大庄严[2]论经卷第十四
马鸣菩萨造
[3]后秦龟兹三藏鸠摩罗什译
（六八）
复次，佛出于世最是希有，虽是女人诸重结使犹得解脱。
我昔曾闻，佛之姨母瞿昙弥比丘尼，将入涅槃时，种种庄严欲令胜妙。尔时世尊四众围绕在大众中[4]喋，时瞿昙弥比丘尼闻佛喋声，以其养佛爱子之故而作是言：“长寿世尊！”如是之声转转乃至梵天。佛告瞿昙弥言：“此非敬佛咒愿之法。”即说偈言：
“应当勤精进，　　调伏于我心，
勤修坚实法，　　苦行于精进。
见于声闻众，　　悉皆共和合，
敬礼于佛时，　　应作如是愿。”
尔时瞿昙弥比丘尼作是念：“声闻众和合名为礼佛者，世尊犹不使声闻众和合，不欲见其有别离故；以是之故我不欲见佛入涅槃。曼佛世尊声闻之众未有堕落者，以是义故我应在前入于涅槃。”尔时尼僧伽蓝神，知瞿昙弥欲入涅槃，悲泣涕泪堕比丘尼衣上。时比丘尼观察此神，以何因缘泪堕在衣？观察是已知瞿昙弥欲入涅槃。时五百比丘尼，悉皆往诣瞿昙弥比丘尼所。[5]时瞿昙弥语诸比丘尼言：“四大毒蛇箧难可久居，是故我今欲入涅槃。此神有柔软心，是故堕泪在汝衣上。”五百比丘尼言：“我等同时出家，莫舍我等先入涅槃。”即说偈言：
“我等共出家，　　俱离无明暗，
我等今共[6]往，　　涅槃安隐城。
生死苦恼众，　　处于有稠林，
云何而独往，　　趣于甘露迹？
汝等于今者，　　云何尽涅槃？
汝若欲涅槃，　　我亦共汝去。”
尔时瞿昙弥与五百比丘尼，从坐而起离于本处，即与住处神别：“我今于最后与屋别去。”天神言：“汝欲何去？”时比丘尼言：“我当诣彼不老不死无病无苦及爱憎处，亦无爱别离，我欲往至涅槃处。”时诸凡夫比丘尼即时发声：“呜呼怪哉！一刹那顷比丘尼僧坊皆悉空虚，譬如空中星流灭于四方，瞿昙弥比丘尼与五百比丘尼俱共往去，如恒伽河与五百河俱入大海。”尔时诸优婆夷顶礼瞿昙弥足：“愿当怜愍莫舍我等。”诸比丘尼安慰诸优婆夷言：“汝等今者非是忧时。”即说偈言：
“我等[7]已知苦，　　断集[8]之系缚，
以修八正道，　　得证于灭谛，
所作事已办，　　汝等莫忧苦。
曼佛众未阙，　　牟尼法藏住，
世尊在于世，　　我当入涅槃。
㤭陈如比丘，　　及与阿富等，
如是无垢人，　　未有堕落者，
我欲入涅槃。　　难陀罗睺罗，
阿难三摩陀，　　及与阿难陀，
如是等在世，　　我当入涅槃。
牟尼得安隐，　　比丘僧和合，
坏于外道翅，　　邪道亦退散，
一最种未绝，　　我今入涅槃，
正是盛好时。　　我心愿解脱，
今以得满足，　　汝等今何故，
悲泣而堕泪？　　击于欢喜鼓，
其音未断绝，　　我趣解脱坊，
今正是其时。　　汝等不应愁，
汝等若念我，　　应当勤护法，
使法久住者，　　即是念于我。
是故应精勤，　　[9]当勤护正法。
佛以怜愍故，　　听女人出家，
汝等宜护戒，　　勿使人骂辱，
乃至于后世，　　莫使骂女人。”
尔时诸比丘尼安慰余比丘尼及诸优婆夷。时五百比丘尼，犹如行花树，往诣佛所，正郁多罗僧，顶礼佛足，长跪合掌，而说偈言：
“我今是佛母，　　如来是我父，
我从法流生，　　我乳养色身，
佛养我法身，　　我乳于世尊，
止渴须臾间，　　佛以法乳我，
经常无饥渴，　　永断于恩爱。
我今以略说，　　我虽以乳养，
报恩以极大，　　愿使一切女，
得子犹如佛，　　罗摩与阿纯，
婆须等诸母，　　处于有海中，
轮回无终始，　　我意于子缘，
得度生死海。　　女人极贵者，
名称人帝妇，　　一切种智母，
此名不可得，　　我今已获得。
意愿若大小，　　然我悉满足，
今者欲涅槃，　　白佛使令知。
足如莲花叶，　　相轮尽炳著，
愿为我心足，　　最后以顶礼，
最后之恭敬，　　深信而顶礼，
顶礼婆伽婆，　　身如[1]真金聚，
愿开郁多罗，　　现身使我见，
善[2]观如来身，　　我今趣寂灭。”
尔时如来身具三十二相、八十种好，开郁多罗僧。时瞿昙弥已见佛身，顶礼佛足白言：“世尊！我入涅槃。”佛告瞿昙弥：“汝欲涅槃，我随汝意。众僧无减少，如月欲尽，渐渐没时无有遗余。弟子先去我最后往。如诸商人，商人在道，商主随后。”时五百比丘尼绕佛世尊，如绕须弥。既绕佛已在如来前立，瞻仰尊颜无有厌足，听闻法声亦复无厌。得满足已，[A1]获法味故，难陀、罗睺罗、阿难陀、三摩提拔陀，顶礼求忏谢，一切诸圣众，犹如不掉，寂静默然住。唯阿难、罗睺罗、三摩提拔陀，阿难结未尽，心慈顺故哀不能止，如无风树，合掌堕泪。尔时瞿昙弥白尊者言：“阿难尊者多闻见谛，云何今者犹如凡夫？如来常说一切恩爱皆有别离。”复白尊者言：“汝不为我请佛世尊！我今云何而得此法？”而说偈言：
“由汝请求故，　　我等得出家，
汝今实不空，　　皆获实果报。
一切外道师，　　未曾得是处，
女人之身中，　　能获甘露迹，
依佛善知识，　　是故今获得。
汝守佛法藏，　　极当善护持，
今日是最后，　　得见于汝时，
我今入涅槃，　　乘道而往至。
佛在众中喋，　　时我唱老寿，
佛说不敬礼，　　此事如上说。
佛亦拥护僧，　　不欲令阙[3]减，
我亦不愿乐，　　而入解脱处。
无常大风至，　　吹于声闻树，
根拔而倒地。　　无常金刚风，
能散须弥山，　　多陀阿伽日，
[4]则离无明暗。　　曼佛在于世，
妙胜道涅槃，　　十力所说法，
法明[5]金显照，　　坏破异道论，
日光普满照，　　佛德亦复然。
今值是妙时，　　是故欲舍身。”
尔时阿难闻是偈已，寻即收泪，复说偈言：
“汝今意志大，　　我不复忧念。
犹如深林中，　　蕀刺多众苦，
又如牸象走，　　出林离苦恼，
汝今亦如是，　　[6]走离诸世间。
今可忧愁者，　　㤭慢[7]及愚痴，
诸恶结使火，　　焚烧三有中。
汝等先涅槃，　　我疑佛世尊，
犹如大火聚，　　焰尽则火灭。”
尔时摩诃波阇波提比丘尼，合掌向佛瞻仰尊颜，以偈赞曰：
“南无归命佛，　　如来大[8]世尊，
真实语谛语，　　义语法语者。
利益不虚语，　　能真寂灭语，
无我我语者，　　过一切语者。
圆满足眼者，　　示导于将来，
胜妙之道者，　　又常能观察。
诸法真实相，　　作大照明者，
能除诸黑暗，　　能灭忿诤者。
然法庭燎烛，　　照于一切者，
能与众灯明，　　又与从明者。
调御大丈夫，　　归大解脱师，
具足十力者，　　具四无所畏。
成就不退转，　　说法又不虚，
必定利益者，　　一切诸众生。
释中师子吼，　　坚实于精进，
胜妙精进者，　　能具大悲体。
世间之八法，　　所不能污者。”
释梵四天王，　　摩酰首罗王，
阎王婆楼那，　　财富自在者，
如是胜人等，合掌共赞佛：“和合放舍美妙甚深，无畏众胜真实显发，能为示导种种说法，善解一切飞鸟音声，名称满虚空，从顶生[9]忧钵遮那拔罗陀，如是等诸大王种姓相续中出者，如来如日月，为天人阿须罗之所供养，得七觉意除无明暗者，又有能建立三宝胜幢。如来面貌犹金山顶光明照[1]曜，是上丈夫名为莲华，丈夫拘物头、丈夫分[2]陀，能断贪欲瞋恚愚痴诸有结使，及以四缚。忧悲苦恼纵逸㤭慢、斗诤忿怒自贡高等。如来世尊皆悉永断。欺伪博[A2]弈竞胜欺他，共相言讼忿恼别离，如外道师[3]卷手秘法，诸恶结习悉断无余。倒㤭慢幢建法胜幢，能转法轮，令泪乳血海皆悉干竭，得禅定海深无崖限。能舍内外一切财物无所惜著，于怨亲中其心平等。佛身微妙如融金聚，舌相广长如[4]莲华叶，无有垢秽清净鲜洁。其腹平满，其脐右旋，犹如香奁。圆光一寻犹如电明，亦如真金。被精进铠以定为护，以智慧箭能射毛百之一所射皆中，坏魔军众勇健无畏，人中大龙，人中真济。定如意足无量[5]无边无色，宣示分别八正之道，断除爱欲瞋害之想，誓愿坚固志意安住终不轻躁，如优昙钵花甚难可值。如来功德过于大地，及以微尘百千万亿，以八正道洗除结使，济诸众生度生死河，到于彼岸能示方所。三十二相、八十种好以自庄严，犹如[6]彩画。智金刚杵摧灭一切外道邪论，能示解脱涅槃妙方。得法自在不著世间，于诸入处及诸烦恼能说对治，得胜辩才善能分别一切诸法。耘除谄伪幻惑之事，布施、持戒、忍、进、定、慧皆到彼[7]堓。阿私陀仙之所尊敬，名闻十方住最后身，既自觉了开悟众生，功德伏藏，功德须弥，功德大海，无量名称，无量辩才，知恩报恩。”赞佛已竟礼佛而退，将诸五百比丘尼入闲静处，舍于命寿半[8]加趺坐。时优婆夷最后到比丘尼所，礼比丘尼足举声号哭，即说偈言：
“我等有诸过，　　盛智听我悔，
我等终不复，　　更得相睹见。”
波阇波提比丘尼以离欲故心意勇悍，举手摩优婆夷而语之言：“汝等不应逐爱恋心，恩爱聚会必有离别。”即说偈言：
“佛说聚会者，　　必当有离别，
一切有为法，　　悉皆是无常。
无常火炽然，　　烧灭于三有，
爱我者极多，　　我爱亦不少，
我今皆能舍，　　如此爱著等。
生死黑暗处，　　轮回崄阻中，
亲亲更相恋，　　恶见[9]于乖离，
无常无悲愍，　　破坏使别离。
恩爱无别离，　　不应求解脱，
展转相亲爱，　　相恋转善厚，
毕竟必别离。　　以是因缘故，
智者求解脱，　　都无所遗恋。”
尔时瞿昙弥种种因缘赞涅槃已，默然而住，辞佛世尊入于涅槃，实不违言欲称言作。诸比丘尼系念在前入于初禅，如是次第至灭尽定，逆顺观已现种种神足，即说偈言：
“身处于地上，　　引手扪日月，
变身使隐没，　　[10]踊出虚空中，
一身为多身，　　多身为一身，
身放大光明，　　能动于大地，
入地如赴水，　　入水如履地，
身出大光明，　　又复注大雨，
如意神足故，　　能现如斯事。”
余五百比丘尼亦现如斯诸大神变，为显如来佛法力故，悉皆现神[11]踊身虚空，犹如颓云而作大雨，亦如庭燎在虚空中风吹四散，身上出水身下出火，身上出火身下出水，即说偈言：
“各出千火光，　　围绕自庄严，
身上出火光，　　下注于大雨，
虚空满诸华，　　犹如[12]瞻卜枝，
众花积水上。　　种种现变已，
使诸檀越等，　　发于欢喜心，
如薪尽火灭，　　入无余涅槃。”
尔时梵天王将诸梵众，释提桓因将六欲诸天，诸大天神及诸尊胜龙夜叉神来诣佛所，悉皆合掌白佛言：“世尊！如来以离[13]爱结当顺世间，欲使我辈为作何等？是佛世尊最后所亲。”尔时如来随时所宜，各敕令作。佛告阿难：“唱语远近，为供养佛母者悉皆来集。”时尊者阿难举声悲号，而唱是言：“诸是佛弟子者不问远近，皆听我语应随佛教，悉来集聚听佛言教，彼之乳哺长养于我，最后之身今入涅槃如油尽灯灭。诸有信心知是弟子，供养佛母身速疾来集。人天之中无有女身，如是之者能乳养佛身，更无如是养生佛者，是故诸比丘应尽来集。”时四方远近诸比丘等，赍牛头栴檀从虚空中，如[1]雁鹄王，如日入照云遍于虚空，诸比丘尼满于虚空，其状亦尔。时四天王捧波阇波提床之四足，帝释梵天等亦捉五百比丘尼[A3]床，尔时诸床各竖幢幡，天曼陀罗花犹如花幕，覆诸尼上犹如禅窟，竖诸幢幡遍满大地，天缯幡盖亦满空中，色貌若千种，天雨诸花鬘，亦复雨[2]末香，[3]香烟如云，弥满虚空，天诸乐等其音充塞。佛随从后，舍利弗、目连、难陀、罗睺罗、阿那律、阿难等，梵王等诸天、阿[4]修罗、紧那罗、摩睺罗[5]伽、天龙夜叉围绕佛后。
尔时世尊如行金山，在波阇波提比丘尼床前，五百比丘尼床次波阇比丘尼后，一切大地庄严映饰未曾有，如波阇波提比丘尼所作庄严。瞿昙弥入涅槃时，佛世尊法[6]主现在集诸圣众，舍利弗、目连等在佛涅槃时，佛身既无，舍利弗、目连等皆以尽无。由是之故其所庄严，无及波阇波提者。此床安置宽博之处，[7]积诸香薪用以为𧂐，以此五百比丘尼等尸以置[8]于上，以种种牛头栴檀诸杂香等用覆尸上，复以众多香油以浇其上。尔时尊者阿难见诸比丘尼既然火已悲泣懊恼，而说偈言：
“如是次第者，　　如来亦不久，
将入于寂灭。　　如火焚烧林，
独一大树在，　　火焰烧枝叶，
势不得久住。　　世间皆苦恼，
演法满三界，　　三界尊灭尽，
无一念法者。　　无量劫聚集，
得是胜法蜜，　　声闻蜂集食；
佛入于涅槃，　　谁当与法蜜？
法尽灭不久，　　形像塔寺尽，
画像人尚无，　　况有法服者？
诸不离欲者，　　涕泣极懊恼。
离欲者观法，　　耶旬烧[9]已竟，
收骨用起塔，　　令众生供养。”
时有人疑，谁应起塔而修供养？尔时世尊欲断疑故，说三种人应起塔供养。何谓三种？佛、漏尽阿罗汉、转轮圣王，是名三种。
[A4]（六九）
复次，忆僧功德善能观察，乃舍[10]身命犹发善心。
我昔曾闻，释迦牟尼为菩萨时，作六牙白象。时王夫人于象有怨，即募遣人指示象处语令取牙。时所遣人往至彼象所止之处，见六牙白象犹如伊罗拨象，离诸群辈与一牸象别住一处。即说偈言：
“莲花优钵罗，　　清水满大池，
如是之方所，　　得见于龙象，
拘陈白色花，　　其状如乳雪，
皆同于白色，　　犹如大白山，
有脚能[11]行动。　　彼之大象王，
其色犹如月，　　六牙从口出，
照曜甚庄严，　　如白莲花聚，
近看彼象牙，　　犹如白藕根。”
时彼猎师身被袈裟，掖挟弓箭，屏树徐步向彼象所。尔时牸象见彼猎师掖挟弓箭，语象王言：“彼脱相害。”象王问言：“彼挟弓箭为著何服？”牸象答言：“身著袈裟。”象王语言：“身被袈裟，何所怖畏？”即说偈言：
“如是之幢相，　　不害于外物，
内有慈悲心，　　[12]常救护一切，
是故彼人所，　　不应生怖畏。
见[13]者获安隐，　　寂然得胜妙，
如月有清凉，　　终不变于热。”
尔时牸象闻是偈已更不惊疑。时彼猎师入稠林间伺候其便，即以毒箭射中象王。时彼牸象语象王言：“尔称袈裟必有慈悲，云何今[14]者作如此事？”尔时象王，即说偈言：
“此是解脱服，　　烦恼心所作，
远离于慈悲，　　悉非衣服过。
如铜真金涂，　　陶炼始知杂，
诳惑诸凡夫，　　愚者谓为真。
智者善分别，　　知是金涂铜，
恶心弓箭故，　　是以伤害我。
袈裟善寂服，　　乃是恶心众，
若善观察者，　　袈裟恒善服。”
尔时牸象甚怀瞋忿，语象王言：“汝言大善！我不能忍，不随尔语。欲取彼人以解[15]支节。”菩萨象王语牸象言：“不治结使心则如是，汝莫瞋恚作如是语，不应于彼生于忿怒。”即说偈言：
“如人鬼入心，　　痴狂毁骂医，
医师治于鬼，　　不责病苦人。
结使亦如鬼，　　无明所覆故，
能生贪瞋痴，　　但当除烦恼，
何须责彼人？　　若我成菩提，
名称遍三界，　　谄伪诸结使，
念定勤精进，　　以灭于结使，
以智锥镵利，　　断绝彼诸[1]结，
必当令干竭，　　烧灭使无余。
我将来必当，　　苦恼残灭之。”
菩萨象王说是偈时，牸象默然。时诸群象咸皆来集，菩萨象王作是思惟：“彼诸象等得无伤害于彼人乎？”作是念已，向猎师所语彼猎人：“向我腹下我覆护汝。彼诸象等脱加伤害，即遣诸象各皆使去。”语猎师言：“汝所须者今随汝取。”时彼猎师闻是语已作是思惟：“如我今者无有慈心，不如彼象。”涕泣啼哭。象王问言：“汝何故哭？”猎师答言：“逼恼故哭。”象王语言：“我恐诸象伤害汝故唤汝腹下，非我身体[2]压于汝耶？”答言：“不也，非身压我。”又复语言：“非此牸象出于恶语触恼于汝，使汝哭耶？”答言：“亦无恶言来恼于我，乃以[3]今有大慈悲道德之故。我以恶心毒箭害汝，汝乃以慈心恐畏诸象而见伤害覆我腹下。我以此事逼恼我心，畏故哭耳。”即说偈言：
“我今以毒箭，　　伤害象王身，
汝以慈道德，　　而用伤我心。
害心伤可愈，　　今伤汝道德，
愚心疮难复。　　汝德如大海，
谁说能使尽？　　伤害汝命者，
安慰慈覆护，　　若说而言之，
我形虽是人，　　都无慈仁德，
空有是尸骸，　　有剧于畜兽，
相貌如似人，　　作恶剧畜生。
汝虽受兽身，　　道德人中上，
形相虽非人，　　道德乃是人。”
菩萨象王问猎师言：“汝速答我！汝以何事而来射我？”猎师答言：“为王所使，于汝身分少有所取，非我自心来伤害汝。”象王答言：“如有所须汝今疾取。”尔时象王即说偈言：
“汝欲有所须，　　张手速受之，
诸发菩[4]萨心，　　一切无悋惜，
随汝所须者，　　悉当舍与汝，
须牙[5]即与牙，　　恣汝拔断取，
我以济救故，　　由此受是形，
一切我皆舍，　　所须随意取，
我为利己者，　　速能至涅槃，
为诸众生故，　　三有中受身，
为诸种智故，　　悲救以为因。”
猎师惭耻作如是言：“为王所使来取汝牙。”象王答言：“随汝意取勿生疑难。”猎师答言：“我实不能拔取汝牙。”即说偈言：
“汝慈心盈满，　　我畏彼慈[6]父，
若拔汝牙者，　　我手必堕落。”
尔时象王语猎师言：“汝若畏者当与汝拔。”作是语已以鼻绞牙，牙根极深久乃拔出，时彼象王血大流出，即说偈言：
“拔牙处血出，　　从膊[7]而流下，
象王极福利，　　其白如钵头，
拘[8]勿头花等，　　积聚为大聚，
时彼诸花聚，　　白如象王身，
又似大石山，　　白雪覆其上，
譬如高山顶，　　赤朱流来下。”
尔时象王苦痛战掉，尚自安慰。时有一天，即说偈言：
“心当坚安住，　　莫为愚痴闷，
当观苦恼[9]众，　　云何可济拔？
世界皆有死，　　汝当为拯拔，
当持坚牢志，　　莫生忧恼心。”
天人阿修罗，　　乾闼婆夜叉，
满于虚空中，　　叹说未曾有。
天神作是言：　　“昔来极希有，
能为难苦事。　　拔牙极大苦，
受痛于当今，　　内心向菩提，
求于最胜果，　　终无退转意。”
复有天神语彼天言：“如此菩[10]萨终无退转。”复说偈言：
“知子拔牙苦，　　悲念于地狱。”
时彼象王既拔牙已，默然而住。尔时猎师作是思惟：“拔牙著地将无悔耶？而不施我？”象王知念安慰共语，即说偈言：
“牙如拘勿头，　　亦似白藕根，
六牙尽施汝，　　诸牙中最上，
施汝使安乐。　　小待我责心，
渐使苦痛息，　　使我于汝所，
得敬重信心。　　假使汝意谓，
我是极恶人，　　杀盗淫欺汝，
伪诈不善具。　　听我答汝意，
汝可作众恶，　　害心弓利箭，
我皆忘不忆，　　唯忆敬袈裟，
见之心敬信。　　施者及受者，
有净有不净，　　我今是施主，
悉具于清净，　　待我[11]料理心，
使果报广大，　　乃当施于汝。”
尔时象王语猎师言：“此袈裟者是离欲幢，由我尊重敬心视之。”以鼻擎牙授与猎师，即说偈言：
“我今真实[1]语，　　毒箭射我身，
无有微恨心，　　加恶报于汝。
[2]以是实语因，　　速疾证菩提，
度脱诸众生，　　如是诸苦恼。”
说是偈已即便以牙施与猎师。以何因缘而引此喻？过去无量百千身中，常作如是难舍之施，本作誓愿欲成愿果，欲使诸有众生所受苦恼使得本道，欲使人解，自守清净心生信敬，是故引此方喻。
[A5]（七〇）
复次，菩萨大人，为诸众生不惜身命。
我昔曾闻，雪山之中，有二鹿王，各领群鹿，其数五百，于山食草。尔时波罗㮈城中有王名梵摩达，时彼国王到雪山中，遣人张围围彼雪山。时诸鹿等尽堕围中，无可归依得有脱处，乃至无有一鹿可得脱者。尔时鹿王其色班[A6]駮如杂宝[3]填。“作何方便使诸鹿等得免此难？”复作是念：“更无余计，唯直趣王。”作是念已迳诣王所。时王见已敕其左右：“慎莫伤害，听恣使来。”时彼鹿王既到王所，而作是言：“大王！莫以游戏杀诸群鹿用为欢乐，勿为此事。愿王哀愍[4]放舍群鹿莫令伤害。”王语鹿王：“我须鹿肉食。”鹿王答言：“王若须肉，我当日日奉送一鹿。王若顿杀肉必臭败不得停久，日取一鹿，鹿日滋多，王不乏肉。”王即然可。尔时菩萨鹿王语彼鹿王提婆达多言：“我今共尔，日出一鹿供彼王食，我于今日出送一鹿，汝于明日复送一鹿。”共为言要，迭互送鹿至于多时。[5]后于一时，提婆达多鹿王出一牸鹿，怀妊垂产，向提婆达多求哀请命，而作是言：“我身今死不敢辞托，须待我产供厨不恨。”时彼鹿王不听其语：“汝今但[6]去，谁当代汝？”便生瞋忿。时彼牸鹿既被瞋责，作是思惟：“彼之鹿王极为慈愍，我当归请脱免儿命。”作是念已往菩萨所，前膝跪地向菩萨鹿王，具以上事向彼鹿王而说偈言：
“我今无救护，　　唯愿济拔我，
多有诸众生，　　我今独怖迮。
愿垂哀怜愍，　　拔济我苦难，
我更无所恃，　　唯来归依汝。
汝常乐利益，　　安乐诸众生，
我今若就死，　　两命俱不全，
今愿救我胎，　　使得一全命。”
菩萨鹿王闻此偈已，问彼鹿言：“为向汝王自陈说未？”牸鹿答言：“我以归向，不听我语，但见瞋责谁代汝者？”即说偈言：
“彼见瞋呵责，　　无有救愍心，
见敕速往彼，　　[A7]谁有代汝者？
我今归依汝，　　悲愍为体者，
是故应令我，　　使得免一命。”
菩萨鹿王语彼鹿言：“汝莫忧恼随汝意去，我自思惟。”时鹿闻已踊跃欢喜还诣本群。菩萨鹿王作是思惟：“若遣余鹿当作是语：‘我未应去，云何遣我？’”作是念已心即开悟，而说偈言：
“我今躬自当，　　往诣彼王厨，
我于诸众生，　　誓愿必当救。
我若以己身，　　用贸蚊蚁命，
能作如是者，　　尚有大利益。
所以畜身者，　　正为救济故，
[7]设得代一命，　　舍身犹草芥。”
说是偈已，即集所领诸群鹿等，“我于汝等诸有不足，听我忏悔。我欲舍汝，以代他命欲向王厨。”
尔时诸鹿闻是语已尽各悲恋，而作是言：“愿王莫往，我等代去。”鹿王答言：“我以立誓自当身去，若遣汝等必生苦恼，今我欢喜无有不悦。”[8]即说偈言：
“不离欲舍身，　　必当有生处，
我今为救彼，　　舍身必转胜。
我今知此身，　　必当有败坏，
今为救愍故，　　便是法舍身。
得为法因者，　　云何不欢喜？”
尔时诸鹿种种[9]谏喻，遂至疲极不能令彼使有止心。时彼鹿王[10]往诣王厨，诸鹿举群并提婆达多鹿群，尽逐鹿王向波罗㮈，既出林已报谢群鹿使还所止，唯己一身诣王厨所。时彼厨典[11]先见鹿王者，即便识之，往白于王，称彼鹿王自来诣厨。王闻是语，身自出来向鹿王所。王告之言：“汝鹿尽耶？云何自来？”鹿王答言：“由王拥护鹿倍众多。所以来者，为一妊身牸鹿，欲代其命身诣王厨。”即说偈言：
“意欲有所求，　　不足满其心，
我力所能办，　　若当不为者，
与木有何异？　　设于生死中，
舍此臭秽形，　　当自空败坏，
不为毫[1]厘善。　　此身[2]必归坏，
舍己他得全，　　我为得大利。”
尔时梵摩达王闻是语已，身毛皆竖，即说偈言：
“我是人形鹿，　　汝是鹿形人，
具功德名人，　　残恶是畜生。
呜呼有智者，　　呜呼有勇猛，
呜呼能悲愍，　　救济众生者。
汝作是志形，　　即是教示我。
汝今还归去，　　及诸群鹿等，
莫生怖畏想。　　我今发誓愿，
永更不复食，　　一切诸鹿肉。”
尔时鹿王白王言：“王若垂矜，应自往诣彼群鹿所，躬自安慰施与无畏。”王闻是语，身自诣林，到鹿群所施鹿无畏，即说偈言：
“是我国界内，　　一切诸群鹿，
我以坚拥护，　　慎莫生恐怖。
我今此林木，　　及以诸泉池，
悉以施诸鹿，　　更不听杀害。
是故名此[3]林，　　即名施鹿林。”
大庄严论经卷第十四