大方广佛华严经随疏演义钞卷第九十
(入第七十九经)疏“然此六皆是悲智之中所有”者，阁表悲智故。疏“六乾城依空喻”，然十喻中，前六有合，七八九无。第十幻中，一时总合，从后倒合。初以弥勒菩萨威神故，合于幻师。二及不思议幻智力故，以合大海，海印之义即智海故。三能以幻智知诸法故，即合夜叉与人互不相见，以如幻故。四得诸菩萨自在力故，合于乾城依空无碍，现自在故。以在幻后，皆带幻字。以有两重之意，故有十喻差别不同。若不为此释，则谓经文繁不要也。疏“前来得旨”等者，前则以定为门，此则以用为门，动寂无二，真入法界。疏“从法智缘生”者，疏中以初法智为缘，释“如是自性”已下经文，明自性如幻是所现相，以后悉“不成就”，结成自性如幻梦等。初之一对是约依他，即三论意。缘生故无性，无性故从缘。从“由不守自性”下一对，约真实性辨，即法性宗真如不变随缘之义。上释悉不成就，明性相双寂；今云“亦是性自具”者，恒沙性德本来具足，非今新成，云不成就。
疏“庄严藏有二义”者，前义约理融事，已是事事无碍；后更明心境互融。从“故此门”下，仍上主门释眷属也。疏“若先定有来处”下，上约顺明，此下反释，先有先无门会归中道。从“既离”下，结释经文。
疏“此三即法报化”下，结成上义都有四重。然前之三重，三段疏中一一具足。如初云“一约体”，是第一义；二“实法身”，是第二义；三“来即无来”，是第三义，约理也。次二段对三亦然。其第四云“又初唯理”者，以义包含故。言“中一具事理”者，谓从大悲大慈等，即约事也。从无动摇无取舍，即约理也，以行兼事理故。疏“摩罗提”者，随难解释，即化用中也。疏“余可思准”者，疏唯释五句，以难见故；余五易了故，故但例之。然此十句，一行因、二行缘、三行相，此三疏已释竟；四以愿扶行，应云若发大愿即生妙行；五化他，谓若有悲心，即行四摄；六观理，谓若观妙理，即成般若；七随事理，谓若事理双游，是名大乘，即方便善巧；八益物，故疏云“教化众生即是觉他”；九住果，谓权实双流，则证无生忍故，从“有智慧故”下是也；第十上顺，谓具修万行，合三世佛家。“又上句亦通所生”者，翻将下句为能生行。谓上求下化名为菩萨，即得生于菩提心家，下经以菩提心为家故。则前七可通二解，后三必须依于前释，故疏先明上句以为能生之行，后方翻例耳。
疏“一实智虚凝与阴俱静”者，此言本出《庄子》第五〈外篇．天道章〉中，彼云“故曰天乐者其生也，天行其死也。物化，静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨、无人非、无物累、无鬼责。故曰其动也，天其静也。地一心定而王天下，其鬼不崇、其魂不疲。一心定示万物服。言以虚静推于天地、通于万物也。此之谓天乐。”今借其言，况父母之为阴阳之仪。故《易》云“先有天地，然后有父母。”疏先彰实报等周法界，亦同〈出现品〉无量三轮。
疏“拘咤聚落此云楼阁”，乃是一义，或云小舍、或曰多家。故上经自译为“房舍聚落”，今疏取一义耳。疏“如莲华有三义”者，初一生行解、次一成果、后义见理，皆因闻教，则教理行果四法备矣。然疏但释莲华之言，而经云“为欲教化释迦如来所遣来者”，今当说缘。案《观弥勒菩萨上生兜率天经》，佛于舍卫国说，优波离问，佛答：“此人从今十二年后二月十五日上生兜率天，岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提。佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德、威仪不缺、扫塔涂地、以众名香妙华供养、行众三昧深入正受、读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结如得六通；应当系念，念佛形像、称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐，百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上，赞言：‘善哉善哉。’”又言：“如是等众生，若净诸业行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛。”又云：“得闻弥勒名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生。”又云：“善男子善女人！犯诸禁戒造诸恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华衣服缯盖幢旛礼拜系念。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子持天曼陀罗华来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”释曰：此亦释迦所遣来者，以行释迦教故。若《弥勒下生经》，罗什法师译，无“如是我闻”，直云大智舍利弗问佛，佛诫听为说，云：“舍利弗！四大海水以渐减少三千由旬，是时阎浮提地长十千由旬、广八千由旬，平坦如镜，名华软草遍覆其地。”广说庄严等，〈华藏品〉已引。次云：“城中有大婆罗门主名曰妙梵婆罗门，女名梵摩波提，弥勒托生为父母。身紫金色，三十二相，身长千尺，胸广三十丈、面长十二丈四尺，肉眼清净见千由旬，常光四照面百由旬。穰佉王奉七宝台，弥勒受已施诸婆罗门。弥勒见其毁坏，修无常想出家，学道于龙华菩提树下，树茎枝叶高五十里。即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提，有无量人发心出家学道。尔时弥勒见诸大众，作是念言：‘今诸人等不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所，但为得涅槃常乐因缘。是诸人等皆于佛法中种诸善根，释迦牟尼佛遣来付我，是故今来皆至我所，我今受之。是诸人等，或以读诵分别决定修妒路、毘奈耶、阿毘达摩，修诸功德来至我所’”，广叙布施持戒忍辱精进。结云：“善哉释迦牟尼佛！善教化如是百千万亿众生，今至我所。弥勒如是三称赞释迦如来，然后说法言：‘汝等众生能为难事，于彼恶世贪欲瞋恚愚痴迷惑短命人中，能持戒行作诸功德，甚为希有。善哉释迦牟尼佛！以大悲心，能于苦恼众生之中说诚实语，示我当来度脱汝等。如是之师，甚为难遇。深心怜愍恶世众生，救济苦恼令得安隐。释迦牟尼佛如来为汝等故，以头布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼以利汝等。’弥勒如是广安慰已，然后说法。其龙华树园，纵广一百由旬，大众满中。初会说法九十六亿人得阿罗汉，第二会说法九十四亿，第三会九十二亿。”更有诸本经大同小异，可以意得。此经正明释迦遣来。
○“第四智照无二相绝境智等”者，谓一境智无二；二始末无二，亦信智无二；三染静无二；四智断无二；五理事无二。由证理事无二义，故染净两亡，惑性智性一性平等，始末无差、能所齐融，亦不生二，不二分别故。前经云“心不称量诸二法，但恒了达法无二。诸法若二若不二，于中必竟无所著。”方为真不二耳。
疏“或于一城值于多友”者，如诸夜神多在佛会。言“或求一友历于多城”者，如解脱处经十二年求于《普眼经》历城多等。此义胜前。疏“初一总余八别”者，总即示教利喜，示谓显示法门、教谓劝令修行、利谓觉悟成益、喜谓称根令悦。经从“具足无量”下别句，疏随难释，先出初句异于第六，二三四五并皆不释。后释七八二句，而有二意：一当句释属于二人；二相合释，文殊能住、普贤道场是所住故。“此亦义同示于后友”者，亦安普贤行道场故。文无正示，故云义同。
疏“转遇胜缘修行敬事”者，疏文分三：初标二章、二、“然此诸友”下料拣、三“又此诸友所得”下指广在余。二中三：一近对前后释；二“又通论”下，通对诸友释；三“又前诸友”下，玄门义理释。
大文第五显因广大相。先释名。言“随一一因皆称法性”者，释广大义，异前摄德成因，未说一一称法界故。又前但因，今明因彻果海故。“文殊”下，对前辨异。“摄相归性”，事理无碍。“秘密重重”，事事无碍。
疏“若以二圣”下，后三圣相望辨[1]其能所。疏文中分三：“初依”下，先释文；后“以是显因”下，通辨文意。
疏“今初初闻前人法”等者，疏文有三：初生渴仰、二明修处、三正修观。二中分三：初约表释；二约事释；三“然此经”下总释文意，谓所以却就金刚场起观者何？于中有二：先繁表出意，谓华严一切皆悉具，十会亦应然。合有第十摄末归本重会。觉场谓菩提场，是根本会起。于中八名为末会，谓第十会摄前八会归于初会，无不从此法界所流，无不还归此法界故。后“今且依文”者，[2]以明无十，故就第九以明此三：一者本会、二者末会、三自普贤以为摄末归本之会。本有二种逝多，乃是此会之本：今归觉场，是诸会本。
疏“一见瑞相，十句五对，各前所依净土”等者，然其十句皆是净土，而[3]其后句意在众生。如初对云“见一切佛刹清净一切如来成正觉”，即属净土。二云“见一切佛刹清净无诸恶道”，无诸恶道即是住处。众生五对皆然。
疏“又前麁此细”者，前但云见一切佛刹，今一一尘中出一切世界，故此为细。言“前体相此业用”者，前但云见，今尘中出故。然毛孔出生等，广如玄中。今更略示，谓彼普贤游入十方，略有十门：一入世界，法界缘起，互即入故。二入众生界，生界佛界无二体故。三明供养，一一供具皆称真故。四明请法，穷法界智无时不请，诸佛无时不雨法故。五大智摄生，了生迷倒而无众生，不碍化故。六明现通，十方尘刹互入重重，震动现相而无息故。七常寂定，未曾一念有起动故。八广出生，念念毛孔出现诸境无穷尽故。九者说法，念念常雨无边法雨，雨一切故。十明总说，上之九义举一全收，无前后故。广说难尽，余广如文。
疏“于中有三世间”者，菩萨亦是众生，亦为正觉。余二可知。
疏“以没现相如法性故”者，斯则没而无没、现而无现，真法性中无出没故。此约事理无碍。下句云“此彼相相即故”者，即事事无碍法界。然相即有三：一约刹，此刹即彼刹，一刹即多刹故。二约人，此身即彼身，一步即多步故。三约劫，一念即是无量劫故。又此彼相炳然具故，秘密隐显俱时成故，此彼时处互相在故，帝网重重同时具足皆不动故。
疏“故长行偈文因果绮互”者，长行显普贤因，偈颂显善财果，故云绮互。
疏“然通赞毘卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德”者，通有两重：一者近通，通前法喻。二者远通，通取此卷末结德无尽二偈经文，良以二偈亦是最后无尽德故。其二十一德，一经数节出其名义，文有隐显，欲彰如来无尽德故，大体无异，故复出之，〈升兜率品〉已广分别，今皆略指。初二偈“即于所知一向无障转功德”者，然此二偈含于总句妙悟皆满，妙悟即是妙觉智故。以无著论下不释总句，疏略不明。若欲明者，初偈当之。今但显别，即当第一。然准上文，二十一德皆有三节：一举经名，如此德，经即二行永绝。二无著菩萨立功德名，即今疏云于所知一向无障转功德。三引二释论解其本论，即今疏云“佛无碍智”下文是也。是无性意，即是智德故。经偈云“佛智广大”，初之二句即是德体。三及后偈即于所知无障转也。谓即于其极远时处品类皆知，故无有知及与不知之二相也。第四句了俗由于证真，故不起分别，亦是真实离智障也。若亲光释不二现行，云：“谓凡夫二乘现行二障，世尊无故。谓凡夫现行生死，起诸杂染。二乘现行涅槃，弃利乐事。今前偈唯了生死杂染，后偈唯证涅槃广大利乐。”
疏“二有一偈”者，约经即达无相法。疏中先引无著立名，后“谓了真如”下即无性释意。“故无动念”，是疏以经怗。然无性詺此为无住涅槃，既自入真如故不住生死，亦令他入故不住涅槃。今经三句即不住涅槃，第四句是不住生死。
疏“三有三偈”下，约经即住于佛住。疏中先依无著立功德名，后“谓住佛”下即无性释。无性生起云“为欲得上无住涅槃”，故次明之即是恩德，谓佛虽遍圣天梵住而空，大悲偏善安住。由住空故不住生死，由住悲故不住涅槃，一切时中观所调伏，故随物欲或见不同。
疏“四有十五偈”下，约经即得佛平等。疏中分四：先依无著立功德名；次“谓由诸佛”下，即彼论释诸佛有三事平等，即疏所引二同是也；次“故前经云”下，指经，即〈离世间品〉初也，以彼具足二十一种功德名故；次“亦同摄论”下，引他论会释。结云“此释已妙”者，古来诸德不知此即二十一德，亦不知此是佛平等，但云如来随机隐显，忽列诸佛，莫知其由。今云显佛平等，故广列诸佛皆相遍耳，岂非妙耶？
疏“今更”下，即就佛平等中，显实是本师互遍，更过平等之意趣耳。于中，文前有八：一总举大意；二“谓此文言”下，引此经文，质成正义；三“若言别赞”下，遮其欲救，彰其谬解；四“况华藏”下，引前经文，成属我师；五“法华央掘”下，引他经文，成立今义；六“故知法藏”下，遮其引难，为决他经；七“以理推”下，结成正义，反质令见。八“然此段”下，辨其包含，重成本义。二中自有三意：一东方之佛云在此者，明阿閦即是本师。二阿弥陀充满十方，亦合遍此，同于本方，即释迦矣。三通取或见明是本师，或有见为阿閦、弥陀诸佛异耳。三遮救中，恐外救云：今明阿閦、弥陀遍等，自是别赞弥陀、阿閦，何得引是本师佛耶？故今遮云：若如此者，普贤本赞本师释迦如来，今云东西诸佛遍此，何成赞我本师耶？四中引华藏者，娑婆当中刹海种内第十三层，而有十三佛刹尘数世界围绕。无量寿佛国但言从此西方过十万亿佛土，尚未能满一合之尘，况于一刹尘数。况十三佛刹尘数，其十三重内皆是化境。况华藏世界刹海有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中有不可说佛刹微尘数世界，皆是本师之所严净，其中皆是遮那如来分身化往。安养近在十重之内，何得非是本师释迦？故云岂非是此佛耶。五引他经成立中，二经分身已如前引。既十方中皆是释迦分身之佛，何得弥陀、阿閦佛等近而非耶？六[1]遮其引难[2]者，谓外引二经：一引《清净平等觉经》说法藏比丘。然《大宝积》第十七〈无量寿如来会〉，说名法处比丘。佛在耆阇崛山说，阿难起问白佛言：“大德世尊色身诸根悉皆清净，威光赫奕如融金聚，又如眼镜凝照光辉。从昔已来初味曾见，喜得瞻仰生希有心。世尊今者入大寂定，行如来行皆悉圆满，善能建立大丈夫行，思惟现在去来诸佛。世尊何故住斯念也。”佛赞圣知，便为说：“往昔过无边阿僧祇无数大劫，有佛出现号曰然灯。此前展转复举诸佛，最后云世主佛。前无边数劫有佛出世，号世间自在王。彼佛法中，有一比丘名曰法处，有殊胜愿，诣如来所，以偈赞佛。既赞佛已，佛为说二十一亿清净佛土具足庄严。彼比丘悉皆摄受摄，已满足五劫思惟修习，便向彼佛发四十八愿。发愿已后，经多劫修行成就功德，乃至成佛。”后阿难问：“此法处比丘成佛，为过去耶？未来耶？为今现在？”佛告阿难：“西方去此十万亿佛刹，彼有世界名曰极乐，法处比丘在彼成佛，号无量寿，今现在说法。”然后广说其土庄严。释曰：既如来说他昔因今果，何得判为即本师耶？二引《法华经》十六王子，即第三大通智胜佛。经云“彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音、二名师子相。南方二佛，一名虚空住、二名常灭。西南方二佛，一名帝相、二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀、二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香、二名须弥相。北方二佛，一名云自在、二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土得阿耨多罗三藐三菩提。”释曰：既第一佛名曰阿閦，第九王子即为弥陀，十六释迦。本因既殊，得佛又别，云何浑乱言皆本师？故疏释云“皆是方便”。复更问言：岂《法华经》判为方便？今当还引《法华》答之。《法华．寿量品》云“于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。”则等言已等十六王子。复应问言：然灯去今方一僧祇，可为方便。自在王佛、大通智胜，已经无量无边不可思议阿僧祇劫，岂为方便？故应答云：然灯虽已久矣，比之寿量，劫数不多。谓说大通，但磨三千大千地种以为其墨，过于东方千国土即下一点，以为校量；彼佛灭度，但过是数无量百千阿僧祇劫，岂同寿量说成佛远？经云“譬如五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘。如是东行尽是微尘，是诸世界若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫。我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”释曰：以此之喻方之大通，三千墨点非可类矣。自此劫来皆是方便，故然灯等言无不该也。是以昔人云：“十六王子尚掩成道之初。”斯言惬当。则知弥陀、阿閦佛等，皆是本师成佛后事，义无惑矣。自在王佛展转多劫，但以数明劫，岂如末尘为劫耶？
疏“以理推”下，第七结成正义。十方诸佛皆我本师海印顿现。且《法华》分身有多净土，如来何不指己净土，而令别往弥陀、妙喜？思之故知贤首、弥陀等佛皆本师矣。复何怪哉？言贤首者，即〈寿量品〉中过百万阿僧祇刹，最后胜莲华世界之如来也。经中偈云“或见莲华胜妙刹，贤首如来住其中。”若此不是叹本师者，说他如来在他国土，为何用也？且如总持教中，亦说三十七尊，皆是遮那一佛所现。谓毘卢遮那如来，内心证自受用，成于五智，从四智流四方如来，谓大圆镜智流出东方阿閦如来、平等性智流出南方宝生如来、妙观察智流出西方无量寿如来、成所作智流出北方不空成就如来，法界清净智即自当毘卢遮那如来。言三十七者，五方如来各有四大菩萨在于左右，复成二十。谓中方毘卢遮那如来四大菩萨者，一金刚波罗蜜菩萨、二宝波罗蜜菩萨、三法波罗蜜菩萨、四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者，一金刚萨埵菩萨、二金刚王菩萨、三金刚爱菩萨、四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者，一金刚宝、二金刚威光、三金刚幢、四金刚笑。西方无量寿如来，亦名观自在王如来，四菩萨者，一金刚法、二金刚利、三金刚因、四金刚语。北方不空成就如来四菩萨者，一金刚业、二金刚法、三金刚药叉、四金刚拳。已上总有二十五也。及四摄、八供养，故三十七。言四摄者，即钩、索、锁、铃。八供养者，即香、华、灯、涂、戏、鬘、歌、舞。皆上有金刚、下有菩萨。然此三十七尊各有种子，皆是本师智用流出，与今经中海印顿现大意同也。问：若依此义，岂不违于平等意趣？平等意趣云“言即我者，依于平等意趣而说，非即我身。”如何皆说为本师耶？答：平等之言乃是一义。唯识尚说“一切众生中，有属多佛，多佛共化以为一佛。若属一佛，一佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。”今正一佛能为多身，依此而赞，方赞本师。
疏“然此段”下，第八辨其兼含。此含第十七德，故至下文说相则少。所以此中兼此德者，有二意故：一为类例，义相似故；不欲繁文，故现妙喜极乐等土。二者以第十七成于此段全是今师，由差别土皆是本师一佛现故。不见此意，岂知经旨？勿轻尔也。疏文中有三：前二云同者，顺功德中平等德故。
疏“五或见释迦”下，约经即到无障碍处。疏中先引无著立功德名；后“谓一切时”下，将释论意以会经文。彼论具云“谓已惯习一切烦恼，及所知障对治圣道，即一切智及定自性以为能治。”故无著论詺为修治。又已到于永离一切障处，故经名为到无障处。经中别说但明十度，而揭总云“供养诸佛修行道”，则无所不具，疏有“等”言。
疏“既云已经多劫则不定始成”者，即此段初半偈，经云“或见释迦成佛道，已经不可思议劫。”所以疏中牒此言者，遮天台师之谬释也。谓彼学者多云：《华严》虽则玄妙，而有二事不如《法华》：一兼别义，是故不说声闻作佛；二说如来始成正觉，不说本师寿量久成。故疏中指此经文，即是此经说久成处。若以此后不得该前，则《法华．寿量》不能该于我始坐道场者于三七日思惟等迹。就彼师以久成为本、始成为迹，今经之本则非古非今，若就迹门则能今能久。生公亦云：“是以极设长寿言，伽耶是之。若伽耶是者，非复伽耶。伽耶既非，彼长安独是乎？长短斯非，则所以长短存焉。”诚为妙悟。不说声闻得作佛者，约不共义，既不厌舍，曾何弃之？况一成一切成，无一众生不具佛智。善须得意，勿杂释经。
疏“六有三偈”下，即经不可转法。疏中先引论立名；后“于中”下，便以论意释经。彼论具云“由有上德故，他不能转利有情事，故次明之，谓教证二法皆不为他所转动故，无有余法胜过此故。”言“初二即教证二道”者，二偈之中各含教证。初句证道，次诸地句含于教证。次半偈唯教，后偈之中堪忍不退皆是证道，余即教道。
疏“七或现兜率”下，约经即所行无碍。疏中先出功德名、后“于中”下科文解释。彼论具云“显示如来于所化之中。无高下碍，故次明之，谓世法八风不能拘碍故。”八风，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。降神处宫，即是利也。弃荣离俗，即是衰也。若生若灭，有苦乐也。学异行者兼于苦乐，多明苦也。坐道树下，示降魔，毁也。正觉，誉也。涅槃起塔，亦为衰也。次三处天，多明四顺。次六巧化，义兼逆顺。
疏“八如来住”下，即经立不思议。疏中，先依论立名、后科文释义。论云“由依前方便能作利益之事，故次明之。谓十二分教名所安立，由深广故不可思议。”释经可知。
疏“九具足”下，即经“普见三世”。疏中，初依论立名；次“谓记别”下，是指论解。论云“以上加行利有情事，三世诸佛悉皆平等，故次明之，谓于三世平等性中，能随解了过去未来曾当转事，皆如现在而授记故。”后从“故云皆悉明见矣”，是举经帖。
疏“十有四偈”等者，约经即身恒充满一切世间，疏中但出功德之名耳。无性詺云“显上利益一切顿遍，非次第作，故次明之。”经中多分说变化身，略无受用。
疏“十一”等者，约经即智，恒明达一切诸法。无性释云“以于上十六彼彼之处，作断疑事，故次明之。”疏中先出功德名；后“于一切”下，论释于一切境善决定故。欲断他疑，要须自断，方能断他。经中既为世师，内外兼了，故能断疑。
疏“十二有九偈”等者，约经了一切行，疏中先出功德名、后“谓遍了”下论释。无性生起云“由所化生性有差别，故次明之。”〈离世间品〉但名“了一切行”。若《深密》等，云“于一切行成就大觉”。无性云“入种种行法成大觉故”。经文中随其心行，现种种形、说种种法，乃至为说觉分诸宝华诸圣功德，即是皆成大觉义也。
疏“十三如来”下，约经尽一切疑。十一是断自疑，此断他疑。疏中，先出功德名、后“谓佛智”下解释。彼论具云“由即于前所化有能善巧别知，故次辨之。谓圣声闻言：‘此人全无少分善根。’如来知彼善法当发现证，过去微少善根种子所随故。故经文中无碍智见一切众生，以无边门皆令成熟。”
疏“十四”下，即经无能测身。疏中，先立功德名、后“谓随解现身故”，即论释也。若《解深密》云“凡所现身，不可分别。”不可分别即无能测。无性生起云“由上云善巧别知，故此次云于前所化邪正及俱行中无有分别。故今经中情与非情万类皆现，乃至云佛身功德海亦尔，无垢无浊无边际等。”
疏“十五”下，即一切菩萨等所求智。疏中，先出功德名、后“意云”下以论意释。具足，论云“为欲引发不定种性声闻，菩萨唯赞大乘，故次明之。”言等所求者，无不求故。
疏“十六如来”下，约经即到佛无二究竟彼岸。疏中，先论立名、后释经法身相。今初，无性释云“为遮所化于大师所疑一切智非一切智，故次明之。由满诸度是一切智。”论云平等，释经无二。平等有二：一法身平等，于法身[1]满中诸度故；二果位诸度无增减故，名为平等。亲光则以住于法身即是彼岸，无著则以彼岸是于法身所有，二义俱通。疏“然同下”，二释法身相，即第九论彼果分中。论云“诸佛法身以何为相？应知法身略有五相：一转依为相，谓转灭一切障离染分依他起性故，转得解脱一切障于法自在转现前净分依他起性故。故经云‘虽无所依，[2]成离染依故’也。无不住得净分也。二白法所成为相，谓六波罗蜜圆满得十自在故。”故疏云“圆满自在”。“三无二为相，谓有无无二为相。由一切无所有故，空所显相是实有故。有即为二为相，业烦恼尽非所为故，自在示现有为相故。异一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。故经云‘其性非有非无故’，正是初意。四常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。此有三身常义故。经虽无不至，即应化普周、受用广遍。二身常义而不去者，自性身常不去，即不变常；无不至，即相续不断常耳。五不思议相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。故经云‘一切三界无伦匹’，即无喻能喻。以出世间言语道故非寻思所行。而五相[3]相融为法身体。”疏但略配，故钞委出。
疏“或略不喻”者，以案文释空中之画。若准新经，乃有三喻，谓如空白日，亦如梦，则空可喻二，谓无所依及常住相。如白日喻喻白法为相，如梦一喻喻无二相。欲言其有，觉竟无实；欲言其无，梦境历然。故非有无为无二相。其不思议，后偈显之。
疏“十七有一偈”者，约经即具足如来平等解脱。疏中，先立名、后“既随解而现”下释经。论云“以外人闻上平等，谓同一性，故次说言不相间杂。谓一切如来十身体用各各别故，犹如冥室千光。”结此一段差别佛土，上第四门已兼明竟。故此但略显不思议，故不可为喻。
疏“十八”下，即经证无中边佛平等地，疏中但出功德名耳。无性云“由疑上如来妙智究竟非一非异其相云何，故次明[4]之。”此无中边等、常无常等皆二边相。论立名中言方处者，谓诸世界。无分限者，释无中边。无中边言，略有四义：一虚空无中边，佛德如彼无有分限。二世界无中边，诸佛十身即于其中，称世界量平等遍满。三此法身等于佛地中平等遍满，无中无边无有分限。四此法身等遍一切处，为诸众生现作饶益。然非自性无中边故，经中明身如摩尼具无量色，即第二充遍一切。然非色非非色为无中边，即第三四义。其随现无住，亦第三义及第一义。无分限故，亲光詺此为真如相殊胜功德，义亦全同，以其双非复无住故。
疏“十九一偈摄三种功德”者，约经即极于法界、等虚空界、穷未来际，配三德名。疏文具之，即以实际配于经中穷未来际。然第十九功德，无性云“以上言无中边相，云何无相？故次明之。极于法界，谓此法界最清净故。离诸戏论是法界最清净相，能起等流利益之事，极此法界无有尽期。”第二十等虚空界无尽功德，无性云“谓上作利乐皆无尽故。”此约自利无尽，故论云“谓如虚空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是。”其穷未来际云究竟功德者，论云“如未来际无有尽期，如来利他功德亦复如是究竟无尽。”然上二句，无著但云无尽功德等，不言开合。无性开二，故但云“第二十初有一生起，上来且欲将后二偈以为总结，故配三德。”理实后二正是等虚空界穷未来际无尽功德，故疏云“亦是别显无尽功德”。
疏“法性深广”下，即大文第四谦赞回向。上半谦赞，上句赞、下句谦；下半回向三处，初回向实际、后二回向众生及回向菩提。然回向菩提复有二意：一自成佛菩提、二令他成。令他成者，义同回向众生。菩萨发心不期自为，即以向他为自益耳，故令含识同证菩提。贤首法师发愿偈云：
大方广佛华严经随疏演义钞卷第九十