼者不名”已下依名显法。前中文有十一复次，初七后四，如来自解第八一番，取他所说证成不义。然此文中涅定名不，初句中辩，余更不论；槃含多义，句句皆异。
下显法中，明断烦恼非是不义，故断烦恼不名涅槃；“不生烦恼”是其不义，故名涅槃。断烦恼者不名涅槃，释上难中菩萨无也；不生烦恼释上难中独佛有之。问曰：何故菩萨断结不名不生，诸佛断处偏名不生？释有三义：一就惑分别，菩萨虽复随分断结，断之不尽，心中更起，故非不生；佛断穷尽，永更不起，故曰不生。二约心分别，菩萨虽复断麁烦恼，七识心在，心性生灭，故非不生；佛唯真心，真心常住，故曰不生。三约理分别，菩萨见有烦恼可断，非本不起，故非不生；佛证法如，知诸烦恼由来不起，亦无今灭，故曰不生。
问曰：德王前为五难，上答其三，第三、第五何故不释？答上第二、第四难时，余二可解，为是不答。云何可解？如来答向第四难中言为力士告魔当灭，与第五中为力士说后夜当灭，其言相似，何劳更答？又复[1]答前第二难中明烦恼断，或名涅槃、或复说之为大涅槃，第三句中难破烦恼断处为非，其义已显，何劳更释？故无别答。
上来第一通就诸法以彰七别，自下第二就佛论七明七无别。于中就佛但明五义，法、僧二门略而不辩。“佛不起恼名涅槃”者，就佛以明涅槃之义。“智慧无碍名如来”者，就佛辩释如来之义。“非凡夫等名佛性”者，就佛解释佛性之义。“身心智慧满无量土名虚空”者，就佛解释虚空之义。“常住不变名实相”者，就佛解释实相之义。“以是如来不涅槃”者，以佛常住不变易故，实不毕竟永入涅槃，“是名第七”总以结之。
第八德中，初问起发，次辩，后结。辩中，宣说八法为体，今先辩列，下广释之。八中，前七摄行方便，后一成就。就前七中，初二是其离有为行，次三是其求菩提行，后二是其摄众生行。就前二中，“除五事”者断除五阴，离生死果。“离五事”者，远离五见，灭生死因。又，除五事离生死法，远离五事除障道法。又，除五事离生漏处，远离五事正除漏体。次三种中，“成六修五”趣菩提行，谓成六念修习五定，守护一事，摄菩提愿。后二种中，“亲近四事”化众生心，谓四无量；“信顺一实”度众生法，谓一乘道。此七方便。下一成德，断除五住性结烦恼，真心出障，名“心解脱”。离事无知，世智自在，名“慧解脱”。
下广释之。解初门中，先问后释。释中有五：一总标举。
二列五名。
三总释阴义，先问次解，六义释之，能令众生生死相续，不离重担。此之二义就过解释：依之造因，故“令众生生死相续”；依之受报，故令众生“不离重担”。“分散、聚合”，此之二句当义正解，阴是众义，亦是聚义。分散，众也；聚合，聚也。细分无量故曰分散，合说为五故云聚合。“三世所摄、求义不得”辩阴性相。阴相无常，故三世摄；阴性虚假，穷本无实，故求不得。“以是”下结。
四别显阴相，约智显之。先明色阴，色中初先明其非有，“为世说”下彰其非无。明非有中，“虽见色阴，不见其相”略明非有。辩有兼无，是以言“虽”。“何以”下释，“于十色中求性不得”故不见相，五根、五尘是其十色。此经上下多说十色，不论无作，当以无作色相微隐成身不显，故不说之。
上明非有，“为世界故说言为阴”明其非无。次明受阴，“受有百八”明受非无。受中，离合多少不定，或总为一，唯一受阴；或分为二，身受、心受，依五根生名为身受、依意根生名为心受；或说为三，谓苦、乐、舍；或离为五，所谓苦、乐、忧、喜及舍，于五识中逼恼名苦、适悦称乐，意识地中逼恼名忧、适悦称喜，六识地中中容受心说之为舍；或分为六，所谓六识相应之受；或分十八，于六识中各具三受，苦、乐及舍；或复分为三十六受，前十八中各有染、净；或分百八，如《龙树》说，前三十六，三世分之。广则无量，今据一门且论百八。“虽见”已下明其非有，“虽见初无”略明非有，辩有兼无是以言“虽”。“何以”下释，无实故无。“是故”下结。后想、行等略举类前，同前色受非有非无，故曰“如是”。此第四竟。
五明菩萨观过断除，深见五阴，生烦恼本，方便断之。
次离五事，先问、后辩。辩中有四：一举五数。
二列五名，此义如彼十使章辩。初“身见”者亦名我见，取身为我，从其所取故名身见。计身为我，从其所立，故称我见。言“边见”者，断常差中，故说为边。谤无因果，乖违法理，故名“邪见”。言“戒取”者，亦名净见，取戒等法以为真道，从其所执故名戒取。取为真净，从其所立，故名净见。今从所执说为戒取，然此非直取戒为道，亦取布施、礼拜等善以为真道，取戒者多但名戒取，故《杂心》云“此应名为戒等取也。经中略等，但云戒取。”言“见取”者，取诸见等以之为正，以为第一，故云见取。然此非直取著诸见，亦取梵天、自在天等以为第一，出世之法取见者多，且云见取，故《杂心》云“此亦应名为见等取，经中略等，但云见取。”
第三明其五见之过，“因是能生六十二见”增烦恼过。六十二见出《梵动经》，如别章说。因是诸见，生死不绝，生苦之过。
四“是故”下明诸菩萨见过断除，以是五见增长烦恼，生苦果故，防之不近。
次解成六，初问，次辩，后总结之。
次辩修五，先问，后释。释中，“五定”总以标举。次列五名，五中，前四是其事定：“知定”初禅与觉观俱，故名为知；“寂定”二禅，觉观止息，故说为寂；“身心快乐”是第三禅，彼乐最胜，故名快乐；“无乐”四禅，乃至非想。“首楞严”者是其理定，名如下释。“修是五”下明修利益，“是故”下结。
次明守一，先问，后辩。辩中，初言“谓菩提心出一事体”，菩提心义如别章辩。“菩萨常”下明其守护，初法，次喻，后合可知。“因如是”下明护利益，“是故”下结。
亲四事中，先问后辩，“谓四”举数，“慈”等列名。“因是四”下明修利益，“是故”下结。次明信一，先问、后辩。“了知众生皆归一道，一谓大乘”正明信一。“诸佛”已下知一为三，三而是一。“是故”下结。
下明二脱，初先正辩，“德王言”下问答重显。前中，初言“云何心脱”问以起发。“贪等永灭是名心脱”对问辩释。贪、恚、痴等是其五住性结烦恼，断绝此故，真心得脱。“云何慧脱”问以起发，“于一切法知无障碍名慧解脱”对问辩释。事中，无知能障世智，以断彼故，能于一切世谛法中知无障碍。下就其中开出五通，显于一切无障碍义，“因慧解脱不闻而闻”是天耳通、“不见而见”是天眼通、“不到而到”是其身通，他心、宿命略而不辩。
自下问答重显向前心解脱义。何故须显？心定有贪则不可脱，心定无贪则不须脱，性无相有方有脱义，故须重辩。德王先问，“如佛所说心脱不然”牒以总非，“何以故”下广显非义。先征非意，下对显之，文别有三：一约真心，明本无贪，难无解脱；二“贪亦有”下约就妄心，明本有贪，难无解脱；三“心不定”下明心及贪、人及境界一切不定，难无解脱。三毒之中，约贪设难，余类可知。
就初难中有九复次，初一复次总明无贪亦无解脱，中六复次偏明无贪，后二复次单明无脱。
初复次中，先明无贪，后明无脱。解无贪中“心本无系”正明无贪，“所以”下释。先征起发，现见有贪所以言无。下对释之，“是心本性不为贪等诸结所缚”，故言无系。何者心性？废真论妄空为心性，穷其实体真识为性，如昏梦心报心为性。说空为性亦无系缚，说真为性亦无系缚，如人梦中虽被系缚于报实无。上明无缚。“若本无系，云何言脱”明无解脱。
中六复次明无贪中，前五复次就真以求，明心无贪；后一复次明妄异真，贪不污心。先论前五：初复次中，初先法说明心无贪，次喻，后合。法说可知。喻中，初言“如人𤚲角本无乳相，虽加功力，乳无由出”顺喻明无，角喻真心，人喻惑境，惑境动心名为𤚲角，真心无贪名无乳相。虽对尘境贪结不生名加功力乳无由出，“𤚲乳之者不如是”下反喻明无，举有显无，故说为反。乳喻妄心，妄境牵心名“𤚲乳者”，不同真心，本性无贪，名“不如是”。下显不相，暂对尘境名“加功少”，贪结多起名“乳多出”。亦可后句𤚲乳之喻举彼世间有事显无，不须别合。下合显法，“心亦如是”合前角也。“本无贪者”合本无乳。“今云何有”约前加功，乳无由出，征破有贪。
第二句中，举佛、菩萨，类破凡有。“若凡心中本无贪性，后方有者，诸佛、菩萨本无贪相，今悉应有”，佛、菩萨无，不可使有。凡心本无，何缘得有？
后三句中皆先立喻，后合明无，文显可知。后一明妄不污真中，“当知贪心二理各异，故复有之，何能污心”法说不污。贪妄心真，真妄两别，故言各异。以各异故，设有贪结，不能污彼真识之心。次喻，后合。
此六复次偏明无贪，下二复次单明无脱。于中初句以喻无贪难破有脱，“若心无贪名解脱者，诸佛、菩萨何故不拔虚空中刺”，空中无刺，不可得拔，心中无贪，云何辩脱？偏征诸佛菩萨不拔，明空无刺毕竟叵拔。后句约就三世推求，明无解脱。于中初法，“过去世心不名脱”者，过心已灭，故无解脱。“未来世心亦无脱”者，未来未至，故亦无脱。“现在世心不与道共”明现无脱，惑心现时，道心不现，云何得脱？“何等世心名解脱”者，总以结征。次以喻显，喻中与法言有左右，向前法中明所缚心三世无脱，喻中乃说能破之灯三世无破，有此左右。下合可知。
自下第二约就妄心明本有贪，难无解脱，有七复次，前五明其心中有贪，后二明其缘中有贪。就前五中，初一复次睹缘生染，证贪是有；第二复次非缘生染，证贪是有；第三复次举脱证有；第四复次释难成有；第五复次举无显有。
初复次中，“贪亦有”者总相明有，“若贪无”下破无成有。“若因女”下约缘显有，“见女生贪”明贪实有，“以贪堕恶”举果证有。
“如见画”下第二复次，“非缘生染”证贪是有，“见画生贪”正明贪有。画女非是可贪境界而见生贪，明知心中先有贪性，“以生贪故得种种罪”举罪显有。“若本无”下破无成有，破相可知。
“若心无”下第三复次，举脱显有。“若心无贪，如来云何说心解脱”，说心脱故，明贪实有。
“若心有”下第四复次，释难成有。“若心有贪，云何见相然后生贪”举他难辞。“我今现”下对难释通，明贪是有。“现见贪心，得恶果报”明贪非无。“瞋、痴如是”类显余结。
“如众生”下第五复次，举无显有，举无神我显有贪也。“如生无我，凡夫横计，不堕三恶”是举无也。“云何贪者于无女”下是显有也，是义云何？众生身中无神我故，凡夫于中虽横计我，不堕三恶。若使贪结同我，实无起贪之者，亦应同前不堕三恶，云何贪者堕三恶道？贪者堕恶明贪是有，不同我无，言意如是。然计我者论说不同，依如《成实》亦堕恶道，《毘昙》宣说身边二见是无记故不堕三恶，今说与彼《毘昙》义同。《地持》亦尔，故《地持》云“起身见人不谤所知，不因此见堕于恶道”，正与此同。言“无女中生女想”者，画像非女，世人见之生女想也。何故不举女中生贪，堕三恶道，偏举此乎？为显堕恶专由心中所有贪性，不由境生。
上来广明心中有贪，下二复次明缘有贪，前一复次正明缘有，后一复次约人明有。前中先喻，“譬如钻木而生于火”喻明缘有，“然是火性众缘无”下破无成有。下合显法，“贪亦如是”合钻生火，“色中无”下合向后句，破无成有。后复次中，“若缘无贪”举他无义，“云何”已下破无成有。破之云何？色等缘中有贪性故，凡近生贪，圣远不生，道理应然。“若众缘中无贪性”者，凡夫近之亦应不生，云何众生偏独生贪，佛等不生？众生近缘偏独生贪，明缘有贪。
自下第三明心及贪、人及贪境一切不定，难无解脱。以不定故，出则还没，云何解脱？于中有三：一举心不定难破解脱，心亦不定立、不定义。“若心定”下难破他定，定则不变，云何得有贪、瞋等别？“若不定”下以心不定难破解脱，心不定故，出则还没，云何得脱？
二举贪不定，难破解脱。“贪亦不定”立不定义，“若不定者，云何因之生三恶道”，以已不定难破佛定。贪既不定，云何世尊说因贪心定生三恶？是中亦应以贪不定难破解脱，文中略无。
三举人、举境二种不定，难破解脱。“贪者境界二俱不定”立不定义，贪者是人，境是外缘。“何以”下释，“俱缘一色”，生患各异，故知不定。“是故”下结，“若俱不”下牒前不定，难破解脱。
下佛答之，先叹、后释。释中有二：一辩理总答、二“有外道”下随问别答。总中，初言“是心不为贪结系”者，心性净也，“亦非不系”心相染也。“非解脱”者对前不系，明非除障始得解脱。“非不脱”者对非不系，明其从缘有始脱也。言“非有”者，心性本净，无缚解也。言“非无”者，从缘染净，有缚脱也。言“非现在、非来来”者，体净平等，离三世也，亦应说言非不过去、未来、现在，文中略无。“何以”下释，以“一切法皆无自性”，是故不得一向定说。
下别答中，大判有四：一破邪归正、二“佛菩萨终不定说因有果”下辩正异邪、三“若言因中先定有”下重非前邪、四“诸佛菩萨显中道”下重明前正。初中有三：一前举第二本有之执，呵以显过；二复言“凡夫心有贪”下举前第三不定之执，呵以显过；三“有凡夫复言因中悉无果”下举前第一本无之执，呵以显过。何故不次？“一切凡夫执有者多”先举以非，“执无过重”后举广呵。不定之执无此两义，据中而辩，为是不次。
前中有二：一明凡计有、二“一切凡夫无明盲”下呵以显过。前中有四：一执因有果、二“若众缘中本无性”下举空显有、三“所以”下显前第一、四“唯有虚空无取”已下显前第二。
初中、外道作如是言“因缘和合有果生”者，以因生果，证本有性。
第二段中，“若众缘中本无生性而能生”者，举他无义。下将虚空对之显有，“虚空无生亦应生果”征空齐有，俱是本无，何故不生？“虚空不生，非因”已下辩有异空。异相如何？空不生果由其非因，有法是因明有果性，以众缘中有果性故，合则生果。
第三段中，“所以者何”征前起后，“此有见人”自征立意。下对显之，句别有四：一以人取证因有果、二“若无性”下破无成有、三“若是可取可作”已下结成第一、四“若无果”下结破第二。就初句中，先举世人所取之事，次以人取明能生果，后以生果证性本有，文皆可知。
第二句中，“若无性者”举他无义，“一物之中应生一切”破之成有，等是无性，彼泥土等一物之中何故不生彼墙壁等一切诸物？不生异物但生一物，明知所生非本无性。
第三句中，“若可取”者，彼泥土等是可取也。言“可作”者，如彼泥土可作墙壁、彩作画像、缕作衣等。言“可出”者，泥土出墙、彩出像等。“当知是中必先有果”结成有性。
第四句中，“若无果者”举他无义，“人不取”等对之以破，翻前可知，所以至此合为第三，显成向前第一段中执因有果。
自下第四举空显有，显成向前第二段中举空显有。于中初言“唯有虚空无取作故能生一切”明空异有。无人取空，空不作物，名“无取作”。“以有因”下彰有异空，即事显之。“尼𤘽陀子唯得住于尼𤘽陀树”，不住余树，明知彼树先有子性。此名树果以之为子，非是种子。余亦如是。
上来广举凡夫有见，“一切凡夫无明所盲作是定说，色有著义、心有贪性”呵以显过。
自下第二举前德王不定之执呵以显非。“复言凡夫心有贪性及解脱性，遇缘生贪及解脱”等，举其所立。“虽作此说，是义不然”呵以显非。此言似正而复非理，故言“虽说”。心之体性随缘定缚，遇缘永脱，非全不定，所以不然。
自下第三对前德王本无之执，呵以显非。先举无见，无见有二：一无果见、二“有凡复言心无因”下明无因见。无果见中，“有凡复言一切因中悉无有果”总明无果。“因有二”下别释无果，揽因成果，更无别体，故言无果。先举二因，麁细列名，常与无常辨其二相。细者，所谓邻空微尘，不可分张、不可破坏，故名为常；麁谓麁尘，可分、可坏，故曰无常。从“微细”下明因成果，彰果无常。于中先明从微细因转成麁因，如从细尘集成麁尘。次明麁因集成麁果，如从麁尘成埿团等。后明麁因是无常故成果无常，以细微尘分于麁尘，麁尘不立名因无常；将此麁因分埿团等，彼复不立，名果无常。
下明无因，“有凡复言心贪无因”举他无义，“以时节”下释成无义，“随时节生”明本无因。
下佛呵之，偏就向前无因以呵。向前宣说心贪无因，今且说心明无因过，贪类可知。文中有三：一明宣说无因有损、二“何以”下彰彼凡夫说无所以、三“以不观”下结以显过。前中，初先法说彰损，“如枷”下喻。喻别有五：初之一喻别举别合，后之四喻并举总合。第二段中，初“何以故”征问起发，何故凡夫说心无因？下对释之，“唯观果报，不观因故”。初先法说，次喻，后合，结过可知。
上来第一破邪归正，自下第二辩正异邪。“终不定说因中有果”，不同向前有见人也；“因中无果”，不同向前无见人也；“及有无果、非有无果”，不同向前不定人也。
自下第三重非前邪，“若言因中先定有果及无果”等，牒上邪说。“皆魔伴”等，非以显过。魔伴属魔，明有结业。“即是爱人”明有烦恼，“不断生死”明有苦报，此明无行，“不知心贪”彰其无解。
自下第四重显前正，于中有三：一对前德王本有之执明其妄心因缘之法性非本有、二“是心不与贪结合”下对前德王本无之执明其真法性非本无、三“一切众生从缘贪”下对前德王不定之执明非不定。初中有二：一对前外道不知心相明心缘性非是本有、二“终不说心有净”下对前外道不知贪相明贪缘生非是本有。前中，初言“诸佛菩萨显示中道”总以标举。“何以故”下以非有无释成中道者，“何以”下[1]释非有无。六识心中且就一种眼识释之，余类可知。句别有四：一正明眼识非有非无，因眼色等而生眼识，所以非无，不在眼等所以非有；二结非有无，非有结前不在眼等，非无结前因眼等生；三“从缘”下释非有无；四“是故”下结非有无。
涅槃义记卷第七
应永三年八月十日加修复，拭老眼补阙字。可哀可哀。
法印权大僧都贤宝(生年六十四)
翌年十二月中出御室御经藏本𫍥隆禅僧都补阙字了，颇以证本也。可喜可喜。