无量寿经义疏下卷
沙门慧远撰
次明修治忍力成就不计众苦。能忍违缘，故离三觉、不起三想，少欲知足。能忍顺缘，故离色声香味触等。此两段竟。次离惑体，“无染恚痴”。染犹贪也。此三段竟。下复修治。“三昧常寂”，止行深也。“智慧无碍”，观行胜也。上来四段，合为自利。下就利他明离烦恼。“无有虚伪谄曲之心”，明离心过。言“和颜”者，明离身过。爱语先问，明离口过。由无烦恼，故身口意中不起过矣。上来第一明离烦恼，自下第二明其修善。于中有三：一起愿心；二“恭敬”下，依愿起行；三“住空”下，行成入证。初起愿中，“勇猛精进志愿无倦求清白法”，自利愿也。“惠利群生”，利他愿也。第二行中，先明自利、后明利他。前自利中，“恭敬三宝奉事师长”，摄行方便。“恭敬三宝”，摄福方便。“奉事师长”，摄智方便。“以大严”等，彰行成就。以大严者，谓以福智二种庄严而自严也。“具众行”者，随别以分，谓具檀等一切行也。下明利他。以行教他，故令众生功德成就。第三证中，“住空无相无愿之法，无作无起”，诸法非有，人法无性，名之为空。假人假法，相亦不有，名为无相。于此二中，无有希求愿乐之心，名为无愿。又离妄想，亦名无愿。于此三中，无果可为，名为无作。故《维摩》云“虽行无作而现受身”，故知无作约果以论。于前三中，无因可生，名云无起。故《维摩》云“虽行无起而起善行”，故知无起约因以说。然诸经中说理不定，或说一空，如《大品》中所说独空。辨一不多，故名为独。或说二种，谓二无我。或说三种，空、无相、无愿。或说四种，如《维摩》说，谓空、无作、无相、无起。又《大品》说：有法空、无法空、自法空、化法空，亦是四种，别章广释。或说五种，如此中说，空、无相、无愿、无作、无起，备如向释。或说七空，如《大品》说。或说九空，如《毘昙》说。或说十一，如《涅槃》说。或说十四，如《大品》说。或说十八，如《大品》说。或说二十五空，如《涅槃》说，广则无量。今据一门，且说五种。于此理法证会，名为观法如化，证法非无。此第二竟，自下第三明离恶业。于中初先明其离过；“修习善”下，彰其摄治。前离过中，“远离麁言”，明离口恶。“远离自害害他俱害”，明离身恶。下摄治中，“修习善语”，治前口恶。“自利利人，人我俱利”，治前身恶。此第三竟，自下第四重明修善。于中初先明其自利，“弃国捐王绝去财色”，明其所舍。“自行六度”，彰其所修。下明利他，以前六度教人令行。上来四段，别明身因，无央数劫积功累德，总以结之。上来第一明修具，自下第二彰报殊胜。于中有二：一对上所修净土之因，明得报胜，即胜依果；二“或为长者居士”已下，对上所修法身之因，明得报胜，得胜正果。前中初言“随其生处在意所欲无量宝藏自然发应”，自得胜财。在犹任也。“教化安立住于正道”，以财摄他，令归正法。后中初明功德之果；次“于一切法而得自在”，明智慧果。功德果中，先别、后结。别中有四：一身报尊上；二“常以四事供养”已下，依身起行；三“口气”下，身报微妙，于中三句，文相可知；四“手出”下，依身起行用，手出供具供养诸佛。上来别竟。“如是之等超诸天人”，总以结叹，慧果可知。上明所行，自下第二明其所成，谓成法身净土之果。然此所成，遂前四十八之大愿，应别对之，文显可知。文中有二：一略明所成；二“佛告阿难无量寿佛威神”已下，广明所成。略中有四：第一阿难就身为问成佛已未，如来具答；二“其佛界”下，约之明土；三“又问”下，阿难重复就身为问成来久近，如来具答；四“其国自然七宝”已下，约之明土。就初段中，阿难先问法藏比丘为已成佛、为未为现？此约三世时别以问。佛答可知。第二段中，直列彼佛国土名号，未辨其相。第三段中，先问后答，文显可知。第四段中，先明所有。“又其国土无须弥”下，彰其所无。明所有中，“自然宝成”，明其体相。“恢廓旷荡”，明其量相。“悉相杂”等，明庄严相。明所无中，初先正辨；“阿难白”下，问答重显。前正辨中，初无山等、次无四趣、后无四时春秋等别。后重显中，文别有三：初阿难问：若无须弥，四天王等依何而住？如来反质。二阿难正答，如来约之以显彼事。三阿难彰己为他故问，非自不知。上来略竟。就下广中，文别有四：一明佛身、二即约身明其从众、三明国土、四即约土明其人民。就初段中，应先解释三佛之义，然后释文。义如别章。文中初先明佛光相、后显寿命。前明光中，奇叹以显，先别、后结。别中有四：一释迦自叹；二“其有众生遇斯光”下，明诸众生见闻利益；三“无量寿光显赫”已下，诸圣共叹；四“若有众生闻其光中”下，重明众生见闻获益。初中有三：一辨胜过劣，无量寿佛光明第一。二“诸佛光明所不及”下，举劣显胜。佛光实等，随化故尔。三“是故”下，叹显胜，有十二句。初“无量光、无边、无碍”，此之三种，当相以叹。无量，多也。无边，广也。无碍，自在也。“无对、炎王”，此之两种，寄显胜。他光不敌，名无对光。此光胜余，名炎王光。“清净、欢喜、智慧、不断”，此之四种，当相以叹。离垢称净，能令见者心悦，名喜。于法善照，名智慧光。常照不绝，名不断光。“难思、无称、超日月光”，此之三种，寄对显胜。过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。过世色相，名超日月。上来第一释迦自叹，自下第二见闻获益。初“有遇者三垢消灭”，明除障益。此名三毒为三垢耳。“身意煖”等，明生善益。“若在三”下，明灭苦益。“寿终后”下，明得乐益。第三共叹，文显可知。第四重明获益之中，初明称说随意往生、次为诸圣咸共叹誉、后明得佛一切共叹。上来别叹。“佛言我说无量寿佛光明”已下，总以结叹。“上来明光”下，明佛寿，文显可知。上来第一明其佛身，自下第二约身明众。于中有四：一明其土人寿长远，如无量寿；二“又声闻”下，明其众多；三“神智洞”下，彰其德胜；四重显众多。且就初会显其多相，余不可论。“初会声闻不可称计，菩萨亦然”，当不辨多相，就目连不知以显。于中初明目连不知；“如大海”下，借事显之。佛先立喻反问阿难；次阿难答；下佛约之，彰显目连所知多少。自下第三明其国土。是中应先解净土义，然后释文，义如别章。文中泛论，有三庄严：一事庄严，色香味等五欲精上；二法庄严，纯论妙法；三人庄严，胜善众生居住其中。今此所明国土胜中有事庄严及法庄严，下第四段人民殊胜是人庄严。然彼土中庄严妙事不可具辨，今此文中略举四事：一明宝树、二明伎乐、三明讲堂宫殿等事、四明宝池。树中初先泛明诸树、第二别明道场之树、三总就之校量显胜。前泛明中，先列其树、后明出声。就列树中，“其国宝树周满世界”，总以标举。“金银树”等，明纯宝树。“或二宝”下，明杂宝树。所出声中，“出五音”者，所谓宫、商、角、征、羽等五种音也。第二所明道场树中，先明树相、次明出声、下明众生见闻获益。前明树中，先明量相。“一切众宝自然合成”，明其体相。“以月光”等，明庄严相。出声可知。就明见闻获益之中，初明六根见闻觉知悉得利益，下明得忍差别不同。“彼国天人皆得三忍”，总以标举。慧心安法，名之为忍。忍随浅深差别为三，次列三名。寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还；舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地；证实离相，名无生忍，七地已上。下明众生得忍所由。“皆无量寿威神力”者，由彼如来现在威力，故获三忍。“本愿力”等，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总，余四是别。“满足愿”者，愿心圆备。“明了愿”者，求心显著。“坚固愿”者，缘不能坏。“究竟愿”者，终成不退。以此愿故，生彼国者悉得三忍。前明诸树，次别明其道场之树。下通就之格量显胜，偏显树中音声胜矣。文显可知。上来明树，自下第二明其伎乐。“亦有自然万种伎乐”，总以标举。“又其乐声无非法”等，显其声妙。“十方界”等，彰其声胜，胜十方界一切音声。自下第三明其讲堂宫殿等事。“讲堂精舍宫殿楼观皆七宝成”，明其体相。“复真珠”等，明庄严相。自下第四明其池相。于中初先辨其池相、后明出声。辨池相中，文曲有四：一明量相。彼国诸池，或十由旬，二十三十，乃至纵广百千由旬。二明水相。具八功德：清、不臭、轻、冷、濡、美、饮时调适、饮已无患，是其八也。清净色入，不臭香入，软、冷及濡，此五触入。美，是味入。饮时调适、饮已无患，此二法入。此八是其水家功能，故名为功；水家之德，故名为德。文中初言“八功德水湛然盈满”，总以树举。言“清净”者，八中净也。言“香洁”者，八中香也。“味如甘露”，八中美也。三“黄金”下，明诸宝等庄严之相。四“彼菩萨声闻入”下，彰其资用无碍之相。于中五句，一浅深无碍、二冷煖得中、三释神除垢、四净无瑕秽、五回流相注迟疾得所。上来明池，下明出声。于中有四：初演无量自然妙声，正明出声；二“随所应”下，善应物种种果闻。于中初总、次别、后结。三“随顺清净离欲已”下，明能起善。“随顺清净离欲寂灭真实之义”，顺涅槃也。“随顺三宝力无畏”等，顺菩提也。此前顺果。“随顺通慧菩萨声闻所行之道”，随顺其因。四“无三途”下，明能生乐。“无三途”等，明无苦也。“但有自”等，明有乐也。“是故”已下，结叹显胜。上来四段，合为第三明其国土。自下第四辨其人民。于中有四：一明他方新往生者正报微妙；二“所处宫”下，依报殊胜；三“其诸闻萨”已下，明旧住者正报微妙；四“其诸天人衣服”以下，依报殊胜。初中“具足清净色身”，明身胜也。“诸妙音声”，明口胜也。“神通功德”，明意胜也。第二段中，“所处宫殿衣服等事犹第六天”，资具胜也。“若欲食”等，资用胜也，且就食论。“彼佛国土清净安”等，总叹显胜。次于无为泥洹之道。泥洹、涅槃本是一名，传之音异。第三旧住众生胜中，“其诸声闻菩萨天人，智慧高明、神通洞达”，明其德胜。“咸同一”下，彰其身胜。于中初言“咸同一类无有异状，但顺余方故有天人名”，明身齐等。“颜貌端”下，明身殊胜。“颜貌端正超世希有”，当相辨胜。“佛告”已下，校量显胜。校中有五：一将贫人比粟散王、二将粟散王比转轮王、三将轮王比忉利王、四将忉利王比他化王、五将他化自在天王比无量寿一切天人，毕竟不及。初校量中，文曲有三：一佛将贫人对粟散王，反问阿难。二阿难正答。“假令此人在帝王边”，无以为喻，百千万亿不可计倍，正明贫人不及帝王。“所以然者”下，明彼贫人不及所由，由其先世无善故尔，文显可知。“所以世间帝王”已下，释彼帝王胜过所以，以其宿世修善故尔，文亦可知。三如来述可。余四校量，文显易解。第四重明依报胜中，初明其国一切衣服饮食等事与身相称。“或一宝”下，就别显胜。于中有五：一明诸宝随心现前；二宝衣布地；三宝网罗覆；四“自然”下，德风吹鼓；五“又众”下，宝华充满。第四风中，“自然微风徐起微动”，总以树举，下别显之。别中有四：一风体调和迟疾得所、二吹网动树发微妙声、三触身生乐、四吹散众华遍满其国。第五华中，句别有四：一明宝华周遍世界；二明诸华各具多叶；三明诸华各出多光；四“一一华中出三十”下，明诸华中各出多佛。于中复四：第一明前一一光中各出多光，“出三十六百千亿光”。第二明前一一华中各出多佛，“出三十六百千亿佛”。第三明前一一诸佛各放多光。第四明前一一诸佛普为十方说微妙法。于中初先明其所说。“如是诸佛各各”已下，彰说利益。自下第三明其所摄。摄取十方有缘众生同往彼国，以法化益。然下所摄，遂上所发四十八愿，一一别对，相显可知。文中有四：一摄下人同生彼国；二“无量寿佛威德无极”下，摄取上人同往彼国；三“彼国菩萨皆当究竟一生”已下，重摄下人同生彼国；四“弥勒白佛于此世界几许菩萨生彼”已下，重摄上人同生彼国。第一第三有何差别？前初段中具辨生业教修往生、第三段中举得举失劝人往生，义有此别，故须分别。第二第四有何差别？前第二中摄人同往、第四段中摄人同生，有斯不同，故须别说。摄取下人，正明所益；摄取上人，显彼土胜，增人慕求。初中有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求；二“十方佛皆共赞”下，举闻名者皆得往生，增人去心。三“佛告阿难”下，正辨生业，教修往生。初中“其有生彼国者皆住正定”，正明所摄。人有三聚：一者邪定、二者正定、三者不定，小乘法中论说不同。若依《毘昙》，外凡常没，名为邪定；五停心观、总别念处、𤏙顶二心，名为不定。此等有退，故名不定。忍心已上，坚固不退，名为正定。若依《成实》，外凡常没，名为邪定；闻思二慧，行有退转，说为有退。五停心观，名为闻慧；总别念处，名为思慧；𤏙顶已上，说名修慧。现见法空，永不退转，悉为正定。大乘法中，善趣已前，名为邪定；善趣位中，数进数退，说为不定；习种已去，位分不退，说为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者皆住正定。“所以”下释。彼无邪定及不定聚，故皆正定。第二段中，初明十方恒沙诸佛皆共赞叹无量寿佛；次明众生闻名信心回向发愿皆得往生；下彰分者，唯除五逆诽谤正法，余皆得生。言五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，此是其五也。此五皆恩，及违福田，故名为逆。前二皆恩，后之三种违于福田。立邪毁正，名为谤法。此等障重，所以除之。问曰：于彼《观经》之中，说五逆等皆得往生；今此经中言不得生。此言何论？释有两义：一约人分别，人有二种：一者久发大乘心人，遇缘造逆，如阇王等。此虽造逆，必有重悔，发心求出，能灭重罪，为是得生，《观经》据此。二者先来不发大心，现造逆罪，多无重悔，不能决定发菩提心，为是不生，此经据此。二约行分别，行有定散。有人虽复造作逆罪，能修十六正观善根，深观佛德、除灭重罪，则得往生，《观经》据此。若人造逆，不能修习观佛三昧，虽作余善，不能灭罪，故不往生，此经据此。自下第三正辨生业教修往生。于中初言“十方世界诸天人民愿生彼国凡有三辈”，总以标举。如《观经》中，麁分为三、细分为九。麁分三者，谓上、中、下。大乘人中，习种已上，名为上品；小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以为中品；大乘人中，外凡善趣，名为下品。细分九者，前上品中，细分为三，所谓上上、上中、上下。四地已上名为上上，生彼即得无生忍故。初二三地名为上中，生彼国已，过一小劫得无生忍。彼国日长，故一小劫得无生忍；若于此界，经无量劫方得无生忍。种性解行名为上下，生彼国已，过三小劫得百法明门，住于初地。故知地前，亦以彼国时日长远，故经三小劫得到初地；若于此界，经无量劫。中品之人亦分为三，所谓中上、中中、中下。见道已上名为中上，生彼即得罗汉果故。内凡之人名为中中，生彼即得须陀洹故。煖等四心，名为内凡。外凡持戒名为中下，生彼国已，经一小劫得罗汉故。下品人中亦分为三，所谓下上、下中、下下，彼约作罪轻重以分，不随位分。彼中九品，今合为三，上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。故此论之。问曰：天亲作《往生偈》“女人根缺，及二乘种，皆不得生”；《观经》宣说小乘众生亦得往生。其义云何？释言：彼说女人根缺不得生者，就彼国中受报时说，彼无女人及根缺故。言二乘种不得生者，就此国中往去时说，小乘众生先虽习小，临欲去时要发大心方得往生，若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言二乘种不得往生。问曰：若言去用大心，何故至彼证入小果？释言：由其本习小乘多故。本在此处多学观察苦无常等，至彼闻说苦无常等，即便悟解，故证小果。以本乘终发大乘心求生彼故，在彼国中得罗汉已，即便求大。上来总举，下别显之。就上辈中，初举、次辨、后总法叹。辨中有三：第一明其所修行因；二“此等”下，同成往生；三“住不退”下，生彼得益。初修因中，句别有五：一舍俗出家、二发菩提心、三一向专念无量寿佛、四修诸功德、五用前诸善愿生彼国。就往生中，初“彼迎此即随”已下，此往生彼。就得益中，“住不退转”，位分坚固。“智慧勇”等，成德殊胜。前举、次辨，“是故”已下，结叹修习。就中辈中，初举、后辨。辨中还初明其行因、次明往生、后彰得益。前明因中，“十方天人其有至心愿生彼国”，总以标举。“虽不能行作沙门”等，简异上辈。依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。“当发”已下，正辨其因。于中四句：一发菩提心、二专念彼无量寿佛、三少修福善、四回向愿生。此人虽复先学小乘，正欲往生，必须修习如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，后此生彼。得益可知。就下辈中，初举、后辨。辨中还初明其行因、次明往生、后彰得益。前明因中，“十方天人其有至心欲生彼国”，总以标举。“假使不能作诸功德”，简异中辈。如《观经》中举罪以别，今此略无。“当发”已下，正辨其因。于中四句：一发菩提心；二专念彼无量寿佛，乃至十念，愿生其国；三闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；四至诚心，乃至一念念于彼佛，愿生彼国，亦得往生。就往生中，明于梦中梦见彼佛，亦得往生。得益可知。上来第一明摄下人，自下第二明摄上人同往生彼国。举此为显弥陀国胜，增前下人求生心矣。于中初先长行略辨、后偈广论。前长行中，文别有二：一诸佛共叹；二“于东方”下，菩萨共往生。后偈中别颂，宜审记知。前佛叹中，初“佛告阿难：无量寿佛威神无极”，释迦自叹。“十方界”下，余佛共叹。此下别颂，亦须记知。下同往中，先列东方，后类余方。列东方中，“于彼东方恒沙佛国无数菩萨，皆悉往诣无量寿佛”，是其始也。“恭敬供养及诸菩萨声闻之众”，是其次也。“听受经法，宣布道化”，是其终也。东方既然，余方亦尔。此初中后，下偈别颂，亦须记知。下偈颂之“世尊颂曰”，经家序列。下正颂之，有三十偈。初十五偈，颂上后段菩萨共往；后十五颂，颂上初段诸佛同叹。前十五中，初有两偈，颂前同往；次有五偈，颂前文中恭敬供养；下有八偈，颂前听法宣布道化。前两偈中，初偈颂前东方同往；后偈颂上余方共往至彼礼敬无量寿佛，是故名“观无量觉”矣。次五偈中，前之四偈，见佛供养；后之一偈，见土愿求。前四偈中，初之两偈，外事供养；后之两偈，内事供养。前外事中，“各赍妙华”，供养也。“宝”者，宝供。“香”者，香供。“无价衣”者，以衣供养。“奏天乐”等，伎乐供养。伎乐音中，歌叹佛德。后内事中，初一偈半，口叹供养；后之半偈，身敬供养。就口叹中，前之一偈，叹佛自德；后之半偈，叹佛利他。叹自德中，“究达通慧游入深法”，叹佛智、通二种德也。智是通本、通是智用，是二相须，故并叹之，通慧究满。究竟名究，洞达名达。此通与慧，皆依法成，故复明其游入深法。倚观曰游，穷本称入。证入法界缘起通门，能现胜通；证入法界缘起智门，能起胜慧。“具功德藏，妙智无等”，叹佛福、智二种行也。福是慧资、慧是福导，是二相须，故并叹之。福行圆备，名具功德；慧行殊胜，名智无等。偷谓匹伦，役伴之谓。佛无伦匹，名无等伦。下利他中，“慧日朗世”，化人生智。慧能开晓，照世如日，教人生解，名朗世间。消除生死，化人离障。生死覆障，从喻名云。身敬可知。上来四偈，见佛供养。下之一偈，见土愿求，文显可知。自下八偈，颂上听法宣布道化。就此文中，初之两偈，弥陀如来现相发起；次有一偈，观音怪问；后之五偈；彼佛具答。“梵声犹雷，八音畅妙”，答声妙也。八种梵音，如彼《梵摩喻经》中说：一最妙声，其声哀妙；二易了声，言辞辨了；三调和声，大小得中；四柔软声，其声柔软；五不误声，言无错失；六不女声，其声雄朗；七尊慧声，言有威肃，如世尊重，有慧人声；八深远声，其声深远，犹如雷震。以此妙音酬答观音。“当受菩萨记，今说仁谛听”，敕听许说。授记之言，义如上解。今当说此，仁等谛听。自下四偈，正明所说。于中初偈，举彼愿心，记必成佛。第二一偈，举彼智愿，记必得土。“觉了一切如梦幻”等，是举智也。“满足诸愿”，是举愿也。“成如是刹”，记得土也。第三一偈，举彼智行，记必成佛。“知法如电”，举彼智也。“究菩萨道，具诸德本”，举彼行也。“受决作佛”，记成佛也。第四一偈，举彼智愿，记必得土。“通达法性一切空无”，是举智也。“前觉一切如梦幻”等，是世谛智。“此通法性一切空无”，是真谛智。“专求净土”，是举愿也。“必成是刹”，记得土也。下十五偈，颂上文中诸佛共叹。初有五偈，颂前十方诸佛共叹；后之十偈，颂前文中释迦自叹。前五偈中，“诸佛告菩萨，令觐安养国”，正劝令往。“闻法受行”，明往所作。“疾得”以下，明作利益。“疾得净处”，明前闻法受行之益，自于当来得妙净土，名得净处。下之四偈，彰前往觐安养之益。益有五种：第一往彼得神通益，初半偈是。第二往彼得授记益，次半偈是。前明彼佛授菩萨记，即其事也。第三往彼得不退益，次一偈是。前言生彼住正定聚，即其事也。第四往彼起愿之益，次一偈是。“菩萨兴愿”，是总举也，下别叹之。别中“愿己国无异”者，求净土愿。愿己得土，同弥陀佛，名国无异。“普度一切”，化众生愿。“名显十方”，求佛身愿，愿得佛时名达十方。第五往彼广供多佛起行之益，后一偈是。自下十偈，释迦自叹，令人同往。于中三分：初有三偈，举经难闻，欢喜修行；次有四偈，叹弥陀佛授菩萨记，即佛智德殊胜，令人归趣；后之三偈，以理教劝。前三偈中，初有半偈，举无善人不闻此经，彰经深重；次有偈半，举有善人方乃得闻，显经微妙。于中先明有善之人方闻此经。“曾更见”下，明见佛者方乃信敬欢喜奉行。次有半偈，举有恶人不信此法，彰经深重。下之半偈，举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻，令人舍远；举善得闻，使人慕修。又此文中，彰经深重，去人轻谤；显经微妙，生人信敬。下有四偈，叹弥陀佛智德殊胜，令人归趣。于中初有七句之文，明诸声闻菩萨不测。初法、次喻、后合可知。次有一句，明佛独了。次有六句，明一切人悉得圣道，共思不知。“假使一切”，人之多也。“具皆得道”，行德胜也。“净慧达本”，空解深也。“亿劫思佛”。观之久也，“穷力讲说”，言之极也。虽复如此，“尽寿不知”。下有半偈，结叹显胜。“佛慧无边”，叹佛智广。“如是致净”，叹佛德净。致谓至也。穷至清净法性涅槃，故难测知。下有三偈，以理教劝。于中初偈，举彼三难，劝人勤求。寿命难得，是初难也；佛世难值，第二难也；有信慧难，第三难也。此三难，今已得之，故闻此经应当勤求。次第二偈，举彼见闻，能获大益，劝人发心。“闻不忘”者，弥陀佛所，闻法不忘。言“见敬”者，见弥陀佛，心生重敬。“得大庆”者，明前闻法、见佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大庆。“则我善友”，为佛摄也。行顺释迦，名我善友，是故当发结劝发心。末后一偈，教令定去。“设满世界火，必过要闻法”，决意定去。“会当成佛，广济生死”，明去所为。“会当成佛”，求自利果。“广济生死”，求利他果。自下第三重摄下人同生彼国。于中有三：第一广举无量寿国胜妙之事，令人愿求；二从“世人薄俗”已下，明娑婆界秽恶充满，使人厌舍；三从“广礼无量寿”下，就弥陀国辨得彰失，令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事；二“佛告弥勒诸天人”下，劝人往生。前中有八：一彰彼国寿命长远、二彰彼众光明殊妙、三彰彼众身相具足、四彰彼众智德殊胜、五彰彼生永离恶趣、六彰彼土兴供养多、七彰彼生闻法不绝、八彰彼菩萨行德圆备。就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处。明寿长远，无有中夭，除愿为物余国受身。第二段中，初彰彼国诸声闻人身光一寻，次彰彼国余菩萨光照百由旬。其一由旬，有四十里。照百由旬，合四千里。三明观音及大势至，光遍三千大千世界。于中初辨。“阿难白佛”下，辨其名讳。“此二菩萨于此国”下，彰此生彼。第三段中，彰彼众生身相具足，皆悉具于三十二相，如经广辨。“智慧成”下，是第四段，彰彼众生智德殊胜。句别有四：一智慧成满。深入诸法、证会法性，究畅要妙，穷达教诠。二神通无碍。三诸根明利。四得忍不同。其钝根者成就二忍，谓音响忍及柔顺忍。其利根者乃至成佛，得阿僧祇无生法忍。“又得”已下，是第五段，彰彼生者永离恶趣。于中初明彼国生者乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命，后除为物他方现生。释迦自说，如我国中诸菩萨也。“语阿难”下，第六段，彰彼生者能兴广供。于中初明往十方界广供多佛、次从受法、后明供已未食之顷还归本国。前中四偈：一彰彼国诸菩萨等，于一食顷，往十方界遍供诸佛。二“随心”下，明诸供具随心化现。三“在虚空”下，明于空中化成华盖。四“其诸菩萨”下，明诸菩萨共奏天乐歌叹佛德。佥谓皆也。众皆喜跃，名佥欣悦。复供佛已，未食之前还归本国。自下第七，彰彼生者闻法不绝。于中初明说法之时，众集讲堂，如来为说。“莫不”已下，明说利益，心解得道。“即时”已下，设供奉佛。于中初先风摇树音；次吹妙华；后诸天等持华香乐供养奉献，娱乐无极。自下第八，彰彼菩萨行德圆备。于中初别，后总结之。别中有七：一行修离过；二“具足”下，成德圆备；三“等观三界空无有”下，行修具足；四“究竟一乘”下，成德殊胜；五“摧灭嫉”下，行修增进；六“因力”下，诸力具足；七“身色相好功德”已下，通就诸德总叹显胜。初中先别，后总结之。别中初言“所可讲说常宣正”等，化行离过。“于其国”下，自行无失。于中初先明摄对治。“灭烦恼”下，明离诸过。前摄治中，明修六度而为对治。初修舍行。舍犹檀矣。“于其国土所有万物无我所心”，明其离见。“无染著心”，彰其离爱。除舍此二，名为舍行。次修戒行。“去来进止情无所系随意自在”，明离身过。“无所适莫无彼无我”，明离意过。于众生所，无适适之亲、无莫莫之疏，名无适莫。“无竞无讼”，明离口过。次修忍行。“于诸众生得大慈悲饶益之心柔软调伏”，正明能忍。“无忿恨”等，离于忍障。次修精进。求善不息，名“无厌怠”。诸行齐修，故曰“等心”。所修胜上，名为“胜心”。求心慇重，故曰“深心”。次修禅行。远离乱意，故曰“定心”。下修慧行。得法爱著，名为“爱法”，此据终也。闻时甘露乐，名为“乐法”，此据次也。求时心喜，名为“喜法”，此据始也。上来修治，下明离过。“灭诸烦恼”，离烦恼也。“离恶趣心”，除恶业也。上来别竟。“究竟一切菩萨所行”，总以结之。上来第一行修离过，自下第二成德圆备。“具无量德”，总以树举，下别显之。别中初明自利功德。“以无碍”下，明利他德。前自利中，“得深禅定、诸通明慧，游德七觉”，自分功德。禅谓四禅。定者，所谓四空定等。诸通，六通。明谓三明：宿命、天眼及漏尽。慧谓三慧：闻、思、修等。言七觉者，念、慧、精进、轻安、喜、定、舍，是其七也。“修心”已下，胜进功德。“修心佛德”，上求佛德。“肉眼”已下，成就功德无量，且举五眼之义，广如别章，此应具论。今且释文，“肉眼清彻靡不分了”，肉眼胜也。形肤曰肉。净肉之根能有照瞩，目之为眼。于彼国中，报得肉眼彻见无数世界之事，名为清彻。所见明审，故无不了。斯乃照瞩现在色像，名为肉眼。“天眼通达无量无限”，天眼胜也。一切禅定名为天住，依天得眼，故名天眼，能见众生死此生彼。所见宽多，故曰无量。所见长远，故曰无限。“法眼观察究竟诸道”，法眼胜也。智能照法，故名法眼。能见一切众生根欲性心，并知一切化众生法。所知穷极，名为究竟。了知三乘道法差别，名究竟诸道。“慧眼见真能度彼岸”，慧眼胜也。照空实慧，见理名眼。能见真空，故名见真。除舍有相，达到平等无相彼岸，名度彼岸。“佛眼具足觉了法性”，佛眼胜也。前四是别，佛眼是总。见境周尽，故云具足。又复佛眼能见真实如来藏中不空实性，名了法性。上来自德。以无碍智为人演说，是利他德。自下第三明修具足。于中两对，自利、利他。初对修始，后对修终。从初乃至“除灭烦恼”，悉是初对也；从“如来”下，是后对也。前中初言“等观三界空无所有，志求佛法”，是其自利。“等观三界空无所有”，离生死行。“志求佛法”，趣菩提行。“具诸辨”下，明其利他。“具诸辨才”，明化他德。“除灭众生烦恼之患”，明化他益。就后对中，初明自利；“其大悲”下，明其利他。就自利中，文别有四：一自分之解；二“修诸善”下，自分之行；三“闻甚深”下，胜进之解；四“常能修”下，胜进之行。自分解中，“从如来生解法如如”，是其理解。解由如来教化出生，是故说之从如来生。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。“善知习”等，是其教解。习善之教，名习音声；灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。由于圣教能善知故，“不欣世语，乐在正论”。自分行中，“修诸善本，志崇佛道”，趣菩提行。“知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽”，灭生死行。“知一切法皆悉寂灭”，观空修治。“生身烦恼二余俱尽”，治成离障。生身苦报、烦恼惑因，此二残余皆悉灭尽。胜进解中，“闻甚深法不疑惧”者，于深能解，所以不疑；于深能入，为是不惧。胜进行中，“常能修”者，于佛深法行不息也。上来自利，明利他。“其大悲者”，总以标举，下别显之。“深远微妙”，悲心深也。“靡不覆载”，悲物广也。此第三竟。自下第四成德殊胜。于中初先明自利德；“如大乘”下，明利他德。就自德中，初摄善胜；“照诸功”下，明离过胜。摄善胜中，“究竟一乘”，菩提德满。乘是行用，行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。一义不同，泛解有四：一简别名一。如来于彼三藏教中随化分三，求声闻者为说四谛；求缘觉者为说因缘；求大乘者为说六度，宣说菩萨三阿僧祇修行有漏六波罗蜜，于最后生一身之中断结成佛。简别彼三，是以言一。二破别名一。如来随化宣说三乘，世人定执以为真实。破别彼三，是以言一。故经说言“唯一是实，余悉非真。犹如化城，非真息处。”三会别名一。如来根本分一为三，会之归本，是以言一。如《胜鬘》说。四无别名一。就实论实，由来无别，故名为一。于此一乘，穷名究竟，至于彼岸，涅槃果极。此二一对，决断疑网。“慧由心出”，是其证知。除妄显真，名断疑网。真解发中，名慧心出。“于佛教法该罗无外”，是其教知。穷解无余，名该无外。此证与教共为一对。“智慧如海”，明慧深广。“三昧如山”，彰定高胜。“慧光明净超逾日月”，彰其慧明。“清白之法足圆满，犹如雪山”，显其定净。此定与慧复为一对。上来摄善，下显离过。“照诸功德等一净”者，是其法说。诸德皆净，名等一净。下以喻显。喻别有六，文喻可知。上来自利，下明利他。有十三句，皆约喻显。“犹如大乘载群萌”者，名世大车以为大乘，彼诸菩萨利他之德如世大车，名大乘运载群萌出生死矣。余皆可知。此第四竟。自下第五行修增进。于中五对，皆初利他，后明自利。五对何别？前二自分，后三胜进。就自分中，初之一对，起修方便。“摧灭嫉心不忌胜故”，利他方便。心有嫉忌，不能利他，故须除灭。“专乐求法心无厌足”，自利方便。后对正修。“常欲广说志无疲”等，正明利他。“常欲广说志无疲惓”，起说心胜。“击法鼓”等，所说法胜。言击法鼓，喻闻慧法。教声远被，名击法鼓。“建法幢”者，喻思慧法。立义称建，义出名幢。言“曜慧日除痴暗”者，说修慧法开众生也。“修六和敬”，正明自利。行成同他，情无乖异，名六和敬。身口意同，是其三和。同戒、同施及与同见化，是其六和。此六和同，便相亲敬，名六和敬。下胜进中，初对修始、第二修次、第三修成。就初对中，“常行法施”，利他始也。“志勇精进心不对弱”，自行始也。第二对中，“为世灯明最胜田”等，利他次也。“为世灯明最胜福田”，明化德胜。自具智慧，能生物解，名世灯明。自具功德，能生物善，名胜福田。“常为导师，等无憎爱”，明化益胜。以慧开人，名为导师。福善济润，故无憎爱。“唯乐正道，无余欣戚”，自行次也。乐道修善，无余离过。第三对中，“拔欲刺”等，利他成也。“拔诸欲刺以安群生”，化人离过。“功慧殊胜莫不尊敬”，化人从善。“灭三垢”等，自行成也。“灭三垢障”，成就断德。贪瞋痴等，是三垢障。“游诸神通”，成就行德。此第五竟。自下第六诸力具足，初别、后结。别中初明自力具足；“如法调”下，化他力足。自中相从以为七门：“因力缘力”，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识、听闻正法，名为缘力。“意力愿力”，为第二门，起修方便。求佛之心，名为意力。起行之愿，名为愿力。“方便之力常力善力”，为第三门，加行正修。依法巧修，名方便力。依法恒修，名为常力。依法正修，名为善力。“定力慧力”，为第四门，修心成就。修止成就，名为定力。修观成就，名为慧力。此前四门约修分别。“多闻之力”，为第五门，起行之解。“施戒忍进定慧之力”，为第六门，明所起行，行谓六度。此之两门就行分别。“正念正观诸通明力”为第七门，依行成德。舍相入实，名为正念。离痴见法，说为正观。依此二种，成就六通及得三明，名通明力。此后一门，就德分别。上来自利。“如法成就诸众生力”，明其利他。上来别竟。“如是等力一切具足”，总以结之。此第六竟。自下第七通就诸德总叹显胜。于中有四：一自德殊胜、二为佛共叹、三究竟大乘、四超出小乘。初中“身色相好功德辨才具足无与等者”，自分所成。“身色相好无与等者”，明其身胜；“功德辨才无与等者”，明其德胜。言“具足”者，明德具足；言“庄严”者，明身庄严。“恭敬供养无量诸佛”，胜进所起。第二佛叹，相显可知。第三段中，“究竟菩萨诸波罗蜜”，教行成满。“修空无相无愿三昧不生灭”等，证行成满。第四段中，超出二乘，文显可知。上来别叹。“彼诸菩萨成如是”下，总以结叹。上来八段，合为第一举弥陀国胜乐之事。
自下第二劝人往生。“佛告弥勒”，告其所对。“诸天人等”，举其所为。“无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称”等，牒上所辨。“声闻菩萨功德智慧不可称说”，牒前文中所辨之人。“又其国土微妙安乐清净若此”，牒前文中所辨之土。“何不力”下，正劝往生。于中有三：一正劝往生；二“易往”下，如来伤叹；三“何不弃”下，重劝往生。前正劝中，“何不力为善”，正劝修因。何不力励为善求生，名力为善。“念道”已下，明修利益。念道之者，自然往生，名念自然。但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言“著于无上下”也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云“洞达无边际”耳。“宜各精进努力求之”，重劝修因。“必得超”下，重明修益。“必得超绝”，明其所出。“往生安养”，彰其所至。“横截五恶，恶趣自闭”，明其所离。三途人天，是其五趣。于此分别，下三恶道名为恶趣，人天二道名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因、灭三途果，后断修惑，离人天因、绝人天果。渐除不名横截；若得往生弥陀净土，娑婆五道一时顿舍，故名横截。“截五恶趣”，截其果也。“恶趣自闭”，闭其因也。此明所离。“升道无极”，彰其所得。得道深广，故无穷极。上来第一正劝往生。自下第二如来伤叹，欲使世人力励往生。初言“易往而无人”者，正为伤叹。修因即去，名为易往。无人修因，往生者鲜，故曰无人。“其国不逆违”，彰前易往。“自然所牵”，显前无人。娑婆众生，文习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人。自下第三重劝往生。“何不弃世事，懃求道德”，劝其修因。“可获长生，寿乐无极”，明修得果。上来第一举弥陀国胜乐之事，令人愿求。自下第二彰娑婆界秽恶充满，令人厌舍。于中有四：一举三毒烦恼之过、二劝人修舍、三举五恶五痛五烧苦之过、四劝人修舍。就初段中，先明贪过；“世间人民父子”已下，明其瞋过；“如是世人不信”已下，明其痴过。贪中有三：一通就世人以明贪过；二“尊贵”下，偏就富贵以明贪过；三“贫穷”下，偏就贫贱以明贪过。就初段中，“世人薄俗诤不急事”，明其有恶。谓此世人薄于风俗，共诤世间不急之事。“于此剧”下，彰其有苦。苦中有三：一求财苦；二“有田”下，明守护苦；三“横为”下，明散失苦。初求苦中，“于此剧苦，勤身营务以自给济”，为身故求。“无尊卑”等，为他故求。“无尊无卑无贫无富”，举能求人。“少长男”等，举其所为。下明有苦。“共忧财”等，明心苦也。“为心走”等，明身苦也。守护苦中，“有田忧田、有宅忧宅”，如是等事，别明其苦。“重思”下结。散失苦中，“横为非常水火盗”等，明失财苦。“或坐摧”等，明失身苦。次就富贵以明贪过，文显可知。就贫贱明贪过中，文别有三：一求财苦；二“或时坐”下，明失身苦；三“不肯”下；明未来苦。求财苦中；文别有五：一今无事中忧之生苦；二“适有一”下，少有事中明不足苦；三“适欲具”下，已得事中明散失苦；四“当复求”下，明进求时有不得苦；五“亦结众”下，明追求时寒热等苦。此五合为求财苦也。失身之苦及未来苦，文显可知。明瞋过中，文别有三：一以理教劝。“当相亲爱、无相[1]增嫉，有无相通、不得贪惜，言色常和、莫相违戾”；二“或心诤”下，广明瞋过；三“何不弃”下，劝修舍离。第二过中，别有三种：一明未来怨害之过；二“人在世”下，明有未来恶道之过；三“所生窈窈冥冥”已下，明别离难聚之过。第三段中，劝舍可知。明痴过中，文别有二：一明有痴；二“生死常道转相剧”下，明其痴过。前中有二：一明痴人自无正信；二“更相瞻”下，专受他语。自无信中，初先别论。“但坐是”下，总结显过。坐不信故，专执自见，是其过也。受他语中，“更相瞻视，先后同然”，效习他人。“转相承”下，承习父祖。于中初言“转相承受父余教令”，明子无知受父邪言。“先人祖”下，举父痴顽成子无知。于中四句：初言“祖父素不为善”，明其无行。二“不识道德”，彰其无解。三“身愚神暗、心塞意闭，生死善恶自不能见，无有语者”，重明无解。前句无解，不识出道；此句无解，不知世间善恶因果。生死之趣不能自见，不识果也；善恶之道不能自见，不知因也。于此因果自心不识，他无语者，故永不解。四“吉凶祸福竞各作之，无一怪”者，重明无行。前句无行，彰不作善；此句无作，明其造恶。自已为恶，他无语者，故不永离。上来一段其明有痴，下明痴过。于中有四：一由痴故父子相哭；二“如此人”下，明由痴故造恶受苦；三“或室家”下，明由痴故亲戚相忆；四“总猥”下，明由痴故造恶受苦。初中先明父子相哭。“教语”已下，明难开晓，是以生死流转无已，为之轮转。第二段中，句别有五：一明此痴人曚冥抵突，不信经法，各用快意；二惑于爱欲，不达道德；三迷于瞋怒，贪狼财色；四坐前三种，不得正道，多受诸苦。当更恶趣，明有重苦。生死无穷，明有深苦。五“哀哉”下，如来伤叹，令人厌舍。第三段中，句别有三：一由痴故亲戚相忆不可开解；二“思想”下，明由相忆不能修善；三“便旋”下，由不修善不能得道。第四段中，句别有四：一痴故起贪，追求世事，“总猥愦扰贪欲爱”等；二“各怀杀”下，痴故起瞋，共相残害。“各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事”等。三“自然”下，明由前恶受苦难出。造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘，随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽，将入恶道受苦无极。四“痛不可”下，如来伤叹，令人生厌。上来广举三毒之过，自下第二劝力修舍。于中有四：一正劝修舍、二弥勒领解、三重修舍、四弥勒领行。初中有二：一劝人修行；二“傥有疑”下，劝人请问。劝修有三：一举前过，劝人修断。“佛告弥勒世间之事，用是事故坐不得道”，举前过也。“世间事”者，牒举向前三毒之事。“用”是以也。“坐”是由也。世人以是三毒事故，由不得道。“当熟”下，劝。“当熟思计远离众恶”，劝人舍过，谓离向前三毒众恶。“择善行之”，劝修对治。二“爱欲”下，举世五欲无常之过，劝人修舍。三“曼佛在”下，举佛现在，劝人懃修。于中初先举佛现在，正劝修行。“其有愿”下，彰益劝为。“得慧明达”，得智胜也。“功德殊胜”，得福胜也。“勿得”已下，举损诫约。上来劝行、劝问可知。自下第二弥勒领解。于中有二：一正领解；二“今得值”下，欢喜自庆。前中有四：一叹佛说快。“贯心思之，世人实尔”，成前说快。贯谓通也。通心思之，世人实随三毒之事，坐不得道，名为实也。二“佛言”下，领佛慈化。三“佛语教”下，重叹佛说为深为善。于中初先叹说深善。“智慧明”等，举智成说。四“今我众等所以蒙”下，重颂佛恩。今我众等所以得度脱，所由下正出之。由佛前世懃苦修道，今得佛果，化导我等，故得解脱。“皆佛前世求道之时谦苦所致”，举佛因也。“恩德普”等，彰佛果也。“恩德普覆”，总举佛德。“福禄魏”等，别以显之。“佛为法王尊超圣”等，总以结叹。别中初言“福禄魏魏光明彻照”，自福殊胜。“达空无极”，自智殊胜。“开入泥洹教授典揽”，以智化益。“开入泥洹”，化人证灭。“教授典揽”，教人起道。道法训世，名为教授。以此经典要揽众义，令其习学，故曰典揽。“威制消”等，以福化益。刚强众生，威德制却，令其消伏，归从圣化，是故名为威制消化。善濡众生，慈力摄取。名感十方，有缘斯摄，名“无穷极”。结叹可知。上来领解。今得值佛，闻无量寿，靡不欢喜，心得开明，欢喜自庆。此第二段弥勒领解。自下第三重劝修舍。于中有四：一叹前弥勒领荷佛恩；二“弥勒当知汝从无数劫来”已下，庆前弥勒值佛闻法，并得闻于无量寿名；三“汝今亦可自厌”已下，正劝修行；四“汝等宜各精进”已下，劝舍疑。惑初中“佛告汝言是也”，印其前言。弥勒向前叹佛说快甚深甚善，此言当理，故曰是也。“若有慈”下，叹前弥勒领荷佛恩。弥勒向者怜佛前世懃苦为物志求佛道，名为慈佛。敬荷佛恩，名为敬佛。此实大善。“天下久久乃有佛”下，举佛化益，述前所说。“天下久久乃复有佛”，彰已难值佛。“今我”已下，明已化益。于中有四：一彰已作佛，以法化世。二“断诸”下，由佛现化，教诸众生断死因。“断诸疑网，拔爱欲本”，令离烦恼。“杜众恶源”，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本，名众恶源。教令断塞，目之为杜。三“游步”下，彰已作佛，以法化世。“游步三界无所拘碍”，身业化也。身化自在，故无拘碍。“典揽智慧众道之要”，意业化也。善解经典，揽知众义，名典揽智。善知三乘所行之要，名众道要。“执持纲维照然分明开示五趣”，口业化也。执法持众，名执纲维。辨正异邪，名照分明。用化群品，名开五趣。四“度未度”下，佛化世，教诸众生出生死果。“度未度者，决正生死”，令出生死。“泥洹之道”，使得涅槃。举此化益，述前弥勒所叹所领。此初段竟。自下第二庆前弥勒值佛闻法闻无量寿。于中有三：一彰弥勒修来久远；二“乃至”下，明今值佛闻无量寿；三“快哉”下，如来庆之。前中初言“汝从无数劫来修行欲度众生其已久远”，修来久也。“从汝得道至于泥洹不可称数”，圣来远也。“汝及十方诸天人等，永劫已来忧畏勤苦不可具言”，勤苦多也。永犹长也。借此多因，今得值佛闻无量寿，为是可庆。后二可解。此第二竟。自下第三正劝修行。言对弥勒，意兼一切。于中初先正劝修行；“虽一世”下，彰益劝物。前中有三：一劝舍过；二“端身”下，劝修善法；三“人能自”下，劝利众生。劝舍过中，“汝可自厌生老病”等，劝生厌心。生老病死，是其内苦。言“痛苦”者，是其外苦。“恶露不净无可乐者，宜自决断”，彰过令舍。劝修善中，“端身正行”，是其止善。“益作众善”，是其作善。“修已洁体，洗除心垢”，劝修意行。修已作善，余是止善。“言行忠信，表里相应”，劝修口行。“言行忠信”，是其作善。“表里相应”，是其止善。言表心里，语不违心故相应。劝利他中，“人能自度”，牒前自德。“转相拯”等，正劝利他。“转相拯济”，化他离过。“精明求愿”，积累善本，化人成善。“精明求愿”，化起愿也；“积累善本”，化起行也。上来劝修。下举明益，令人修学。“虽一世懃苦须臾间”，修时促也。“后生”已下，得益也。于中初明得益长远。“无为自然次于泥洹”，得益殊胜。得益长中，句别有四：初言“后生无量寿国快乐无极”，爱乐长也。第二“长与道德合明”，成德长也。身与福俱，名道德合。心与智俱，名为合明。“三永拔”等，离过长也。于中“永拔生死根本”，长离业因。“无复贪”等，长离烦恼。“无苦恼患”，长离苦报。四“欲寿”等，寿命长也。此第三竟。自下第四劝舍疑惑。“汝等宜各精求所愿”，劝其专修。“无得疑”等，劝舍疑惑。“生彼边”下，彰过劝舍。上来第三重劝修舍。自下第四弥勒领行。于中初言“受佛重诲，专精修学如教奉行”，领佛向前劝修之言，彰已奉行。“不敢疑”者，领佛向前劝舍疑惑，彰已不疑。
自下第三广举五恶五痛五烧业苦之过，令人厌舍。于中初总；“何等”下别；“佛告弥勒吾语汝”下，重复总辨。就初总中，文别有二：一叹前起后，叹前弥勒领解奉行；二“今我”下，彰己化意，为化众生，令离五恶五痛五烧，令持五善获五福德。前中初言“于此恶世端心正意不作众恶甚为至德”，当相正叹。“十方世界最无伦匹”，寄对显胜。“所以”下释，先征、后解。“诸佛国土自然作善不大为恶易可开化”，举易显难，成此为胜。就后段中，“我今于此世间作佛”，彰已成佛。“处于五恶”等，显己化处。“令舍五”等，明己化意，为化众生，令有所出、令有所得。令所出者，出离五恶五痛五烧，五戒所防。杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。此皆令出。令所得中，降化其意，伏令从法，令持五善。所谓五戒，翻前五恶。“获其福”者，由持五戒，于现在世身安无苦，翻前五痛。“度世长寿泥洹道”者，后生弥陀，终得涅槃，翻上五烧。第二别中，“何等五恶五痛烧”等，问前起后，下对辨之，一一门中，皆初明恶，后翻明善。就初门中，先明其恶，下翻明善。恶中初言“其一恶者”，总以树举，次辨、后法，下喻显过。辨中初先明其杀恶。“世有常道王法已”下，约杀明痛。“寿终”已下，就杀明烧。前明恶中，“诸天人”等，明造恶人。“欲为恶”等，正明造恶。“不知修”下，明造恶过，于中初先正明其过。“又尊贵”下，举得显失。痛烧可知。是为下结。譬如已下。喻显烧相。就明善中，先辨、后结。辨中初言“人能于中一心制”等，正明作善，翻对前恶。“身独度脱获其福”者，翻对前痛，翻对前烧。“是为”下，结。第二门中，先恶后善。恶中先举，次辨、后法，下喻显之。辨中初恶，“今世现有王法已”下，第二明痛。“因其前世不信”已下，第三明烧。恶中还初明造恶人。“都无义”下，正明造恶。“破家”已下，明造恶过。正造恶中，“都无义理不顺法度”，明其无善。“奢淫㤭”等，明其造恶。“奢淫㤭纵各欲快意”，兴盗所为。“任心自恣更相欺”等，正明劫盗。余文可知。第三门中，先恶后善。恶中初举，次辨、后法，下喻显之。辨中初恶，“亦复不畏王法”下，痛。“如是之恶著于”下，烧恶中初明造恶之人。“常怀邪”下，正明造作邪淫之恶。“交结聚”下，明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也。余文可解。第四门中，先恶后善。恶中初举，次辨、后结，下以喻显。辨中初恶，“如是众恶天神记”下，是明其痛。“寿命终”下，是明其烧。恶中初先明造恶人。“不念修”下，正明造作妄语之恶。口之四过，不应法故，通名妄语。“增嫉善”下，明造恶过。痛中明其宿善灭尽、善神舍远，身无依倚，多遭厄难，是其痛也。烧中明其恶业所牵，鬼神摄录，将入恶道，受苦燋焚，名之为烧。余文可知。第五门中，初恶后善。恶中初举，次辨、后法，下喻显之。辨中先恶，“如是世人心意”下，痛。“大命将终悔惧”下，烧。恶中初明造恶之人，“徙倚懈惰不肯”已下，正明造作饮酒之恶。饮[A1]酒之人，不修善行、不事家业，违反教。嗔怒令喜斗、背恩忌义、欺陵抵拒，兼以论之。“肆心荡逸鲁扈抵”下，明造恶过。过相众多，文中具显。痛中明其现有愚痴，暗障覆心、无所知晓，以之为痛。亦应有其王法治罪，文略不说。烧等可知。上来别论，下复总辨。于中还初明其五恶。“佛语弥勒世间如是佛皆哀”下，翻恶明善。恶中初先总明五恶五痛五烧展转相生。“但作”已下，别以显之。别中两番：初明从恶生痛生烧；“身死随”下，明其从烧生恶生痛。前中初言“但作众恶不修善本”，明其恶也。“皆悉自然入诸恶趣”，明起烧也。“或其今世先被殃”等，明起痛也。后中初言“身死随行入三恶”等，是明其烧。“至其久”下，从烧起恶。“至其久后共作怨结，从小微起遂成大怨”，起杀生恶。“皆由贪著不能惠施”，起劫盗恶。“痴欲所迫随心思”等，起邪淫恶。“厚己诤利无所省录”，起妄语恶。“富贵荣华当时快意不能忍”等，起饮酒恶。此等生恶。“身坐”已下，从恶起痛。坐前五恶，身受劳苦，苦增不息，名“久大剧”。下显剧相。凡在世间，天下道理自然施立，是故名为“天道施张”。造恶必彰，名“自𫄙举”。身当法网，是故名为“纲纪罗网”。贵贱上下，莫不从法，是故名为“上下相应”。罪者归之，无人伴匹，故云“茕忪当入其中”。“古今有”下，结以显过。上来明恶，下翻明善。“佛语弥勒世间如是”，牒举前恶，佛皆哀之，彰已悲怜。“以威神”下，教灭前恶，化令从善。“摧灭众恶悉令就善”，教修世善。“弃捐所思奉持经”等，教习出善。初至“无失”，明出世因；“终得”已下，成出世果。上来第三明五恶等业苦之过。
自下第四劝人修舍。于中有二：一如来劝修；二弥勒领解。前中有三：一以理正劝；二“吾哀汝”下，举已现在化益以劝；三“吾去世”下，举已灭后衰损以劝。初中有二：一以理正劝；二“汝等于是广殖德”下，彰此修胜，增人学意。前正劝中，初劝自行。“得佛经辞当熟思之，端心正行，主上”已下，劝其化他。“主上为善率化下”等，化他修善。“当求度世拔生死”等，化他离恶。彰此胜中，初明此界一日修善，胜无量寿为善百岁；“所以”下，释。下明此界修善十日，胜余佛国为善千岁；“所以”下，释。就初段中，“汝等于是广殖德本”，总以标举。“布恩”等，别。别中初举六波罗蜜，是自利行。“布恩”檀度、“勿犯”戒度、“忍辱”忍度、“精进”进度、“一心”禅度、“智慧”慧度，“转相教化”，是利他行。“为德立善”，总以结之。此前作善；正心正意斋戒清净，是其止善。以此修难，故于一日，胜无量寿为善百岁。就下第二举已现在化益劝中，初明化人修善得乐；“佛言”已下，明其化人灭恶离苦。就下第三举已灭后衰损劝中，初举灭后衰损之事；“语弥勒”下，劝人修断。上来佛劝，自下弥勒领解奉行。“弥勒白佛：所说甚善世人实尔”，是领解也。“如来慈”等，彰已奉行。上来四段，合为第二广举娑婆秽恶之事，令人厌舍。
自下第三就无量寿得失双辨，令人修舍。就中有五：一佛劝阿难礼无量寿；二阿难奉命敬礼彼佛并愿求见；三由前请，无量寿佛放光普照；四因佛光照，彼此相见；五因相见，具彰彼国得失之事，令人修舍。就初段中，初告阿难，令礼彼佛；“十方国”下，举佛共叹，成其顶礼。第二段中，初明阿难奉命设礼；“白言”已下，启请求见。“愿见彼佛”，求见化主。“安乐国土”，求见其处。“及菩萨”等，求见彼众。第三段中，初先法说。佛放光明，普照一切，皆同一色。次以喻显，下合显之。第四段中，初此见彼，后彼见此。彼中，初阿难见，后大众见。第五段中，初彰彼得，令人愿求；后显彼失，使人厌舍。彰彼得中，如来三问，阿难三答，文显可知。显彼失中，初先彰彼胎生之失；“若有众生识本罪”下，教人修舍。前明失中，文别有四：一彰彼国有胎生果；二“慈氏白”下，辨因显果；三“复慈氏”下，对胜显劣；四“如轮王”下，就之显过。就初段中，如来初问“彼国人民有胎生者，汝复见不”；阿难次答，彰[A2]己已见。“如来”下，复为之具辨。第二段中，初弥勒问“何因何缘彼国人民胎生化生”，正辨胎生，约化显之，为是通问；下佛答之。于中先明胎生之因。“若有众生明信佛”下，明化生因。胎生因中，先明其因。“此诸众生生彼”已下，明因得果。就明因中，“若有众生以疑惑心”，略明其失。“修诸功德愿生彼国”，略明其得。“不了佛”下，广明其失。于彼佛智疑惑不信，是其失也。于中初言“不了佛智”，此句是总；“不思”等，别。佛智渊深，余不能测，名“不思智”。佛智众多，非言能尽，言“不可称”。于诸法门，知之穷尽，名为“广智”。位分高出，名“无等伦最上胜智”。“于此”下，结。“然犹信”下，广明其德。下得果中，先辨、后法。明化生中，先明其因。“此诸生”下，明因得果。自下第三对胜显劣。于中先举化生之胜，后对明胎生之劣，文显可知。自下第四明胎生过，约喻显之。如来初先立喻反问，弥勒次答。“不也”，总答。“但种种”下，别以显之。“佛告”已下，如来为辨。明胎生者无余苦事，但五百岁不见三宝不得修善，用此为苦；以此苦故，虽乐不乐。上来四段，合为第一明胎生失。自下第二教修舍。“若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处”，正教修舍。识本疑惑佛智之罪，深自悔责。“即得”已下，明修得。“弥勒当知其有”已下，结劝修学。举失显得而为劝也。上来第三明摄下人往生彼国，自下第四重摄上人往生彼国。于中先明此土菩萨往生彼国。弥勒先问，如来后辨。“佛告弥勒不但”已下，广明余国菩萨往生。于中初总；“其第一”下，别以列之。十三国菩萨往生，通前娑婆，别列十四。“不但此”下，总举余国，明皆往生，甚多无量，不可具说。举此令人求去专也。上来正宗。
自下流通。于中有四：第一如来叹经劝学；二“尔时世尊说此经”下，彰说利益，诸人悟道；三动地放光、雨华作乐，增众深信；四明所说利益弘多，大众同喜。初中有五：一举闻益，劝人受行；二“吾今为诸众生”已下，教人请决；三“当来之世经道灭”下，彰此经法济益之要，独留百岁；四“佛语弥勒”下，举经难闻，生人重敬；五“是故我法如是作”下，结劝修学。初中有二：一举得闻无量寿名，获利深广，劝学此经。闻名依经，故劝学之。“若有众生闻此经”下，明闻此经得益广大，劝人受行。前明闻佛得益之中，“其有得闻彼佛名号欢喜踊跃，乃至一念为得大利”，明闻佛名得益多也。“是故”已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利，故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。“所以”下，释。“多有菩萨欲闻此经而不能得”，故必须听。后明闻经得益之中，“若闻此经，于无上道终不退转”，举闻经益。“是故应当专心信”等，劝人修学。上来第一举闻利益劝人受行，自下第二教人请决。“吾为众生说此经法，令见无量寿及其国土一切所有”，彰已化意。“所当为者皆可求之”，正劝请决。“无得”已下，遮后人疑。自下第三明此经要独留百岁。“当来之世经道灭”者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年、像法千岁、末法万岁，一切皆过，名为灭尽。“我以慈”下，明已留意。佛以慈悲怜愍众生，故法灭后，独留此经百岁济度。以此经中开示净土令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，教圣中深，圣人先隐，为是先灭；此经教人厌苦求乐，济凡中要，为是后灭。法随人别，故灭不同。“其有众生值斯经者，所愿皆得”，明留之益。法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生？唯佛留意，明今闻经，有求去者，定得往生，莫自疑虑。自下第四举经难闻生人重敬。“如来兴世难值难见”，明值佛难。生当佛时，名之为值；目睹称见。此皆难也。“诸佛经道难得闻”等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷之名为得，耳听曰闻。亦可领诵名之为得，耳飡称闻。此等皆难。“菩萨胜”下，明其行法闻之甚难。“遇善知识能行亦难”，明修行难。此前泛举。“若闻斯经信乐受”等，难中之难。约对前三，明此经中修学最难。余义余法处处宣说，开显净土教人往生独此一经，为是最难。自下第五结劝修学。言“是故”者，是此经法有多益故、于中修学最难得故，我今宣说。言“我法”者，举此经法。“如是作”者，此经宣说弥陀如来修愿修行得身得土，名如是作。“如是说”者，如来上来为众宣说，名如是说。“如是教”者，如来上来教人往生，名如是教。此举前法。“应当信顺如法修行”，结劝修学。上来五段。合为第一叹经劝学。自下第二明说利益。“无量众生发正觉心”，起愿益也。闻弥陀佛发愿修行得佛净土摄化众生，愿与同之，名“正觉心”。下明得道，先小、后大。小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。于中初言“得净法眼”，成须陀洹。见四真谛，名净法眼。次得那含，后得罗汉。大乘众生，闻弥陀佛成德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名“誓自庄”。由斯克果，故于将来当成正觉。第三段中，如来化周，为增物敬，故以神力动地放光作乐雨华。六动如上。第四段中，明说广益，教惬群机，大众同喜。
[1]佛说无量寿经义疏下卷(终)