[2]无量寿经义疏
夫真极恬然，以虚寂为宗，凝神万境，不虑而照；澄净渊泊，不形而应。然感机不同，化不一揆，故形有巨细、寿有修短、教有精麁、土有净秽，隆益万殊，证悟非一。西方安养，净土人纯；殖国旷劫，感圣亦长。弥陀世尊乘本誓愿，应形净刹[A1]托寿，使五浊众生清虚胜业，令三辈行人殖遐年之善，十念愿成，命终则往；九辈行立，报谢便至。谈彼国土，七宝宫殿、金池玉树互相映发，衣食自然、饭馔百味。说人则唯贤与圣共相勋修，身色紫金、自然化生，禀受虚无之身、无极之体，栖心真境，常宣大乘、辨明法相，快乐无极。
此经宗致，凡有二例：一者法藏修因，感净土果；二者劝物修因，往生彼土。题云“佛说”者，释迦乃是此方统王之主，赞扬彼佛长远因果、微妙快乐，故云“佛说”也。“无量寿”者，若存胡本，号曰“阿弥陀”，此[A2]云“无量寿”。寿既长远，弥纶旷劫；劫数既远，时算莫测，故云“无量”也。“寿”者，色心相续不断为义。通明寿之与命，体一而异名。但命据始终、寿论其期，故举寿名，示彼有保终之命也。“经”者，明前佛后佛道觉虽殊，诠理之言不可改异，辨教意矣。
夫论如来说法，不过二种：一者次第，二者[A3]偏方。今此典者，非次第教。何以知然？如释迦一化，辨佛寿有四时：初唱八十；次《大品》、《思益》等说有七百僧祇之寿；《法华》辨寿命无量；《涅槃》盛明常住。今解弥陀佛，明昔法藏修因，生于西方，无量寿命中得成佛果。由是报因成佛，一身证果。若推此为言，只须以此土释迦八十年佛相准。何以知之？如太子生于王宫，于八十年中备得佛果，唯寿八十；类如无量寿命中备得种智，亦称无量寿佛。此二佛既一种无异，而经应与第一时同，则是初教。[A4]今所以解言非次第教者，此经已谈一乘之因、盛说菩提之业，故知非初教，是故当知是[1]偏方别教也。然既称“寿与法华同，而非法华教摄”者，法华是次第教，此教非次第；破执而[A5]兴，故非法华教摄。然解法华佛寿，有三家异：一云亦是报因佛，如前教。二云是神通力，延一念寿命，令无量劫。经明五百由旬之外，方明佛果。既在[A6]变易之生，成佛常满，则应入灭而延之，住世为无量之寿。三云是覆相，明常说为无量，就有为报中当有此命，但时机未宜灼然辨常，所以依悕望说耳。
大判经例则有三段，谓序、正、流通。序为正宗弄引，正为辨经旨归，流通为明付属后世修行无壅。从“如是”讫“乐闻”，序说文也。自“佛告”下，讫“略言之耳”，正说文也。次从“其有得闻彼佛名号”，经流通文也。就序有二：初、遗教序，二、发起序。初遗教序，正为证阿难传佛语无谬，是证阿难。经发起序，为证如来说经有其由序，逗物无谬，是证如来说经所以也。从初讫“一时来会”，是遗教文。从“诸根悦豫”下讫序，是现闻发起序文也。正说亦两段：初明法藏修因，感净土果，上卷文。后明劝物修因往生，从下卷初正说文也。
此教之兴，本欲令五浊众生舍秽取净、却短修长，故先示妙果，后方广劝修之。流通亦二：初举经有深益用，付属流通；后明时众欢喜奉行。从“得闻彼佛名”者下，讫“芬芬而降”，初文。从“佛说”下，后明奉行方也。就初两序，各为五意。遗教序五者：一、“如是”，明其如闻而传，无有差谬。但导“如”足；更加“是”者，欲显如闻所传，即是佛语，实可信言。“我闻”者，二、明亲闻。但恐此我滥余人故，本起之初，自称阿难，曰我闻如是也。“一时”者，三、明闻无前后。佛口密，皆使侍者有所不闻经悉重为说，皆令亲闻；传者又得佛觉三昧，顿领胸襟，皆无漏失，故云“一时”。“佛住王舍城”者，四、明住处，有二句，自广至狭。又释佛别取为一证，以举宗师为证，令必顺此教。又举佛本欲取佛住处，非欲显佛为师之意。今言王舍城者，且依一解。古昔有一国王，名为普明，在余城中治化。有一尼干与比丘诤竞，诣王判决。时王曲就人情，尼干得理。比丘不合，则呼天扣地。其夜宫城陷没，唯除太子东宫不没。国人还复举太子，正以见父王无道。不肯就位，则共世二大臣诣山隐学。一宿之中，天神感之，为王造城郭舍宅，国人则号为王舍城。自是以来，于中立国相续至今，国名摩伽陀，城名王舍城。“耆阇山”者，此明的处。此称“鹫头山”，或加“灵”者。仙灵游岩，上似鹫头，山下有寺六十岩崛，佛在此处，故明其名。“与大比丘众”以下，同闻众。众有二：声闻与菩萨。比丘常随佛后，但佛说法处，其有比丘在中，菩萨方诣，助佛扬化，故先小后大。比丘众有四段：一、众类，二、唱数，三、略叹，四、列名总结。“与”之言“共”。“大”有三义：一、生大解，二、破大恶，三、证大果。“比丘”，三义，如常闻，数有万二千人。“大圣”以下，叹德。德乃无量，[A7]今但举要。“圣”之言通上诸人皆是圣果，游心空理，隐显难测，故称圣人。“神通已达”，“达”之言证，证六通、三明等是也。
“其名曰”已下，列名。此皆称“尊者”，尊者是御人之号，举德标人，故称尊者。“了本际”，“了”之言识，本际是空，从所识标名，亦称阿若㤭陈如，此言无智，陈如是姓，于初转法轮最初悟道。所以然者，迦叶佛遗法住世，同伴九人方觉无常，共求出家入山学道。四人根利则悟，五人根钝不悟。便共誓愿：“吾于释迦佛法中要先悟道。”以此誓故，共佛俱生。佛既出家，父王遣国中贵族同伴五人随侍。太子入山，不肯入山，隐在鹿苑。佛初成道则为说法，由是最初得道也。五人者，一名陈如，二阿叶鞞，三诃男，四波提，五波敷。此但出陈如一人。“正愿”者，本期出家得道，故名“正愿”。“正语”，口无四过。“大号”，美名遐布。“仁贤”，德性软和，故彰其名。“离垢”，离破戒之垢。“名闻”，多人所知，或是迦延解义，名闻大佳。“善实”，从内德彰名。“具足”，从受戒表名。“牛王”，从昔因缘。五百世中为牛，两处似牛，故从此为名。人见𠱐咲，佛以神力接置星宿天上，时来听法也。“优楼频螺”，此三人从处标名，此从木瓜得名；“伽耶”，城名；“那提”，水。“迦叶”，是姓，或翻为龟，如“舍利弗”此名身子。舍利弗外祖善相，见舍利弗父作国大相，妻女与之。孕舍利弗，共弟𤘽𫄨罗论义，母胜于弟。弟窃思惟：“我姊未孕时不如我；今屡胜我，必怀聪明之子。我当入山学读，外甥长大共论。”则入山读十二违陀，无暇不揃爪，故呼其号名长爪梵志。后生身子，始年八岁，骋十六大国论议无类，则外道法中出家为沙门。然外道弟子沙门[侮-母+?][1]咸以徒众付身子、目连二人，使教化成就。二人则共要言：“得道之日，誓无前后。”身子欲向舍卫城，阿说祇比丘亦欲向城。佛诫说祇：“汝朝入城，当见非常之人，略为说法。”舍利弗见说祇威仪详序，则前问言：“汝师是谁？”答言：“吾师天中天，三界无极尊。相好身丈六，神通游虚空，不会天世位乃至心净开法门。”身子卓然毛竖。“汝有好师，应有好法，当为我说。”说祇自谦：“我年既幼稚，学日又初浅，岂[A8]能宣如来至真广大义？”身子殷勤复问：“何名沙门？”答曰：“一切诸法本，因缘空无主，息心达本原，故号为沙门。”闻此一偈则得须陀洹果。还至本处，目连见状貌怡悦，即便语言：“我本与卿共要‘得道誓无前后’，卿何故在前而不语我耶？”身子答曰：“时流迅疾，无暇游反。”即便为说上偈。目连闻之，即得初果。二人相将至佛所，俱证[2]无学果也。目连亦是姓，字𤘽律陀。其父[3]为相国有大威势，富贵而无嗣。有树名𤘽律陀，往彼求子，日日祈求祭祀结愿，了无髣髴证。后便与树立要：“若更满七日无子，便当斩[4]灭。”树神忧恼，四出推求，无应生者。上白帝释，具说上事，苦求救护。帝释观之，唯见亲友一天，命应垂终。帝释语言：“汝可生彼。”天答而言：“人间苦极，我不契也。”释复语言：“释迦如来当生人间，汝可因斯得道。”彼天命终，则便往生婆罗门家。以从𤘽律陀树求得此儿也。“静志”，从内定得名。“周那”，言离香。“满愿”，是富楼那，此是大菩萨，赤色为相。“离障”，那律，修得天眼，彻见障外，故从为名。“罗云”，是罗睺罗，此云覆障，六年在胎也。“阿难”，此言无染。“皆如斯等”，此是总结名也。“又与大乘众菩萨俱”以下，列大士同闻众。自有四段：初、唱众类，二、列名，三、叹德，四、总结来会也。初唱大士名。“道心”，自行兼他，位怀广博，故名道心。“善思议”以下列名。“善思议”者，内德深达，善会真宗。“信慧”，从内信立名。“空无”者，秤如之背。“神通花”者，分身满十方，一念普至。乃至“解脱”者，受报众生结缚，自亦脱也。从“皆遵”以下叹德段，大分为二：从初讫“究竟彼岸”以来，略叹。从“于无量世界”以下讫“皆度彼岸”以来，广叹德也。略叹有二：从初讫“安住”句以来，叹齐普贤入法界行也。备十地无量行愿，故云具“行愿”。证理穷心无二，故称“安住”。遐劫积修，为己之勋，故云“功”。以此被外，沾洽一切，故称为“德”。乘通游机，故云“游步”。善巧度物，故云“行权”。此二句叹外化也。“入佛法藏”，“入”之言解，名理为“藏”，解契宗原，故云入藏。“入佛法藏，究竟彼岸”，此二句叹自行也。广叹中亦有二：从初讫“微妙难量”以来，别举八相成道为叹。次从“游诸佛国”已下，讫“皆度彼岸”，明游十方，称机应物，举此为叹。就八相叹中，将欲举故，先出示八相之处，则是无量世界。于此世界示八相成道，故云“成等正觉”。八相，文处可见。一处天宫，二入胎，三现生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入灭处。“兜率天”，此云胜妙天，多聪明，不放逸。示如来为人天之师故，将下生人中，先处此天，为说不退转之行。“舍彼天宫”下，明处胎。所以不直化生者，一为外眷属令护佛法故，二遗舍利广起佛事故。“从右胁生”下，三、明现生。示异凡秽，故从右胁生。右是[A9]方便欲，明先权后实也。“现行七步”，明过六道。“光明”下，生时放光，皆使知佛生也。“皆悉震动”者，明生时动地。“六种动”者，一动，二涌，三起，四震，五吼，六觉也。“举声自称”下，明唱噵高。“释梵奉侍”下，明标示人天归敬。“示现算计”下，明修学世伎。六艺者，算计是一。“文艺”，诗、书及礼、乐、射、御是六也。能御车上，于六目之上。“博综道术”者，“[5]博”之言广，“综”之言习，广习五明道术。“贯练群籍”者，含于内论。“贯”言通，“练”言明也。“游于后薗”，明学伎已，于后苑讲试之耳。“讲”之言习，“试”之言用也。“现处宫中”下，示处深宫色味之间。“见老病死”下，是第四段，明出家。但此中先明出家之缘。缘见四非常，故云“见老病死，悟世非常”。“服乘白马遣之令还”者，明舍世饰好。“而著法服”，正明出家，则是就猎师觅鹿皮衣，天神奉剃发出家也。“六年”下，明学道。先示同邪道，故云“勤苦六年”。“行如所应”，行是因，所应是果。果应因行，故云所应。“现五浊刹”者，明先同修四禅八定，五浊土中之法也。“示有尘垢”下，明归从正法。今初句，先既因六年苦行无所得，形清体缩，故入金池洗之也。又以表理，明必以定慧之水断除结使也。“天[A10]按树枝，得攀出池”者，为示体弱，故须攀枝。又表接物机也。“灵禽翼从”者，得道之所，五百青雀从佛至道树。表德被禽鱼，无不师化者也。“吉祥感征”者，明德被人天，天祥感现。明此诸天童子感动，显菩萨必成道，故云感。“哀受施草”者，表物献微情，乃至草薄之物无不哀受，故受草敷之而坐也。“奋大光明”下，第五降魔。先明将欲降伏，故悟之以光明也。“而来逼试”者，明魔令其眷属而逼以众难，试菩萨道。“制以智力”者，正伏之以智，令归伏也。“得微妙法”下，第六明成道。从“释梵劝请”下，第七转法轮也。此中有三：初、有释梵为请主。故《涅槃经》中云“汝虽生人道，已超第六天”，明同梵王请，能请佛成道。三七日思惟，所得道妙，欲令一切普得。二七思惟众生根钝，不[A11]肯领受，则明无机。三七思惟欲说，尔时则梵王为请之时也。“祈”明求，“劝”为慊貌之辞，“转”譬如常解。“以佛游步”下，二、明佛受请。令大士亦如真佛，示同佛十力、四无畏之说，故云“佛吼而吼”，举狮子王哮吼为譬耳。“扣法鼓”下，三、正明说法。先明喻，后明法。说扣鼓诫兵，内合佛说法以集众，欲进趣于善。外譬吹螺，是改号之相，内合佛说法改恶为善。[A12]剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用也。建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。耀电譬说法有照了之用[A13]雨有润泽之功，譬说法能[A14]治利众生也。“演法施”下，广明法说利益，自有二：初、正广说法利益，后、举三业益物之相结成前利益也。今云“演法施”者，“演”言广，广说四谛、十二因缘等教，宣布有缘也。“光明普照”者，明法将宣，放光感悟于物。或是将说般若，放光动地也。以[1]智光摄魔暗，故云“光明普照”。以神通动魔宫，使众恶缘改惨归伏，故云“慑怖”也。“掴裂邪网”者，说法破之，故云掴也。网譬邪智，魔以邪智裹结众生，故以正智慧力破裂之耳。“[A15]坏诸欲堑”者，灭五钝等恶。“严护法城”者，涅槃妙果是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧，以庄严之也。“开阐法门”者，开说涅槃城门，[2]令众生进趣其果也。“洗濯垢污”者，执相之惑皆沾污慧身，使习忘解遣除迷垢，故云“洗濯”也。自此文来是法华前教也。“显明清白”者，无相之解是无漏明，故云“清白”。“光融佛法”者，法华之教。“光”之言广，“融”之言会，明法华教会三乘万善同归一佛，故化广会佛法也。“宣流正化”者，示汝等所行是菩萨道，其善无[A16]偏，故云“正化”。“入国分卫”者，此下叹菩萨三[A17]业。明能分身护物机，故云“分卫”。为物作福田，使众生未来获丰富之膳，故云“获诸丰膳”。“贮”之言“积”。智断既具，示为福田，积殖功德之所也。“欲宣法，现欣笑”者，叹口业益物，表说法必契之相，故云“欣笑”。法皆疗物之疾，故云“药”。除遣三有之苦，故云“三苦”也。“显现道意”者，叹意业也。明以此二事，显菩萨之道，意欲使一切齐成佛果，故云“受菩萨记”。“示现灭度”下，第八明双林示灭。明以灭迹方便，令物生善灭恶，故云“消除诸漏，殖众德本”也。乃至如上等法皆难量也。
“游诸佛国”以下，广叹德中第二文。自有二段：初、将别出三地德致叹，先总举游化之德也。后、从“菩萨经典”下，别广叹三地德也。就初，有法、譬、合。但合文云“菩萨亦复如是”，合幻师喻。于“一切法”，贯综句，下合“本学明了”句。“所住安谛”下，合上“为男为女，无所不变”也，至“一切具足”句。“综”之言习，“缕”之言悉；“慢”之言恼，“恣”之言会，明见净不贪、观秽不恼也。“菩萨经典”以下，别举三地德为叹，则为三段。下去先举八地德，自有三句。初、明自行外化德。自行即通经要妙，化物导御十方，物所广识而皆显名也。“无量诸佛”以下，第二句，明值胜缘，为诸佛所护，在法流中念念见多佛。见缘则胜，无一时不见佛，故知是八地。“佛所住者”以下有二句许，第三明同佛化导。“为诸菩萨而作大师”下，九地。文亦有三。初，叹自行，则有“甚深禅慧，供养”等句。外化则有“为诸菩萨而作大师，达众生相”等。“化现其身”下，第二，明以神通接物，化现其身。“如电光”者，明神通应物之速也。“善学无畏之网”，“网”之言智，明仰学佛四无畏智。“坏裂魔网”，破邪智也。“解诸缠缚”者，解五盖十缠等结。“超越声闻”下，第三，明皆示二乘之道。先明本处，后明显示也。虽皆示二乘，而内不共大士平等万德，故云具足无量总持也。“深入菩萨法藏”下，次叹十地。文亦有二。初、略叹自行外化。既穷因行，故云“深入”。因理皆蕴佛果，故云“藏”。此三昧皆饰法身，故云“花严”。演畅经典，明外说化物也。“住深定门”下，后广明叹自行化他。他中初以神通济物，次明四辨化众生，后明为众生“作不请之友”。“闲”者，济心中剧难人，言其伏烦恼，故云“闲”。“不闲”者，外凡之人，为烦恼所使，故云“不闲”也。或云“不闲”是人，“闲”是天也。四辨化中“超过世间诸所有”者，言其本处离音声也。“心常谛住度世之道”者，思惟应用也。“于一切万物自在”者，称机无失也。“为不请友”中，有法、譬、合。法中先标不请，次释，后结。释中有三意。初举大士四弘誓。以四弘誓荷负于物，故云“重担”。次举受持为释。只以住持佛法，欲使如来法藏不绝、佛种不断故也。次举慈悲德为释。“兴大悲，愍众生”者，明拔苦因果。“演慈辨，授法眼”，明与乐因果。“以不请之法施诸黎庶”，结也。“黎”之言民，“庶”之言众也。“如纯孝之子”下，譬不舍众生之心，如纯孝子逐慈悲母也。“于诸众生，视若自己”，合之也。“一切善法，皆度彼岸”下，广叹自行，文讫“智慧圣明不可思议”句也。如是之等一时来会，大段第四，总结文也。
就别序中有五段明义：初、如来现相，二、阿难问，三、佛捡其问意，四、奉答，五、正答所疑。佛开发宗先，将说净土，劝物修取，示有欣悦之状，故云“诸根悦预”也。“姿色清净”者，“姿”之言“美”，“清净”之言“光显”也。“魏魏”，言德盛高显也。就阿难问中有二。初有法、譬、合文。先牒所观相。“影畅表里”者，“表”语其形，“里”明心悦也。“唯然大圣”下，正发问。先五句正问。“住于奇特”者，十力、四无畏也。栖心于诸佛法，则是“住诸佛所住”也。“雄”者是英族之美也。佛道高妙，故云“最胜”也。“世眼”，为导师之德。如来以化物为德，故云“住”。如来之德为四天中第一义天，故云“天尊”。“去来现在，佛佛想念”者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云“想念”也。正云“得无”，今释迦十方诸佛同有为一大事因缘故出世之事耶何？“光光威神乃尔”者，举所疑以结问也。捡问与阿难答，在文可见耳。第五答问。开发有两：初委问，后正答。赞能问有三句。初句赞[A18]能生物解，故云汝问多利益也。如来以“无盖大悲”下，次句赞，合佛出世之意。无盖悲者，佛慈悲无所不覆盖耳。“无量亿劫”下，后句。举难，以明汝值佛意，致问实合利物之意也。“阿难当知”下，正答，有三：初正答；次“阿难谛听”下，许说；“唯然”下，后明受旨悕开后宗。初正答有四句许。“如来正觉，其智难量”者，明真智妙绝，照穷法界，非下情测度。“多所导御”者，明其用多端。“无能遏绝”，明其化周法界，不可穷尽。以“一飡之力”下，明应不待资，能住寿也。“亿百千劫”者，释物疑。明佛有此寿命，恒示五浊之命唯八十耶？“诸根悦豫”下，有二句正答。明令显此相者，方说有无穷之寿，故显姿色清净。“所以者何”下，次句，举佛真本，以释定慧究畅无极，故能随物情所宜，长短自在而无碍也。谛听与受旨可见。就正说中，大段如前。但第一修因得果中有二：初广说因；次从“为已成佛”下去，明佛得果。就明因中有二：初明修因之缘，次正辨因。就明缘中，先列过去佛；次正出世自在王佛，藉于此佛闻法，发菩提心，修行成佛故。须由藉明其缘，而不直举世王而出前五十三佛者，为存两义：一示如来皆照久远之事；二明众人同值多佛出世，然法藏一人能超越而发心修行以成佛道，明得悟者宜以局时人。正辨因中有二。初经家序。修因之人则是国王。明是王从世自在王佛闻法故发心，皆为修行之人也。从“诣世自在王佛所”下，明荷圣恩，说偈赞叹。仍发愿修因。序修因人中有四句许。初句明当时有国王，从佛闻法，启悟其心，寻发道意。“弃国捐王”下，次句，明舍重位，出家志行。“号曰法藏”下，次句，明其得名，在能蕴畜佛法，故曰法藏。“高才勇哲”下，次句，略叹其德，称逸群之能，故曰高才；能自胜胜他，故称为勇；坏邪见之明，所以言哲。修因行文有两：从诣佛少许长行尽二十行偈，略辨因偈；后尽文，广明因义。初略明中有五意。初长行，序诣佛致敬。次七偈，叹佛恩德，酬前说法之恩，即兼表归依之情。如情胜鬘，叹三业德，表归依也。七偈中分为三叹。初二偈半叹身业。初行先叹无等，次行举譬显胜，次半偈结胜世。[A19]次“正觉大音”半偈，二叹口业，明佛音声等觉十方。次、“戒闻”下四偈，叹佛意业。前两偈叹有行德。“无明欲怒”下一偈，叹无为功德。次一偈，叹德用，“功勋”明其行位，“智慧深妙”明其果满。“威神光明，震动十方”明其用也。“愿我得佛”下十偈，三、明发愿也。就中五意。初三偈正发愿。“假使有佛”下两偈，挍量功德。次二偈，明修道勤苦，勇猛精进。次二偈，发造净土，十方殊妙，为化众生故。次一偈，明十方闻名，发愿来生，获得胜果。“愿我作佛”者，正出菩提心体。“过度生死，靡不解脱”者，为物之心，明其下化。“布施调意”下，出其化物行体。上但明发心，今出其行，莫过六度。言“智慧为上”者，明五度为行，不能出离生死，要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。造净土文云“其众奇妙”者，明五通自在，悉不退转。“道场超绝”者，亦是道树超胜，亦可是修道速疾成佛，故云超越。“幸佛信明”下二偈，是第四意，请佛为证。“幸”之言遇。遇自在王佛，今现而证。上但一往发大誓，愿度众生。行行甚难，人不信意，谓但有其言、未必堪行，都无仰学之心，故请佛为证，除疑，使物同行。后偈，请十方佛为证也。“假令身止诸苦毒中”一偈，是第五意。要心处苦，自行化他。誓逢苦不[1]戚、得乐不欣，乃至成佛毕竟不退。“忍终不悔”，以成上行愿也。入长行，从是后广修因。此中有五段明义。初是法藏请出修因方法。“佛语阿难”下，二、明彼佛推其自解，不肯为说，意欲显法藏德也。“比丘白佛”下，三、明法藏重请。“尔时世自在王佛”下，明彼佛为说方法。就中有二意：初明修行必克，举此量海水得其宝用为譬。于是世自在王佛即为广说下，后明正为说法。二百一十亿佛土，善因虽有强弱之异，然所招之土同是七宝，国土之粗妙应现，与之现佛土不同，令随愿取之。“粗”之言大，“妙”者言美。明所现二百一十亿土，皆是大美之土耳。“时彼比丘”下，是第五重明法藏依教修行。自有四段：初、正[A20]明依教修行意，至佛所自陈；次二、明彼佛问比丘出行法；三、明法藏更向佛说其所修四十八愿；四、明今释迦追说法藏比丘昔誓愿之后顿满之行。就初亦可为二。初、正明修行。明往彼佛所自陈行之意，即初于五劫中修行发愿也。“阿难白佛：彼佛国土寿命几何”以下，明答粗疑。彼佛寿四十二劫，但于五劫，何足疑耶？“法藏比丘摄取二百一十亿”下，诣佛陈行之文。“佛告比丘：汝今可说”以下，二、明佛[A21]问出行法文。“比丘白佛：唯垂听察”下，广陈四十八愿。就中有三重。初、正说愿。但此愿分为三类明之，有三愿：愿净土，有四十二愿；愿得眷属，有三愿；愿得法身三，此三文不聚在一处，但随义作之耳。次小长行及五言偈。二、明说誓要愿。于十一行偈中，自有三阶明义。初有三行正誓，次七行誓，后更愿，余一行说誓要瑞。“日月戢重晖”者，“戢”之言集，明日月光杂耀，皆入如来德之内。偈后少许长行，是第三感瑞证成文。“地动”表皆行因，“雨花”明必得果，“自然音乐”证妙乐之土，说法化物也。于是法藏“具足修满”下去，四、明今释迦说法藏顺愿之行也。就中有两。初有三行许文，先牒誓愿。“建此愿已一向专志”下，后正明修行之事。将欲显其修行，举“所修国土恢廓广荡”也。“廓”以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。“建立常然”者，于此间坏劫而彼无改，相续常然。“于不可思议兆载永劫”者，正明修行久远，是非数之极名。“不生欲觉”下去，明行之相。初明六度，次明供养三宝修三，次明出家修自行外化。“随其生处”下，明生处行行，应生得果报，以修自行外化也。夫三毒之觉，能起犯戒之心，今不起此觉及想又不著六尘，故不犯戒也。但施度之要，莫过法施。专求清白无漏之解，为众生说，即是施度耳。从“阿难白佛”下，明得净土妙果。就中有二段：初、略辨得果，次、从“无量寿佛威神”及宝树以下，广明得果。于略明中先明法身，后明净土。初问得佛，后问久远时节，并有答可知。“国土自然”下去，明净土中，初正明净土者四行馀文。“无须弥山”以下，明无秽，无有高下诸山及四时节也。然众生欲见，佛神力现之耳。次因之问无须弥山者，彼四天及忉利天何得住？释当来之疑。有五意，可解。“无量寿佛威神光明”下，广明果，亦例有二。此[A22]先明佛果有两：一、明光明果；二、明其寿长远。光中初正明光，次明照佛土用，次明因光得名。“遇斯光者”以下，次明得益，能灭三毒三垢。次又闻光明称说者得生彼国，及其成佛复为十方之所称说。于寿长远文中，初四行半，明彼佛寿。次明声闻天人寿命长远。又其数难量下，明众数非算计能知。于明众数难知中，初总明众数多少，略叹众德。“佛语阿难”下，的辨三会数中初数，多有法说譬合。明此初会尚非目连等所知，岂况后两会数可知乎？明净土果亦有二：初、正国土庄严；后、明国中人物美妙。国土中自有四重：初明宝树庄严。“亦有自然万种伎乐”以下，二、明伎乐。“又讲堂”以下，三、明讲堂楼观。“内外左右有诸宝池”下，四、明有好宝池庄严也。于宝树文中，初明诸树，后别明菩提树。诸树文中，初明七宝所成，次明花叶相间，次明行列可观。“清风徐发”以下，次明有出好音声之用。菩提树文中，初明树体，有五行半文。“微风徐动”下，次明利益物用。树出好声，[A23]使闻见者得深法，又得六根清净。次举本愿，释得益之意。“佛告阿难”下，次挍其胜也。明宝池文中，初明池纵广，次明有好水。“黄金池者”下，次明有妙好水。既作七宝色，故云黄金等也。“其池岸上”下，次明有好花。“彼诸菩萨若入宝池”下，次明池水有开神悦体、灭恶生善及出好声诠辨三宝万行等事，无有恶声不过之事也。
“阿难！彼佛国土，诸往生者”以下，是大段明人物美妙，自有三种：初、双明依正二报。一行馀文明正报所处宫殿，一行文杂明依报胜。“若欲食时”下，二、遍明饭食七宝器及百味等事。“其诸声闻菩萨”下，遍明正报略叹。“神通智慧洞达，咸同一状”者，明形类是同。禀受“虚无之身，无极之体”者，以神通无所不至故。无极之体，色如光影，故云虚无之身，非意无色状也。欲显形状之胜，后作问答挍量。“佛告阿难：诸天人民”以下，三、别明依报。文中初明依报胜。“自然德风”以下，次明有好风。“又众宝莲华”以下，明有好华也。文云“焕烂”者，“焕”之意照，“烂”之言香，明照及有香也。
从第二卷初讫正说文，此正说二段中大段第二，劝物修因往生也。就中有二段：从初讫三辈文，示修因方法；此后尽正说文，劝物往生。就第一中有二：初、略明；次、三辈文，广明也。略中有三：初举定聚引物，明生彼土者必入定位，以彼土无有邪聚及不定位故也。“十方诸佛”下，次句明恒沙佛皆共赞叹也。次句明彼土纯有正定善人，无邪恶之人故。十方诸天人闻名欲往生者，应须发愿生，略示往因是发心一向等也。“十方世界诸天人民”以下，广辨成业往生者有三辈人，即示修因之方法。三辈即为三。初辈人能出家弃欲，又发菩提心，复能专念，又修诸功德而回向。此人临终，成业往生，住不退转也。中辈人虽不出家，而能大修功德，又能发菩提心，复专念示皆回向发愿。此人亦成业往生，住不退转也。下辈能发心，又能专念，亦能发愿，又能信乐。此人成业往生，亦住不退转也。但此中上辈人，是观经九辈中上中品人。何以得知？彼云上品中者，明佛乘宝台来迎，足蹈七宝华中。此中亦云七宝华，故知是也。此中中辈人，应是观经中品中上品及中中品人。何以知之？彼文明有佛来迎，而中下品不明佛来，故知之也。此中下品人，应是观经下下品人。何以知之？后文辨下下成就十念得生，今亦然也。结三辈人，皆菩提心为正因，余行为缘因。因既有三品，而同招寿无量者，既同求无尽种智，又尽求度一切众生。此业与法性无量，故得寿同出算数之外，同云无量也。而报因有胜劣，果应有胜负也。从“佛告阿难：无量寿佛，威神无极”下，第二、劝物修因往生。就中大分为三：第一、举彼出胜妙伎乐以引物；第二、明娑婆杂恶可弃，从“然世人薄俗”以下是也；第三、现[A24]西方之相，劝物信，从“更整衣服”下是也。就明胜妙中有二重：初明胜妙快乐；次从“佛告弥勒：诸天人等”下，明引物修因，急往生也。初段中复有二：第一、尽偈，明十方诸佛菩萨赞叹、供养彼佛；第二、明释迦赞美彼土胜妙快乐。就初，长行、偈颂为二。长行中，初别明东方，次总余九方。偈颂中有四段。初有七偈，颂上长行十方诸佛赞叹供养；次有八行，明彼佛为往菩萨授记；次有五行，明十方诸佛各命其土菩萨，令往安养国供养听法；次有十行，明经教难闻，教物生信。初七行，[A25]中初二行明其来至；次五行，正明供养；一行，明身业咸然。“奏天乐”下三行，明口业。“咸”之言同，“奏”之言作也。“见彼严净土”下，明意业供养。明十方诸佛令众生发心，既发心上合佛意，故云发心为供养也。明授记八行中，初四行明授记之相，次四行正明授记，[A26]初四行中初一行半表得时机。所以欣笑口出，[A27]光还从顶入者，表吐言说为物，授至极法身之记也。次半行，明人天知相而欢喜。次一行，观音明表相之喜。次一行，佛答以[A28]诫听也。八音者，一向、二彻、三清、四柔、五哀、六高、七和、八雅。正记四行中，[A29]二行有愿故记，次行有功德故记，次行有空有解故记。就十方佛各命令往五行中，初三行佛命，次二行明菩萨受命而往也。就十行教信中，初三行正叹经闻，次四行举所证理释能诠之文难得值闻，次三行举诸难以教物生信。就释迦叹中有二：第一明彼土人天眷属胜妙；第二明彼佛为众说法之众盛[A30]事。眷属德中有两：初明诸菩萨、人天、观音、大势至等智德胜。“佛语阿难”下去，遍明彼土人物，神通供养称意自在之德，寻文可见。明说法盛中有二：初明佛说、后明菩萨说，即是传佛语。“班”之言布，亦云次也。“莫不欢喜”者，明皆得解。“即时自然风起”者，明说法时有胜乐事，供养于佛乐，难可胜言也。于菩萨传佛语中有二：初明说无乖违。“于其国土”下，次叹德，有三重：初法说叹，中寄譬叹，后还就法说叹也。
就初法说叹中有六种叹：初叹无染著德，故云无竞讼，无适莫也。“得大慈悲”下，叹四等德也。“爱法”下，明有尊重法乐好德也。“修心佛法肉眼清彻”下，明有五眼德。“以无碍智为人演说”下，明辨德也。“志求佛法”，法无碍。“从如来生，解法如如”，义无碍。“善知习灭音声”，明辞无碍。“修诸善本”，明自行外化德。“生身烦恼”者，叹自行尽见思正使也。“二余俱尽”者，二[A31]众习尽。“其[A32]大悲者”，下明外化。“靡不覆载”者，内德既备，善能覆众生也。因行自能究，故能至彼泥洹之岸。“决断疑网”者，能断众生疑。初明鉴从内心而出，不明师咨也。“该罗”者，“该”之言及，“罗”之言摄。明解佛法，弘广万法，无盖尽也。譬说有二十句，当分有合可解。
于第三还法说文，复有四别。初明有法施之德，即以六和敬为首叹之。六和者，谓戒同、见同、利养同、身同、口同、意同也。次二“拔诸欲刺”以下，以大悲为首叹之。“因力、缘力”下，次三以诸力解叹之。恒照大乘之因以化物，故云“因力”；照众生所藉之缘名“缘力”。“愿力”者，内有重愿，度一切也。“方便力”者，有巧度之解也。常不舍此愿，欲利安物，明“善力”也。在境不乱，明“定力”；鉴而不暗，名“慧力”；能随万种为说，名“多闻力”。施戒忍等力者，以六度化物也。“诸通明力”者，以神通三明化之力也。“如法调伏诸众生”力者，柔者以法调之，刚者以势伏之。“如是等”，结叹诸力也。“身色相好”下，第四、色身为首叹之。“阿难！彼诸菩萨”下，既叹竟，结叹耳。
“佛告弥勒诸天人”等下，第二、引物修因往生。有二：初、先牒别人净；次、“又其国土”下，牒土净。“何不为善、念道之自然”下，劝修因。“念道之自然”者，念于彼土胜妙功德果自然而应也。“著于无上下”者，“著”之意证，证果无有形色、上下、好丑之异。“洞达”是智，“无边际”是真谛境，此明正报果。“宜各勤精进，努力自求之”者，劝令勤策善因，必得于妙果。修菩提因则横断五道流转，故云“恶趣自然闭”也。去者既多，故云“无穷极”。只修十念成就即得往生，而行者希，故云“易往而无人”也。“其国不逆违，自然之所牵”，此二句释易往义。明修因窍招果，则为此果所牵也。“何不弃众事”，结劝之句也。
“然世人薄俗”以下，第二、明娑婆杂恶。此中有两段：第一贬毁；第二善恶相形。贬毁，泛举造恶人，为善恶相形，遍明受佛戒毁破者，故为诫。就初段有二，自下明三毒十恶等造苦可厌。“我今语汝世间之事”以下，第二、劝修出离，善，明三毒造恶。即有三段。自下者，明[A33]贪心造苦，有二：初明富者皆苦。“薄俗”者，心愚少智，故云“薄俗”。皆各已诤利。“以自给济，无尊无卑”，出作恶之人。“累念积虑”，明[A34]贪心财相积不舍。勤求无宁，故“为心走使”。“有田忧田”以下，广富人多求之苦。“衣食什物”，“什”之言众也。“忧念愁怖”，前明求苦，此明守护之苦。“横为非常”者，怨家忽可顿覆也。“忪忪”者，明其悲哀。“结愤”，明其生瞋。“忧惧万端”，前明求财勤苦若此，结失财之苦。“结众寒热”者，“结”之意集，意行苦招寒热病。“贫穷下劣”下，明贫人造苦，消[A35]失亦易。文云“有所趣向……莫能知者”，既生死绝，趣向苦乐而在者不知，不肯作善，故云莫知也。
“世间人民”以下，二、明瞋心造恶。先明造恶也。“人在世间”下，明苦果。“善恶[A36]变化”者，恶因得苦，善因得乐，其报易前也。“宿豫严待”，作善者，天堂果报以待之；作恶者，刀山[A37]剑树以待之。“如是世人”下，三、明愚痴心造恶。“但坐此故”，“坐”之意由，由其不信，造恶不悔。且自见之者，临终相现，尔时方知也。身造恶，故云“身愚”。心不信，故云“神暗”。生死祸福“无一怪也”者，死亡祠祀杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事竞各为之，意是所宜，故云不相怪也。此下云“总猥愦扰”者，正道心相烦多。“恶逆天地”者，上不顺天心、下违阎罗王之意。“待其罪极……便顿夺之”者，正明灭寿夺算，恶鬼打之。“下入恶道”，明受苦无穷也。“我今语汝世间之事”以下，第二、劝物修出离善段。就中有四段。从此下正举善劝之。“曼”之意及。及佛在世，有咨请之也。故须勤修。勿在人后者，明造恶堕三趣苦之失。“傥有疑意”，“傥”之意[A38]设，[A39]设有疑心不解，可问佛也。弥勒长跪以下，第二、领解，举益彰佛德。明由佛前世修菩萨道时广同法界，今得成佛，慈悲出世，化度我等也。“恩德普覆”，成出世之益。“福禄巍巍”，彰佛威德高远也。从“佛告”下，第三、劝生齐信心，消文易见。但典揽智慧，执持纲维，明如来化物得益，发生真语。“照然分明”，得理在怀。“开[A40]示五趣”，明慈悲被下。“决正生死”，明其离苦。“泥洹之道”，明其获出世之益也。“弥勒当”[A41]知下，第四、击起时情，[A42]执弥勒同修。有二：初举精进与懈怠在前，后劝自[A43]愿勤修；次从“[A44]无得”以下，重诫敕劝断疑惑也。此中先诫断惑，明怀疑生边地，离佛前远，至五百岁花不开，不开且不得自在至十方供养诸佛。次从“白佛不敢有疑”下，明顺教举旨也。第二明善恶相形，中有二：第一将欲明恶，先明持戒者为善，叹为希有第一。从“今我于此世间作佛”下，去正明五恶。“能于此世，端心正意”者，明其持戒。“最无伦匹”者，成其希有之叹也。明他土中多有胜缘，又复善报强胜、作善为易。此土无此二缘，修善即难，故名希有也。明五恶中有三：初者总明。“其一恶者”以下，一一[A45]别明。“佛语弥勒：吾语汝等”以下，总举三毒之过，敕离过修善。“五恶”者，一杀，二盗，三邪淫，四妄语，五饮酒。损五戒善，故名恶也。“五痛、五烧”，明其苦果。由恶故烧，由烧故痛。何故但明此五？由世人喜造，故[1]偏彰也。“为最剧苦”者，此明说五戒对治。“降化其意”者，悕心入道。“令持五善”者，顺教修行。“获其福德”者，举远近二果成其行也。明五恶中，列皆有二：先明其[A46]道。“譬如大火”下，劝修持戒善以灭恶之。就恶中有二：先明恶因。“从世有常道”以下，明其三报苦果。就因中，先明作恶人。“欲为众恶”以下，明其所造恶。“噬”之意啖也。又寻强刚，举其恶果，成上恶因。“神明记识”者，名藉先定，不蹉跌也。一切众生皆有二神：一名同生；二名同名。同生女在右肩上，书其作恶；同名男在左肩，上书其作善。四天善神一月六反，录其名藉奏上大王。地狱亦然，一月六齐、一岁三覆、一载八校，使不差错，故有犯者不赦也。“贫穷下贱”，明人中余报。“又有尊贵”，举得彰失。“世有常道”下，三报至。“世间有此目前现事”[A47]者，举其现报，寿终之至尤剧，彰其生报。“转生受身”，此明后报。“譬如王法”者，引喻况报轻在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械，诣市杀之。先现报，后入地狱，故云极刑。“三涂无量苦恼”者，出后报之重。此法消文易见。“譬如”下，举持戒对之劝也。
盗恶列有[A48]三。初、作恶中有二，如上。“世间人民”者，明作恶人。“都无义理”，明所作恶，明贪狼之人无谦让，自下可见。但云“心口各异”者，口便规度。“意念无实”者，当面说善，情欲规度。“主上不明，任用臣下”者，宰相之宦纵放臣下，用取万民贿[A49]枉取人物。“践度能行，知其形势”者，因公愶私。“在位不正”者，惟过者主，由内不明，致有侵损。“不当天心”者，明造恶不顺善之心。“无一随者”，神识孤游戏，财留在自界。“今世现有王法”下，彰三报苦。“自然三涂”，明生报苦。“展转其中”下，明其后报。“譬如”下，举善对之也。
明邪淫恶，亦列前。“世间人民”，明作恶人。“相因寄生”者，由过去或作善知识，香火因缘相托，以为眷属也。“但念淫侄”下，明造恶相也。“亦复不畏”下，明现报。“自然”下，明后生报也。
明妄语恶，亦列前。“转相教令”，明作恶之人。“两舌、恶口”下，明所作恶。“憎嫉善人”，明恶口。“谗贼斗乱”，明两舌。“败坏贤明”，明妄语。“于傍快喜”，明绮语。“不孝二亲”，明作恶人造逆。“朋友无信”，明其不忠，成上妄语。“尊贵自大”，成其恶口。“谓已有道”，成其两舌。“不畏天地神明日月”，广明自隐𠐻难化也。“赖其前世”，“赖”之意蒙。“颇作福德”，“颇”之意少。蒙前身少作善，故今世善神护之助彼。作恶不息，善神舍去。“寿命”下去，明其三报。先明现报，明其恶相来现，依其往因，趣向受果，果自然。先因后果，现无蹉跌。“天道自然”者，云明故有自然三涂也，次生后报可知也。
明第五恶。“世间人民徙倚”，明作恶之人不肯作善。明所作恶，消文可见。“天地之间”下，彰其三报苦。“恢廓”者，明其宽旷。“窈窕”，明其深远。“浩浩茫茫”，成上宽旷。“譬如”下，举善明之，可见也。第三段有二：初、举过劝断；二、从“佛言：汝今诸天人民”下，举善劝之。就初有二：初、举三毒劝断；二、从“世间如是，佛皆哀之”下，明顺教断恶，终获出离。“是世五恶”者，牒上众过，劝识其因。“展转相生”者，明三毒不除，恶恶不绝，苦果不息。“或其今世先被殃病”，明现报。“身死随行”，明其生报。“从少微起”者，明其本报。或贪财或贪皮肉，故云从少微起。“皆由贪著”下，出三毒之过。贪著荣[A50]华、贪现在乐造恶。“身坐劳苦”，明其苦身。“久后大剧”，明其三报之苦。“天地施张”，明诸天记，阎罗又识也。“佛语”下，顺教获利，可解。“汝今诸天世人”下，举[A51]善劝修。文有二：初劝自行外化。“佛语弥勒”下，明重诫敕。正先诫敕，后弥勒举旨，可知也。
第三明现土，文中有二段。初、正现土使人欣慕。上虽耳闻说美土，未如眼见，故此下现土，令各慕修也。此中有五：初明如来告[1]侍者令请；二侍者起整服致请；三“[A52]即时”下，正明放光现土；四从“佛告阿难”下，审其见不；五从“慈氏白佛”下，明问除疑惑。问中有二[A53]：一问、[A54]问胎生，二问、问化生。后答，佛先答胎生，后答化生。“若有众生以疑惑心”者，出其感胎生之缘。“修诸功德”，出其往生之因，愿生故往生、由疑受胎。疑惑佛智者，出疑体。于佛五种智怀疑不信，故见佛奢，致使受五百岁中花不即开，故名胎生。“不了佛智”，谓如来智无有边畔。“不可称智”，谓无有限局。“大乘广智”，谓无照境不取。“最上胜智”，谓照同凡境。“若有众生明信佛智”下，答化生。先出其信，明信无疑。“便于七宝花”下，明化生果。“他方”以下，类同劝生也。“弥勒当[A55]知”下，结其得失。初重举上二生。“譬如”下，作譬显胜劣。“转轮王”，喻无量寿佛。“七宝宫室”，喻其净土。“王子得罪”，喻疑心之人过。“金锁”，喻花不开[A56]床褥不异，喻于花中受快乐自在。合喻可知。“深自悔责”者，明不必一种，若能悔即出，不悔必满五百岁。“是故”下，结劝也。
“弥勒白佛”下，现土中第二问往生多少。意欲劝物，同此流胜必取往生，上示往生方法中但导三辈，不广彰大士。“今此”下，广明十四佛土，皆有往生之人。不但三辈，但使有善皆可往也。
第三大段流通，二段如前。就初有四：第一叹经深远，广彰利益，劝其受持；第二“当来之世”下，广彰此经难值；第三“如来兴世”下，举众难，欲彰此法难闻，劝生敬仰，受持不忘；第四从“尔时世尊”下，时坐悟道得利。“乃至一念……即是具足无上功德”者，明利深远。一念至信，修行发愿必生净土，终得佛果，故云“无上”也。
“三千大千世界”下，劝重法不辞众苦。“所以者何”下，释应不辞苦。“是故”下，结劝也。“如是说”者，说其国土正报殊胜。“如是教”者，教修行愿。“如是作”者，立其大志。“如法修行”者，劝其流通举教不违。第四段有二：初、时悟道众多少。“无量妙花”下，明感瑞证益。后、明闻见欢喜奉行也。
双卷经之疏钞，引用于望西楼，其宽博如云，欲省繁采略，千而不得一。乙卯夏天顷，振锡于西海，占居于南纪，寓止半岁也。厥间咨询于愿志，寐寤共不息。爰有一僧，解锦囊之坚以授与予，矣𨵃祥与兴典籍而已。夫书耶草案而不覃精，将雕干板，绝于类纸，虽然察他之叵得，不惮于他览，请行于世乎！冀有异本之人，补阙而助学徒肯。延宝丙辰二月上𭱸野释知足钦书。
时元禄十四年辛[A57]巳岁春末上旬
武城增上寺前 玉置次郎兵卫久信