贤愚[1]经卷第一
如是我闻：
一时佛在摩竭国善胜道场。初始得佛，念诸众生，迷网邪倒，难可教化。“若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。”尔时梵天，知佛所念，即从天下，前诣佛所，头面礼足，长跪合掌劝请：“世尊！转于法轮，[7]莫般涅槃。”佛答梵天：“众生之类，尘垢所弊，乐著世乐，无有慧心。若我住世，唐劳其功，如吾所念，唯灭为快。”尔时梵天，复更倾[8]倒而白佛言：“世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。又诸众生应可度者，亦甚众多，云何世尊，欲入涅槃？使此萌类，永失覆护。世尊往昔无数劫时，恒为众生采集法药，乃至一偈，以身妻子而用募求。云何不念便欲孤弃？过去久远，于阎浮提有大国王，号修楼婆，领此世界八万四千诸小国邑，六万山川，八[9]千亿聚落，王有二万夫人一万大臣。时妙色王，德力无比，覆育民物，丰乐无极。王心念曰：‘如我今者，唯以财宝资给一切，无有道教而安立之，此是我咎，何其苦哉？今当推求坚实法财普令得脱。’即时宣令阎浮提内：‘谁能有法与我说者，恣其所须，不敢违逆。’募出周遍，无有应者，时王忧愁酸切恳恻。毘沙门王见其如是，欲往试之，辄自变身化作夜叉，色貌青黑，眼赤如血，[10]狗牙上出，头发悉竖，火从口出，来诣宫门，口自宣言：‘谁欲闻法？我当为说。’王闻是语，喜不自胜，躬自出迎，前为作礼，敷施高座，请令就坐，即集群僚，前后围绕，欲得听闻。尔时夜叉复告王曰：‘学法事难，云何直尔欲得闻知？’王叉手曰：‘一切所须不敢有逆。’夜叉报曰：‘若以大王可爱妻子与我食者，乃与汝法。’尔时大王以所爱夫人及儿中胜者供养夜叉，夜叉得已，于高座上众会之中取而食之。尔时诸王百官群臣见王如是，啼哭懊恼，宛转在地，劝请大王令舍此事。王为法故，心坚不回。时夜叉鬼食妻子尽，为说一偈：
“说是偈已，王大欢喜，心无悔恨大如毛发，即便书写，遣使[11]颁示阎浮提内，咸使诵习。时毘沙门王还复本形，赞言：‘善哉！甚奇甚特！夫人太子犹存如故。’尔时王者今佛身是。世尊昔日为法尚尔，云何今欲便舍众生早入涅槃而不救济？
“又复，世尊！过去久远阿僧祇劫，于阎浮提作大国王，名虔阇尼婆梨，典领诸国八万四千聚落，二万夫人[12]婇女，一万大臣。王有慈悲，矜及一切，人民蒙赖，谷米丰贱，[13]感[A1]佩王恩，犹视慈父。时王心念：‘我今最尊，位居豪首，人民于我各各安乐。虽复有是，未尽我心，今当推求妙宝法财以利益之。’思惟是已，遣臣宣令遍告一切：‘谁有妙法与我说者，当给所须，随其[14]所欲。’时有婆罗门，名劳度差，来诣宫门，云我有法。王闻[15]之喜，即出奉迎，前为作礼，敷好床褥，请令就座，王与左右合掌白言：‘唯愿大师！垂矜愚鄙，开阐妙法，令得闻知。’时劳度差复报王曰：‘我之智慧，追求遐方，积学不易，云何直尔便欲得闻？’王复报曰：‘一切所须，悉见告敕，皆当供给。’劳度差曰：‘大王今日，能于身上剜燃千灯用供养者，乃与汝说。’王闻此语，倍用欢喜，[16]即时遣人乘八[17]万里象，告语一切阎浮提内：‘虔阇婆梨大国王者，却后七日，为于法故，当剜其身以燃千灯。’时诸小王、一切人民，闻此语已，各怀愁毒，悉来诣王，到作礼毕，共白之言：‘今此世界有命之类，依恃大王，如盲依导，孩儿仰母，王薨之后，当何所怙？若于身上剜千灯者，必不全济，云何为此一婆罗门，弃此世界一切众生？’是时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣，合掌劝请，亦皆如是。时王报曰：‘汝等诸人慎勿却我无上道心，吾为是事誓求作佛，后成佛时，必先度汝。’是时众人见王意正，啼哭懊恼自投于地。王意不改，语婆罗门：‘今可剜身而燃千灯。’寻为剜之，各著脂炷。众会见已，绝而复稣，以身投地，如大山崩。王复白言：‘唯愿大师！垂哀矜[18]采，先为说法，然后燃灯，我命傥断，不及闻法。’时劳度差，便唱法言：
“说是偈已，而便燃火。当此之时，王大欢喜，心无悔恨，自立誓愿：‘我今求法，为成佛道，后得佛时，当以智慧光明照悟众生结缚黑暗。’作是誓已，天地大动，乃至净居诸天宫殿动摇，咸各下视。见于菩萨作法供养，毁坏身体，不顾躯命，佥然俱下，侧塞虚空，啼哭之泪，犹如盛雨，又雨天华而以供养。时天帝释下至王前，种种赞叹，复问之曰：‘大王！今者苦痛极理，心中颇有悔恨事不？’王即言：‘无。’帝释复[2]白：‘今观王身，战掉不宁，自言无悔，谁当知之？’王复立誓：‘若我从始乃至于今，心不悔者，身上众疮，即当平复。’作是语已，寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊往昔苦毒求法，皆为众生；今者满足，云何舍弃欲入涅槃，永使一切失大法明？
“又复，世尊！过去世中，于阎浮提作大国王，名毘楞竭梨，典领诸国八万四千聚落，二万夫人[3]婇女，五百太子，一万大臣，王有慈悲，视民如子。尔时大王心好正法，即时遣臣宣令一切：‘谁有经法为我说者，当随其意给足所须。’有婆罗门名劳度差，来诣宫门言：‘有大法，谁欲闻者，我当为说。’王闻此语，喜不自胜，躬出奉迎，接足为礼，问讯起居，将至大殿，敷施高座，请令就坐，合掌白言：‘唯愿大师！当为说法。’劳度差曰：‘我之所知，四方追学，劳苦积年，云何大王直尔欲闻？’王叉手曰：‘一切所须，幸垂敕及，于大师所不敢有惜。’寻报王言：‘若能于汝身上，[4]斵千铁钉，乃与汝[5]法。’王即可之：‘却后七日，当办斯事。’尔时大王，寻时遣人乘八万里象，遍告一切阎浮提内：‘毘楞竭梨大王，却后七日，当于身上斵千铁钉。’臣民闻之，悉来云集，白大王言：‘我等四远，承王恩德，各获安乐。唯愿大王！为我等故，莫于身上斵千铁钉。’尔时宫中，夫人[6]婇女、太子大臣，一切众会，咸皆同时，向王求哀：‘唯愿大王！以我等故，莫为一人便取命终，孤弃天下一切众生。’尔时国王报谢之曰：‘我于久远生死之中杀身无数，或为贪欲瞋恚愚痴，计其白骨高于须弥，斩首流血过于五江，啼哭之泪多于四海，如是种种，唐捐身命，未曾为法。吾今斵钉，以求佛道，后成佛时，当以智慧利剑，断除汝等结使之病，云何乃欲遮我道心？’尔时众会，默然无言。于时大王语婆罗门：‘唯愿大师！垂恩先说，然后下钉，我命傥终，不及闻法。’时劳度差，便说偈言：
“说是偈已，即于身上斵千铁钉。时诸小王群臣之众，一切大会，以身投地，如大山崩，宛转啼哭，不识诸方。是时天地六种震动，欲色诸天，怪其所以，佥然俱下，见于菩萨困苦为法伤坏其身，同时啼哭，泪如盛雨，又雨天花而以供养。时天帝释，来到王前，而问王言：‘大王！今者勇猛精进，不惮苦痛，为于法故，欲何所求？欲作帝释转轮王乎？为欲求作魔王梵王？’王答之曰：‘我之所为，不求三界受报之乐，所有功德，用求佛道。’天帝复言：‘[8]王今坏身，乃如是苦，宁悔恨意耶？’王言：‘无也。’天帝复言：‘今观王身，不能自持，言无悔恨，以何为证？’王寻立誓：‘若我至诚，心无悔恨者，我今身体，还复如故。’作是语已，即时平复。天及人民欣[9]勇无量。世尊今者法海已满，功德悉备，云何欲舍一切众生，疾入涅槃而不说法？
“又复，世尊！过去久远无量阿僧祇劫，此阎浮提有大国王，名曰梵天王，有太子，字昙摩钳，好乐正法，遣使推求，四方周遍，了不能得。
“尔时太子，求法不获，愁闷懊恼。时天帝释知其至诚，化作婆罗门来诣宫门，言：‘我知法，谁欲闻者，吾当为说。’太子闻之，即出奉迎，[10]接足为礼，将至大殿，敷好床座，请令就坐，合掌白言：‘唯愿大师！垂愍为说。’婆罗门言：‘学事甚难！追师积久，尔乃[11]得之。云何直尔便欲得闻？理不可也。’太子复言：‘大师所须，愿见告敕，身及妻子，一皆不惜。’婆罗门言：‘汝今若能作大火坑，令深十丈，满中炽火，自投于中以供养者，吾乃与法。’尔时太子，即如其言作大火坑。王及夫人，群臣婇女，闻是语已，不能自宁，咸悉都集，诣太子宫，谏喻太子，晓婆罗门：‘唯愿慈愍，以我等故，勿令太子投于火坑，若其所须，国城妻子，及与我身，当为给使。’婆罗门言：‘吾不相逼，随太子意！能如是者，我为说法；不者不说。’观其志固，各自默然。尔时大王即遣使者，乘八万里象，宣告一切阎浮提内：‘昙摩钳太子，为于法故，却后七日，身投火坑。其欲见者，宜早来会。’时诸小王，四远士民，强弱相扶，悉皆云集，诣太子所，长跪合掌，异口同音，白太子言：‘我等诸臣，仰凭太子，犹如父母。今若投火，天下丧父，永无所怙。愿愍我曹，莫为一人孤弃一切。’尔时太子语众人言：‘我于久远生死之中丧身无数，人中为贪更相斩害，天上寿尽失欲忧苦，地狱之中，火烧汤煮、斧锯刀戟、灰河剑树，一日之中，丧身难计，痛彻心髓，不可具陈。饿鬼之中，百毒钻躯。畜生中苦，身供众口，负重食草，苦亦难数。空荷众苦，唐失身命，未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身，供养法故，汝等云何复欲却我无上道心？我舍此身，为求佛道，后成佛时，当施汝等五分法身。’众人默然。是时太子，立火坑上，白婆罗门：‘唯愿大师！为我说法，我命傥终，不及闻法。’时婆罗门，即便为说此偈：
“说是偈已，便欲投火。尔时帝释并梵天王，各捉一手，而复难之：‘阎浮提内一切生类，赖太子恩，莫不得所。[1]今投火坑，天下丧父，何为自没，孤弃一切？’尔时太子，报谢天王及诸臣民：‘何为遮我无上道心？’天及人众，即各默然。辄自并身，投于火坑。天地大动，虚空诸天，同时号哭，泪如盛雨。即时火坑变成花池，太子于中坐莲花台，诸天雨华乃至于膝。尔时[2]梵天大王，今父[3]王净饭是；尔时母者，今摩耶是；尔时太子昙摩钳者，今世尊是。[4]世尊尔时如是求法，为[5]教众生；今已成满，宜当润彼枯槁之类，云何便欲舍至涅槃不肯说法？
“又复，世尊！过去无量阿僧祇劫，尔时波罗㮈国，有五百仙士。时仙人师，名郁多罗，恒思正法，欲得修学四方推求，宣告一切：‘谁有正法，为我说者，随其所欲，悉当供给。’有婆罗门来应之言：‘吾有正法，谁欲闻者，我当为说。’时仙人师合掌白言：‘唯愿矜愍垂哀为说。’婆罗门言：‘学法事难！久苦乃获，汝今云何直尔欲闻？于理不可。汝若至诚欲得法者，当随我教。’仙人白言：‘大师[6]所敕不敢违逆。’寻即语曰：‘汝今若能剥皮[7]作纸，析骨为笔，血用和墨，写吾法者，乃与汝说。’[8]是时郁多罗闻此语已，欢喜踊[9]跃，敬如来教，即剥身皮，析取身骨，以血和墨，仰白之曰：‘今正是时，唯愿速说！’时婆罗门，便说此偈：
“说是偈已，即自书取，遣人宣写，阎浮提内一切人民，咸使诵[10]读如说修行。世尊尔时如是求法，为于众生心无悔恨；今者云何欲舍一切，入于涅槃而不说法？
“又复，世尊！过去久远阿僧祇劫，于阎浮提，作大国王，名曰尸毘，王所住城号提婆拔提，丰乐无极。时尸毘王主阎浮提八万四千诸小国土，六万山川，八千亿聚落，王有二万夫人婇女、五百太子、一万大臣，行大慈悲，矜及一切。时[11]天帝释，五德离身，其命将终，愁愦不乐。毘首羯摩见其如是，即前白言：‘何为慷慨而有愁色？’帝释报言：‘吾将终矣，死证已现，如今世间，佛法已灭，亦复无有诸大菩萨，我心不知何所归依？是以愁耳。’毘首羯摩白天帝言：‘今阎浮提有大国王，行菩萨道，名曰尸毘，志固精进，必成佛道。宜往投归，必能覆护，解救危厄。’天帝复白：‘若是菩萨，当先试之，为至诚不？汝化为鸽，我变作鹰，急追汝后，相逐[12]诣彼大王坐所，便求拥护，以此试之，足知真伪。’毘首羯摩复答天帝：‘菩萨大人！不宜加苦，正应供养，不须以此难事逼也。’尔时帝释，便说偈言：
“说是偈已，毘首羯摩自化为鸽，帝释作鹰，急追鸽后，临欲捉食。时鸽惶怖，飞趣大王，入王腋下，归命于王。鹰寻后至，立于殿前，语大王言：‘今此鸽者，是我之食，来在王边，宜速还我，我饥甚急。’尸毘王言：‘吾本誓愿，当度一切，此来依我，终不与汝。’鹰复言曰：‘大王！今者云度一切，若断我食，命不得济。[1]如我之类非一切耶？’王时报言：‘若与余肉，[2]汝能食不？’鹰即言曰：‘唯得新杀热肉，我乃食之。’王复念曰：‘今求新杀热肉者，害一救一，于理无益。’内自思惟：‘唯除我身，其余有命，皆自[3]护惜。’即取利刀，自割股肉，持用与鹰，贸此鸽命。鹰报王曰：‘王为施主，等视一切，我虽小鸟，理无偏枉，若欲以肉贸此鸽者，宜称使停。’王敕左右：‘疾取称来。’以钩钩中，两头施[4]盘，即时取鸽，安著一头，所割身肉，以著一头，割股肉尽，故轻于鸽。复割两臂两胁，身肉都尽，故不等鸽。尔时大王举身自起，欲上称盘，气力不接，失跨堕地，闷无所觉，良久乃稣，自责其心：‘我从久远，为汝所困，轮回三界，酸毒备[A3]尝，未曾为福。今是精进立行之时，非懈怠时[5]也。’种种责已，自强起立，得上称盘，心中欢喜，自以为善。是时天地六种震动，诸天宫殿皆悉倾摇，乃至色界诸天同时来下，于虚空中见于菩萨行于难行，伤坏躯体，心期大法，不顾身命，各共啼哭，泪如盛雨，又雨天华而以供养。尔时帝释还复本形，住在王前，语大王曰：‘今作如是难及之行，欲求何等？汝今欲求转轮圣王帝释[6]魔王？三界之中欲求何等？’菩萨答言：‘我所求者，不期三界尊荣之乐，所作福[7]报欲求佛道。’天帝复言：‘汝今坏身，乃彻骨髓，宁有悔恨意耶？’王言：‘无也。’天帝复曰：‘虽言无悔，谁能知之？我观汝身，[8]战掉不停，言气断绝，言无悔恨，以何为证？’王即立誓：‘我从始来乃至于今，无有悔恨大如毛发，我所求愿，必当果获。至诚不虚如我言者，令吾身体即当平复。’作誓已讫，身便平复，倍胜于前。天及世人，叹未曾有，欢喜踊跃，不能自胜。尸毘王者今佛身是也。世尊往昔为于众生不顾身命，乃至如是；今者世尊法海已满法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃而不说法？”
尔时梵王，于如来前，合掌赞叹，说于如来先身求法，为于众生凡有千首。世尊尔时受梵王请，即便往诣波罗㮈国鹿野苑中转于法轮，三宝因是乃现于世。
时诸[9]人天诸龙鬼神，八部之众，闻说是已，莫不欢喜，顶戴奉行。
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，乞食时到，著衣持钵，独将阿难，入城乞食。时有一老母，唯有二男，偷盗无度，财主捕得，便将诣王，平事[A4]按律，其罪应死，即付旃陀罗，将至杀处。遥见世尊！母子三人，俱共向佛，叩头求哀：“唯愿天尊！垂济苦厄，救我子命。”诚心款笃，甚可怜愍。如来慈矜，即遣阿难，诣王请命。王闻佛教，即便放之，得脱此厄，感戴佛恩，欣踊无量。寻诣佛所，头面礼足，合掌白言：“蒙佛慈恩，得济余命，唯愿天尊！慈愍我等，听在道次。”佛即可之，告曰：“善来比丘！”须发自堕，身所著衣，变成袈裟，敬心内发，志信益固。佛为说法，诸垢永尽，得阿罗汉道，其母闻法，得阿那含。尔时阿难，目见此事，叹未曾有，赞说如来若干德行。又复[12]呰嗟：“母子三人，宿有何庆，值遇世尊，得免重罪，获涅槃安？一身之中，特蒙利益，何其快哉！”
佛告阿难：“此三人者，非但今日蒙我得活，乃往过去，亦蒙我恩而得济活。”
阿难白佛：“不审，世尊！过去世中，济活三人，其事云何？”
佛告阿难：“乃往久远阿僧祇劫，此阎浮提，有大国王，名曰摩诃罗檀[13]囊，[14]秦言大宝，典领小国，凡有五千。王有三子，其第一者，名摩诃富那宁，次名摩诃提婆，秦言大天，次名摩诃萨埵，此小子者，少小行慈，矜愍一切，犹如赤子。尔时大王，与诸群臣夫人太子，出外游观，时王疲懈，小住休息。其王三子，共游林[15]间，见有一虎适乳二子，饥饿逼切，欲还食之。其王[16]小子，语二兄曰：‘今此虎者，酸苦极理，羸瘦垂死，加复初乳，我观其志，欲自啖子。’二兄答言：‘[17]如汝所云。’弟复问兄：‘此虎今者，当复何食？’二兄报曰：‘若得新杀热血肉者，乃可其意。’又复问曰：‘今颇有人，能办斯事救此生命，令得存不？’二兄答言：‘是为难事。’时王小子，内自思惟：‘我于久远生死之中，捐身无数，唐舍躯命，或为贪欲，或为瞋恚，或为愚痴，未曾为法。今遭福田，此身何在？’设计已定，复共前行。前行未远，白二兄言：‘兄等且去，我有私缘，比尔随后。’作是语已，疾从本径，至于虎所，投身虎前；饿虎口噤，不能得食。尔时太子，自取利木，刺身出血，虎得舐之，其口乃开，即啖身肉。二兄待之经久不还，寻迹推觅，忆其先心，必能至彼，𫗪于饿虎。追到岸边，见摩诃萨埵死在虎前，虎已食之，血肉涂漫，自扑堕地，气绝而死，经于久时，乃还稣活，啼哭宛转，迷愦闷绝，而复还稣。夫人[1]眠睡梦有三鸽，共戏林野，鹰卒捉得其小者[2]食，觉已惊怖，向王说之：‘我闻谚言：“鸽子孙者也。”今亡小鸽，我[3]所爱儿，必有不祥。’即时遣人，四出求觅。未久之间，二儿已到，父母问言：‘我所爱子，今为所在？’二儿哽噎，隔塞断绝，不能出声，经于久时，乃复出言：‘虎已食之。’父母闻此，躃地闷绝而无所觉，良久乃稣，即与二儿夫人婇女，驰奔至彼死尸之处。尔时饿虎食肉已尽，唯有骸骨狼藉在地。母扶其头，父捉其手，哀号闷绝，绝而复稣。如是经久时，摩诃萨埵命终之后，生兜率天，即自生念：‘我因何行，来受此报？’天眼彻视，遍观五趣，见前死尸，故在山间，父母悲悼，缠绵痛毒，怜其愚惑，啼泣过甚。‘或能于此丧失身命，我今当往谏喻彼意。’即从天下，住于空中，种种言辞，解谏父母。父母仰问：‘汝是何神？愿见告示。’天寻报曰：‘我是王子摩诃萨埵，我由舍身济虎[4]饿乏，生兜率天。大王当知！有法归无，生必有终；恶堕地狱，为善生天。生死常涂，今者何独没于忧愁烦恼之海，不自觉悟懃修众善？’父母报言：‘汝行大慈，矜及一切，舍我取终；吾心念汝，荒塞寸绝，我苦难计。汝修大慈，那得如是？’于时天人，复以种种妙善偈句，报谢父母，父母于是小得惺悟，作七宝函盛骨著中，葬埋毕讫，于上起塔，天即化去。王及大众，还自归宫。”
佛告阿难：“尔时大王，摩诃罗檀那者，岂异人乎？今我父[5]王阅头檀是。时王夫人，我母摩诃摩耶是。尔时摩诃富那宁者，今弥勒是。第二太子摩诃提婆[6]者，今婆修蜜[7]多罗是。尔时太子摩诃萨埵，岂异人乎？我身是也。尔时虎母，今此老母是。尔时二子，今二人是。我于久远，济其急厄危顿之命，令得安全。吾今成佛，亦济彼厄，令其永离生死大苦。”
尔时阿难、一切众会，闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时初夜有二天，来诣于佛所，天人身光，照曜祇[10]桓，皆如金色。佛便随宜，演畅妙法；心意开悟，俱得道迹，头面礼佛，还归天上。
明日清朝，阿难白佛：“昨夜二天，来觐世尊，威相昞著，净光赫奕。昔种何德，获斯妙果？”
佛告阿难：“迦叶如来灭度之后，遗法垂末，有二婆罗门，受持八斋，其一人者，求愿生天；其第二人，求作国王。其第一人，还归其家，妇呼共食。夫答妇言：‘向受佛斋，过中不食。’妇复语曰：‘君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违不共我饭，当以斯事语诸梵志，使驱摈汝不与会同。’闻此语已，深怀恐怖，便与其妇，非时而食。二人随寿长短，各取命终。愿作王者，持斋完具，得生王家。愿生天者，由破斋故，乃生龙中。时有一人，为王守园，日日奉送种种果蓏。此人后时，于泉水中，得一异㮈，色香甚美，便作是念：‘我每出入，常为门监所见前却，当以与之。’如念即与。门监受已，复自思惟：‘我通事时，每为黄门之所抴缩，当以与之。’便用斯㮈奉贡黄门。黄门纳竟转上夫人。夫人得㮈，复用献王。王食此㮈，甚觉甘美，便问夫人：‘从何处得？’夫人即时如实而对，展转相推，到于园监。王复召唤而问之曰：‘吾园之中有此美果，何不见奉，乃与他人？’园监于是，本末自陈。王复告言：‘自今已后，常送斯㮈，莫令断绝。’园监启曰：‘此㮈无种，从泉中得，敕使常送，无由可办。’王复告言：‘若不能得，当斩汝身。’园监还出，至彼园中，忧愁懊恼，举声大哭。时有一龙，闻其哭音，变身为人，来问之言：‘汝有何事，悲哭乃尔？’是[A5]时园监具自宣说。龙还入水，以多美果，著金盘上，用与此人，因告之言：‘可持此果以奉汝王，并腾吾意。云吾及王，本是亲友，乃昔在世俱为梵志，共受八斋，各求所愿。汝戒完具，得为人王；吾戒不全，生于龙中。今欲奉修斋法，求舍此身，愿索八关斋法用遗于我，若其相违，吾覆汝国，用作大海。’园监于[11]是，奉果于王，因复说龙所嘱之变。王闻此已，甚用不乐。所以者何？时世无佛，法又灭尽，八关斋文今不可得，若不称之，恐见危害。惟念此理，是故愁悒。王有大臣，最所敬重，王告臣曰：‘[1]神龙从我求索斋法，仰卿得之，当用寄与。’大臣对言：‘今世无法，云何可得？’王又告曰：‘汝今不获，吾当杀卿。’大臣闻此，甚怀惆怅，往至自舍。此臣有父，年[2]老耆旧，每从外来，和颜悦色，以慰父意。当于是时，父见其子面色改常，即便问之：‘何由乃尔？’于时大臣，便向其父委曲自说。其父答曰：‘吾家堂柱，每现光明，试破看之，傥有异物？’奉父言教，[3]令他[4]拕[5]伐取而斩析，得经二卷，一是《十二因缘[6]经》，二是《八关斋文》。大臣即持奉上于王。王得欢喜，不能自胜，便以此经，著金盘上，自送与龙。龙获此经，大用欣庆，便用好宝，赠遗于王；受持八斋，懃而奉行，命终之后，生于天宫。人王亦复修奉斋法，寿尽生天，共同一处。昨夜俱来，咨禀法化，应时寻得须陀洹果，永息三涂，游人天道，从是已往，毕得涅槃。”
佛说是时，一切众会，欢喜奉行。
（四）波罗㮈人身[7]贫供养品第四
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时国中有大长者，生一男儿，面首端[8]政，既生数日，复能言语，问其父母：“世尊在不？”答曰：“故在。”复更问曰：“尊者舍利弗、阿难等，悉为在不？”答言：“悉在。”父母见子生便能言，谓其非人，深怪所以，便往问佛。佛言：“此儿有[9]福，不足疑也。”父母欢喜，还归其家。儿又启曰：“唯愿二亲！为我请佛及比丘僧。”父母告曰：“请佛及僧，当须供具，非卒可办。”儿又启曰：“但扫洒堂舍，庄严床席，施三高座，百味饮食，当自然至。又我先身之[10]母，今犹存在，居波罗㮈国，为我唤之。”父母随语，使人乘象，驰奔召来，所以作三高座者，一为如来，二为本生母，三为今身母。佛与众僧，既入其舍，次第坐定，甘膳美[11]味，自在丰足。佛为说法，父及二母、合家大小，闻法欢喜，尽得初果。此儿转长，便辞出家，精懃正业，获致罗汉。
阿难白佛：“此沙门者，宿种何德，生于豪贵，小而能言，又复学道，逮得神通？”
佛告阿难：“此人前身，生波罗㮈，为长者子。父亡没后，家业衰耗，渐致贫穷。虽值佛世，无以供养，念此不悦，情不自释，便舍豪姓，[12]求为客作，终竟一岁，索金千两。豪姓问曰：‘卿欲[13]娶妻耶？’答曰：‘不也。’豪姓又问：‘用金何为？’答曰：‘欲用饭佛及于圣僧。’豪姓告曰：‘若欲请佛，吾当与金并为经营会于我舍。’贫者唯诺，便设肴膳，请佛及僧。由此因缘，命终之后，生在长者家，今复请佛，闻法得道。”佛告阿难：“往昔贫人者，今长者子沙门是也。”
佛说此时，一切众会，莫不欢喜，顶戴奉行。
（五）海神难问船人品第五
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有五百贾客，入海采宝，自共议言：“当求明人用作导师。”便请一五戒优婆塞，共入大海。既到海中，海神变身，作一夜叉，形体丑恶，其色青黑，口出长牙，头上火燃，来牵其船，问[14]估客曰：“世间可畏，有过我者无？”贤者对曰：“更有可畏，剧汝数倍。”海神复问：“何者是耶？”答曰：“世有愚人，作诸不善，杀生盗窃淫[15]侄无度，妄言两舌恶口绮语、贪欲瞋恚，没在邪见；死入地狱，受苦万端。狱卒阿傍，取诸罪人，种种治之，或以刀斫，或以车裂，分坏其身，作数千段。或复臼捣，或复磨之，刀山剑树，火车镬汤，寒冰沸屎，一切备受。荷如此苦，经数千万岁，此之可畏，剧汝甚多。”海神放之，隐形而去。船进数里，海神复更化作一人，形体痟瘦，筋骨相连，复来牵船，问诸人[16]曰：“世间羸瘦，有剧我者无？”贤者答言：“[17]更有羸瘦甚剧于汝。”海神复问：“谁复剧耶？”贤者答曰：“有愚痴人，心性弊恶，悭贪嫉妒，不知布施，死堕饿鬼，身大如山，咽如针鼻，头发长乱，形体黑瘦，数千万岁，不识水谷。如是之形，复剧于汝。”海神放船，没而不现。船行数里，海神复[18]化更作一人，极为端政，复来牵船，问诸商[19]客：“人之美妙，有与我等者无？”贤者答曰：“乃有胜汝百千万倍。”海神复问：“谁为胜者？”贤者答曰：“世有智人，奉行诸善，身口意业恒令清净，信敬三宝随时供养，其人命终，生于天上，形貌[20]皎洁，端政无双，殊胜于汝数千万倍。以汝方之，如瞎猕猴比彼妙女。”海神取水一掬，而问之曰：“掬中水多海水多耶？”贤者答曰：“掬中水多，非海[21]水也。”海神重问：“汝今所说，为至诚不？”贤者答曰：“此言真谛，不虚妄也。何以明之？海水虽多，必有枯竭。劫欲尽时，两日并出，泉源池流，悉皆旱涸；三日出时，诸小河水，悉皆枯干；四日出时，诸大江海，悉皆[1]枯竭；五日出时，大海稍减；六日出时，三分减二；七日出时，海水都尽，须弥崩坏，下至金刚地际皆悉[2]燋燃。若复有人，能以信心，以一掬水，供养于佛，或用施僧，或奉父母，或匃贫穷，给与禽兽，此之功德，历劫不尽。以此言之，知海为少，掬水为多。”海神欢喜，即以珍宝，用赠贤者，[3]兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客，即与贤者，采宝已足，还归本国。是时贤者，五百贾客，咸诣佛所，稽首佛足，作礼毕已，各持宝物并海神所寄，奉佛及僧，悉皆长跪叉手白佛：“愿为弟子，禀受清化。”佛寻可之。“善来比丘！”须发自落，法衣在身。佛为说法，应适其情，即时开悟，诸欲都净，得阿罗汉。
时诸会者，闻佛所说，皆大欢喜，顶戴奉行。
（六）恒伽达品第六
如是我闻：
一时佛在罗阅祇竹园精舍。是时国中有一辅相，其家大富，然无儿子。时恒河边，有摩尼跋罗天祠，合土人民，皆悉敬奉。时此辅相，往诣祠所，而祷之言：“我无子息，承闻天神，功德无量，救护群生，能与其愿，今故自归。若蒙所愿，愿赐一子，当以金银校饰天身，及以名香涂治神室；如其无验，当坏汝庙屎涂汝身。”天神闻已，自思惟言：“此人豪富，力势强盛，非是凡品，得为其子。我德鲜少，不能与愿。愿若不果，必见毁辱。”庙神[4]便复往白摩尼跋罗。摩尼跋罗其力不办，自诣毘沙门王启白此事。毘沙门言：“亦非我力能使有子，当诣天帝从求斯愿。”毘沙门王即时上天启帝释曰：“我有一臣摩尼跋罗，近日见语云：‘王舍城有一辅相，从其求子，结立重誓，若愿得遂，倍加供养，所愿若违，当破我庙而毁辱之。’彼人豪凶，必能如是，幸望天王，令其有子。”帝释答曰：“斯事至难，当觅因缘。”时有一天，五德离身，临命欲尽，帝释告曰：“卿[5]命垂终，可愿生彼辅相之家？”天子答言：“意欲出家奉修正行，若生尊荣，离俗则难，欲在中流[6]莫遂所志。”帝释复曰：“但往生彼，若欲学道，吾当相佐。”天子命终，降神受胎辅相之家。即[7]生出外，形貌端政，即召相师，为其立字。相师问曰：“本于何处求得此儿？”辅相答[8]言：“昔从恒河天神求之。”因为作字，为恒伽达。年渐长大，志在道法，便启父母，求索出家。父母告曰：“吾今富贵，产业弘广，唯汝一子，当嗣门户。[9]遣吾存活，终不相听。”儿不从志深自惆怅，便欲舍身更求凡处，于中求出，必极易也。于是密去，自坠高岩；既堕在地，无所伤损。复至河边，投身水中；水还漂出，亦无所苦。复取毒药，而吞啖之；毒气不行，无由致死。复作是念：“当犯官法为王所杀。”值王夫人及诸[10]婇女，出宫到园池中洗浴，皆脱衣服，置林树间。时恒伽达密入林中，取其服饰抱持而出。门监见[11]之，将往白阿阇世王。王闻此事，瞋恚隆盛，便取弓箭，自手射之，而箭还[12]反，正向王身；如是至三，不能使中。王怖投弓，问彼人言：“卿[13]是天龙鬼神乎？”恒伽达言：“赐我一愿，乃敢自陈。”王曰：“当与。”恒伽达言：“我非是天，亦非龙鬼，是王舍国辅相之儿。我欲出家，父母不听，故欲自杀更生余处。投岩、赴河、饮毒不死，故[14]犯王法，望得危命。王今加害，复不能伤，事情如是，何酷之甚！愿见顾愍听我为道。”王寻告曰：“听汝出家[15]修学圣道。”因复将之，共到佛所，启白世尊，如向之事。于时如来，听为沙门，法衣在体，便成比丘。佛为说法，心意开畅，成罗汉道，三明六通，具八解脱。
阿阇世王寻白佛言：“此恒伽达者，先世之时，种何善根，投山不死，堕水不溺，食毒无苦，箭射无伤，加遇圣尊得度生死？”
佛告王曰：“乃往过去无数世时，有一大国，名波罗㮈，其王名梵摩达，将诸宫人，林中游戏，诸婇女辈，激声而歌。外有一人，高声和之，王闻其声，便生瞋妒，遣人捕来敕使杀之。时有大臣，从外边来，见此一人，而被囚执，便问左右：‘何缘乃尔？’其傍诸人，具列事状。臣曰：‘且停！待我见王。’大臣进入，启白王言：‘彼人之罪，不至深重，何以杀之？虽和其音，而不见形，既无交通奸淫之事，幸愿垂矜，匃其生命。’王不能违，赦不刑戮。其人得脱，奉事大臣，懃谨无替。如是承给，经历多年，便自思惟：‘淫欲伤人，利于刀剑，我[16]今困厄，皆由欲故。’即语大臣：‘听我出家遵修道业。’大臣答曰：‘不敢相违，学若成道，还来相见。’即诣山泽，专思妙理，精神开悟，成辟支佛；还来城邑，造大臣家。大臣欢喜，请供养之，甘膳妙服，四事无乏。时辟支佛，于虚空中，现神变化，身出水火，放大光明，大臣见之，欣然无量，便立誓愿：‘由吾恩故，命得全济，使我世世富贵长寿，殊胜奇特，数千万倍，令我智德相与共等。’”佛告王曰：“时彼大臣，救活一人，令得道者，今恒伽达是。由是因缘，所生之处，命不中夭，今值我时，逮致应真。”
佛说此已，诸在会者，信敬欢喜，顶受奉行。
（七）须阇提品第七
如是我闻：
一时佛在罗阅祇竹园精舍。尔时世尊而与阿难，著衣持钵，入城乞食。时有老[1]翁老母，两目既[2]盲，贫穷孤苦，无止住处，止宿门下。唯有一子，年始[3]七岁，常行乞[4]匃以[5]养父母，得好果菜，其美好者，供养父母，余残酸涩，臭秽恶者，便自食之。尔时阿难，见此小儿，虽为年小，恭敬孝顺，心怀爱念。佛乞食已，还到精舍。尔时世尊为诸大众演说经法，阿难于时长跪叉手，前白佛言：“向与世尊，入城分卫，见一小儿，慈心孝顺，共盲父母，住城门下，东西乞匃所得之物，饭食菜果，其美好者，先以供养其老父母，破败臭秽极不好者，便自食之。日日如是，甚可爱敬。”
佛语阿难：“出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济[6]活父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛三界特尊，皆由斯福。”
阿难白[7]言：“不审，世尊！过去世时，慈孝父母，不惜身命，能以身肉，济救父母危崄之命，其事云何？”
佛告阿难：“谛听善念！我当说之。”
阿难：“唯然，当善听之！”
佛告阿难：“乃往过去无量无数阿僧祇劫，此阎浮提有一大国，名特叉尸利。尔时有王，名曰提婆。时彼国王，有十太子，各领诸国，最小太子，字修[8]婆罗提致，[9]晋言善住，所领国土，人民观望，最为丰乐。时父王边，有一大臣，名曰罗睺，每怀凶逆，[10]反杀大王。大王已死，摄正为王，即遣兵众，往诣诸国，杀诸太子。此最小者，鬼神所敬，时入园中，欲行观看。有一夜叉，从地而出，长跪白言：‘罗睺大臣，反杀父王，遣诸兵众，杀汝诸兄，今复遣人，欲来杀汝；王可思计避其祸难。’时王闻之，心[11]崩惶怖，到于其夜，便思计校，而欲突去。时有一儿，字须阇提，晋言善生，[12]至年七岁，端正聪黠，甚为可爱，其王爱念，出复来还，而抱此儿，悲泣叹息。其妇见王入出惶[13]怖，即而问之：‘何以匆匆，如恐怖状？’其夫答曰：‘非卿所知。’妇复牵之，‘我今与汝，身命共并危崄相随，莫见捐舍。今有何事，当以告示？’其王答言：‘我近入园，有夜叉鬼从地而出，长跪[14]白我：“罗睺大臣，今兴恶逆，已杀父王，遣诸兵众，杀汝诸兄，今亦遣兵，当来杀王，宜可避之。”我闻是语，心怀恐怖，但恐兵众，如是来到，是故急疾，欲得去耳。’其妇长跪，即白王言：‘愿得随侍，莫见孤弃。’时王即便将妇抱儿，相将而去，欲至他国。时有二道，一道七日，一道十四日。初发惶懅，唯作七日粮调，规俟一人而已，既已出城，其心愦[15]乱，乃涉十四日道。已经数日，粮食乏尽，饥饿迷荒，无余方计，怜爱其子，[16]欲杀其妇，而欲自济并用活儿。令妇在前担儿而行，于后拔刀欲杀其妇。时儿[17]回顾，见父拔刀欲杀其母，儿便叉手，晓父王言：‘唯愿大王！宁杀我身，勿害我母。’殷勤谏[18]父，救其母命，而语父言：‘莫绝杀我，稍割食之，可经数日。若断我命，肉便臭烂，不可经久。’于是父母，欲割儿肉，啼哭懊恼，而割食之。日日割食，其肉稍尽，唯有骨在，未至他国，饥荒遂甚，父复捉刀，于其节解，次第剥之，而得少肉。于是父母，临当弃去，儿自思惟：‘我命少在，唯愿父母，向所有肉，可以少许还用见施。’父母不违，即作三分，二分自食，余有一分，并残肌肉眼舌之等悉以施之。于是别去。儿便立愿：‘我今身肉，供养父母，持是功德，用求佛道，普济十方一切众生，使离众苦至涅槃乐。’发是愿时，三千世界六反震动，色欲诸天而皆愕然，不知何故宫殿动摇？即以天眼观于世间，而见菩萨以身之肉供养父母，愿成佛道，誓度众生，以是之故，天地大动。于是诸天，皆悉来下，侧塞虚空，悲泣堕泪，犹如盛雨。时天帝释来欲试之，化作乞儿，来从其乞，持手中肉，复用施之。即[1]复化作师子虎狼，来欲啖之，其儿自念：‘此诸禽兽，欲食我者，我身余残骨肉髓脑，悉以施之。’心生欢喜，无有悔恨。尔时天帝，见其执志心不移[2]转，还复释身，住其儿前，而语之曰：‘如汝慈孝，能以身肉供养父母；以是功德，用求何等？天帝魔王梵天王耶？’儿即答言：‘我不愿求三界快乐，持此功德，用求佛道，愿度一切无量众生。’天帝复言：‘汝能以身供养父母，得[3]无悔恨于父母耶？’其儿答言：‘我今至诚，供养父母，无有悔恨大如毛发。’天帝复言：‘我今视汝，身肉已尽，言不悔恨，是事难信。’其儿答言：‘若无悔恨，我愿当成佛者，使我身体平复如故。’言誓已竟，身即平复。时天帝释及余诸天，异口同音，赞言善哉！其儿父母及国中人，皆到儿所，叹未曾有。时彼国王，见其太子所作奇特，倍加恭敬，欢喜无量，将其父母及其太子，入宫供养，极为恭敬，哀此太子。时彼国王，躬将军马，共善住王及须阇提太子，还至本国，诛灭罗睺，立作[4]本王，父子相继，其国丰乐，遂致太平。”佛语阿难：“尔时善住[5]王者，今现我父[6]白净王是。尔时母者，今现我母摩诃摩耶是。尔时须阇提太子者，今我身是。”佛语阿难：“由过去世慈心孝顺，供养父母，以持身肉，济父母厄，缘是功德，天上人中，常生豪尊，受福无量，缘是功德，自致作佛。”
尔时众会，闻佛自说宿世本缘，尔时会者皆各悲叹，感佛奇特慈孝之行，其中有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发无上正真道者，有住不退地者。一切众会，皆大欢喜，顶戴奉行。
贤愚[7]经卷第一