大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十四
疏“第三约位明入法界”者，标也。于中有三：初约所入有因有果、次明能入唯渐与顿、后“因果既其无碍”下双结能所。
疏“次正释文”，然科二会，总有四义。从“总别圆融”下融上四义：一总别圆融融，第四总别本末无碍融，第一本末二会略无，第二因果相即第三，“渐顿该罗”至下末会之初重会释之。从“又前即亡修”下，通正圆融，兼前五对。而前四唯对本会，故一时并举；后一通对诸会正宗，故别明之。
疏“[1]西域记云：昔有古老仙人”等者，即第六卷。然室罗筏，即舍卫国，梵音楚夏耳。[2]疏“多出聪[3]敏博达人物”者，总相言耳。然其此城说有四德：一者尘[4]境德，[5]六尘之境多美丽故；二财物德，七宝珍奇无不有故；三圣法德，三藏圣法无不备故；四解脱德，人人皆有解脱分，善得解脱者实繁广故。具此四德，远闻诸国，故人物言为道相耳。亦表此经具此四德：一五种法界皆佛境故；二七圣财宝无不备故；三因果能证皆圣法故；四契入法界真解脱故、广说如来解脱海故。[6]疏“逝多”[7]者梵音，华言战胜者，即波斯匿王所生太子。太子初生，王战得胜，故以为名。表依善友胜出魔军及凡小故，故上文云“以表依人”。
疏“给孤独者梵云须达多”者，经出太子梵语，疏出长者西音，举长者德，表具法财，能令一切证法界故。[8]从“长者侧金”下，出双举二人之由。《西域记》、《智度论》、《庄严论》等皆说，《祇桓记》中其事更广。
疏“一得现观”者，大乘唯识有六现观：一思、二信、三戒、四智谛、五智谛边智谛、六究竟现观，十地已辩。小乘《俱舍》有三现观：一见现观、二缘现观、三事现观。今此正当见现观也，义兼后二。
疏“二入正性离生”者，已见四地。“无方便慧”，已见七地；若有方便，不证实际。
疏“三所学已穷”者，谓于其自乘所学之法名为深入，非谓深入甚深法性，故引《法华》，即三乘同入之法性耳。“三兽渡河”，已见八地。
疏“古人亦将上三”等者，疏意云：见修是前三果，今是罗汉，正当无学。后必具前，理则可通，故不言非。
疏“四生分已尽”等者，上即我生已尽。若具大悲，留惑润生、处有化物。今由阙悲，但自速出，如麞透围。
疏“即逮得己利”者，己利即证涅槃，有余依者名为有为，无余依者即无为耳。
疏“六已尽有结”者，经云“离结使缚”，故以九结释经结字。亦已见上，今略示名：一爱结、二恚结、三慢、四无明、五疑、六见、七取、八嫉、九悭。由此九种数数现起，损恼自他，招当苦增，偏名为结。十使，谓六根本开见成五，此等以为生死因故，名为有结。言“现行离者故”，《法华经论》此句即“诸漏已尽”。论为现行，异得烦恼，是种子故。
疏“八心善解脱”等者，二种解脱，亦见上文。今略解云：离定障故，名心解脱；离性障故，名慧解脱。又离无明贪爱等体，名慧解脱；彼相应心得离缚故，名心解脱。由证此二；获得第五有为无为二种功德。
疏“十明非定性”者，定性二乘非此宗故。言“信入佛智”者，《法华》第二“汝舍利弗信佛语故，随顺此经，非己智分，此经即佛[9]惠故。”
疏“如来不思议境界经”者，此是第一列众之中，经云“时有他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形来入会坐。复有无量百千亿菩萨。”下与疏全同，引此明实，彰前定迹。
疏“善入无际际”者，深入无际实际故。然皆反上声闻之德，类例可如。
疏“九佛不共德”等者，〈发心[10]品〉“菩萨于佛十力中，虽未证得，亦无疑故。”
疏“十一切种智证信入”者，证信即初地已上，拣异声闻未得此信，十地皆依佛智海故。[11]疏“大文第二请分”下，疏“犹叶公好龙”者，事出《庄子》。叶公姓沈，名诸梁。故《春秋》注云“叶公子高沈诸梁，食采于叶，僣以称公。”亦有云“与楚同姓，楚姓芊(绵婢切，弭音)。即子张见卫君，君不全待，子张云：‘公之好士，犹叶公之好龙。叶公好龙，井厕之间皆画其像。真龙知其好，乃现其庭。叶公绝倒，不敢视。叶公之好，好于似龙，非好真龙。今君好士，但好似士，非好真士也。’”今声闻之请法，若彼好龙，不睹希奇，若不识真物也。
疏“以初十句明自体圆著”下，出所问法，为两段所由。以前三十句内，唯初十句是所请法，谓佛境等是佛自体圆满，著明故同果海[12]绝言。最后十句化用普周者。然后三十句请随机演，有二十句是所请法，以前十是请说[13]往，故偏举后十化用，正合开[14]化故。疏“故晋本拣择”下，释上修在思前。晋经则闻思修，不失次也。疏“又此十句通有二意”等者，谓既唯诸佛加等方知，明是显深。佛加既知，故请佛加而演说也。非器难解，有器可闻也。
疏“一财等有殊”者，即十自在，谓一财、二命、三心、四业、五生、六解、七愿、八通、九智、十法，广如八地、〈离世间品〉。
疏“七与初会名义全同”者，则有二事名异义同，有一事此彼互无，故有三类。第三类中乃有二意，后意亦是名异义同。
疏“一因圆果成即佛海”下，[15]上总明，此下别释。每一句内皆有二意：一当句解释，如云因[1]果成，即经云“往昔趣求一切智心”，一切智即果，趣求之心即因。二云“即佛海”者，二即会同初会十海，下诸句皆然。而当句释皆蹑前起，如[2]二云“成必演法”，“成必”二字蹑果成而起，余可思准。[3a]九即安立海。
[3b]大文第三三昧分。疏“今初无方大用”下，疏文有四：一明入定之由、二“即以”下辩次第、三“佛自入”下辩能入人、四“不言答者”下通妨。
疏“就入因中”等者，四悲即因。
疏“又此四悲亦是从佛向机之渐次”者，依悲之体，入悲之门，以悲向前为化生之方便也。
疏“第三正明入定”，疏文有三：初总标、二“言嚬申”下释名、三“故依古德”下释义。二中[4]二：先叙昔，即《刊定》意；后“然旧经”下，辩顺违。于中三：初明汉梵非类，如云修多罗、修妒路、素呾囕虽则不同，声势一类；其奋迅、毘实，言势天隔故。二“涅槃二十五”下，引二文证，明是此言。[5]三“但敌对”下，纵成，引梵为自在义。
疏“故依古德”下，第三释义，先略、后广。略中三：初二句结前生后、次“嚬申奋迅”下就喻辩相、后“总相释”下就法辩相。
疏“若别解者”下，第二广释。于中二：先总明所据、后开章正释。前中，引于二文，欲释师子。今初，《涅槃．师子吼品》，即南经二十五，若准北经当二十七。言“广有喻合”者，今当具出。此是师子吼菩萨请问如来，如来对众称赞令敬菩萨，即说其德名之由，故云“今于我前欲师子吼。善男子！如师子王，自知身力牙齿锋铓，四足据地安[6]住岩穴，振尾出声。若有能具如是诸相，当知是则能师子吼。”释曰：此下即说为十一事，经一时合，今先别合师子。经云“善男子！如来正觉智慧牙爪，四如意足六波罗蜜满足之身十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅。”释曰：此即具有喻合，合师子也。
疏“又离世[7]间品”下，二引当经。言“为身等”者，等取下经。下经云“四谛为其足，正念以为颈，慈眼智慧首，顶髻解脱缯。胜义空谷中，吼法怖群魔。”言“未必楷定”者，生下喻合，不全依于上二经文。又如《宝云经》第三亦云“善男子！复有十法，譬如师子。何等为十？谓无所畏，不畏大众，去终不还，能师子吼，具足辩才，乐处林野，在于山窟，摧伏大众，具勇猛力，善能守护。”彼广释之。故此师子[8]与上二经又复不同，明知不必楷定喻合，但取义便耳。
疏“今会取诸文”下，第二开章正释。先标二章、后“今初”[9]下别释。但取此中义便，故总取诸意会成一说。结云“如此师子随一一毛皆称法界”者，即《金师子章》意。如金师子，毛毛尽金。法界师子，何非法界？[10]可知。
疏“次言为十一事”下，释第二章。于中又二：先合十一事，而又此中法喻双辩，仍取《涅槃》之意以就今经。今先具引《涅槃》之文，未见彼文难晓会故。彼经喻云“真师子王，晨朝出穴嚬申欠呿，四向顾望发声振吼，为十一事。何等十一？一为欲坏实非师子诈作师子故、二为欲试自身力故、三为欲令住处净故、四为诸师子知处所故、五为群辈无怖心故、六为眠者得觉悟故、七为一切放逸诸兽不放逸故、八为诸兽来依附故、九为欲调大香象故、十为教告诸子息故、十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽[11]为师子吼，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。诸善男子！如彼野干虽逐师子至于百年，终不能作师子吼也。[12]若师子子，始满三年则能哮吼如师子王。”释曰：此下经合喻。先合师子，已如上引。次合为十一事，云“一为诸众生而师子吼摧破魔军；二示众十力；三开佛行处；四为诸邪见作归依所；五安抚生死怖畏之众；六觉悟无明睡眠众生；七行恶法者为作悔心；八开示邪见一切众生令知六师非师子故；九破富兰那等㤭慢心故；十为令二乘生悔心故、为教五位诸菩萨等生大力故；十一为令正见四部之众，于彼邪见四部徒众不生怖畏[13]等。从圣行梵行天行窟宅嚬申而出，为欲令诸众生等破㤭慢故。欠呿，为令诸众生等生善法故。四向顾望，为令众生得四无碍故。四足据地，为令众生具足安住尸波罗蜜故。师子吼者，名决定说一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。善男子！声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作师子吼。十住菩萨若能修行是三行处，当知是则能师子吼。”释曰：上两节引经喻合一段义尽。既知彼意，今当正合。[14]今此疏文分二：初合十一事；二合随逐，略不合嚬申欠呿等，以彼经文对观今疏则主客自分。如初摧破诈师子吼故，即是喻文。若云摧破魔军，即是合文。此全同彼，故无别义。二示众等[1]者，如云示身力故，即是彼喻。若云示[2]众十力，即是彼合。其神力及等力，即是今经，是彼之例非同彼文。此中正明如来入法界定现神力故，故加神力。而言等力者，十力但明十种智力，今等力者谓法界力。若三昧力、若功德力，但有力义，即[3]是身力耳。下出所因中，即是力相。三中，彼经但以开佛行处合令住处净，此经则以净法界土，[4]则法合小异。余七同异，可以意得。
疏“又野干”下，第二合随逐师子，可知。[5]疏“五十七中十奋迅”等者，经云“佛子！菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十？所谓牛王奋迅，映蔽一切天、龙、夜叉、乾闼婆等诸大众故。象王奋迅，心善调柔，荷负一切诸众生故。龙王奋迅，兴大法蜜云，曜解脱电光，震如实义雷，降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故。大金翅鸟王奋迅，竭贪爱水，破愚痴㲉，搏撮烦恼诸恶毒龙，令出生死大苦海故。大师子王奋迅，安住平等大智以为器仗，[A1]摧伏众魔及外道故。此五有喻，下但约法，六勇健奋迅、七大智、八陀罗尼、九辩才、十如来奋迅，一切智悉成满等。”广如彼说。
疏“谓严阁显自体缘起”者，法界体上缘起万德，依此自体有为无为中故。此三缘起即光统意。“谓破情显法”者，约心即事，会真约境。
疏“下之三段兼亦别答前来问中后二十句”者，上来七方唯通答二十句中前十中一句，此下三方通答二十句中三句，而上下二方兼别答耳。
疏“九下方毛孔中十句答前九问”者，以前十中神通一问前七方答竟故。据下释中，既五句答因五问、四句答果五问，何名答九？以神通问重别显故。然则前已广答，故但云九。疏“此句应显趣求”者，以文云“出说一切三世菩萨行方便海音声云”，故标云答行，以互正答行，故此一句义显趣求一切智心，以是行始言修行耳。
疏“然问就如来因中”等者，通将此中对问辩异。
疏“其助道”[6]下，出不答余因句之相。上通答方便，更加此助道出离，则此下方通答三因、别答五因，兼上方便，又通答二问，一本事因缘、二所入诸地，故具答十因。其上方中波罗蜜问，义便故重。
疏“别约初句答入一切众生所住处”等者，上辩通答因中二句，此下别答果中三句。前下方有五句问答，此有三句，并第八问答、第十影像及现相答国土，故十问具矣。疏“其答问中或不次者”下，料拣次第。
疏“又皆言”下，通释本事之言，此约法性宗释。文中有三：初正释，以法性常住，相即性故，相亦常矣。此即与体非异，不坏三世；与体非一，性相本尔。即德相门。随其令见，即业用门。故双结二皆得自在。凡但理然，不得德相成业用耳。二“故密严”下，引证。先证业用、后“乃至云净所依止”者，证德相门。三“若理事别修”下，拣异他宗。现法体用俱有等，即大乘义。“况于小乘”，即有宗义。“以彼过未有体无用”者，出异所以。有宗过去冥伏有，未来性有，故有体也。不同现法事有，故无用也。今以体性融故，体用俱有。斯即有即非有，非有之有耳。
疏“亦名三种三业”者，一名近佛三业、二摄化三业、三神通三业。
疏“下四倒明四辩”者，初句乐说无碍、二“得一切”下词无碍、三“于虚空法界”下义无碍、[7a]四“知一切法”下法无碍。
[7b]大文第五举失分。疏“今初舍利弗”，然诸弟子，古今译殊，今多依罗什三藏。言“鹙鹭”者，大乘法师云：“是百舌鸟，亦云春莺。”古德引经亦云：“其母辩才如彼鸟故。”此中是旧梵语，新云奢利弗怛罗，弗怛罗即子也。又舍利亦翻为身，母好身品故。或舍利云珠，母之聪利相在眼珠故。并从母之称。《增一》云“我佛法中，智慧无穷决了诸疑者，舍利弗第一。”《智论》四十一称为“如来左面弟子，父名优婆提舍。”
疏“目连”，梵语，即古译，义即新译。新梵语云摩诃没特伽罗。然疏约[8]从母氏得名，若从父称，此名俱利迦，亦[9]云俱俪多，亦云俱律陀，此云吉占。《智论》云“舍利弗以才明见贵，目连豪彦最重，智艺相比德行互同。”《增一》云“我弟子中神通轻举飞到十方者，大目连第一。”《智论》四十一称为“右面弟子。焚德胜之殿、蹴耆域之车、压调达五百之徒、寻佛声过恒河沙界，德难称也。”
疏“此云饮光”者，真谛等同译为饮光，上古译云龟氏。其先学道，灵龟负图应之，因以命族。《增一阿含》云“罗阅祇大富长者名迦毘罗，妇名檀那，子名毕钵罗，子妇名婆陀。其家千倍胜瓶沙王，十六大国无与为邻。毕钵罗，即迦叶名也，其父祷此树而生故。”《付法藏》传云“毘婆尸佛灭后，其塔中像金色缺坏。时有贫女得金珠，请匠打为箔。金师欢喜，治莹佛毕，立誓为夫妇。九十一劫天上人中，身恒金色，恒受快乐。最后为迦叶夫妇。畏胜王得罪，减一犁，但用九百九十九双牛金犁。”又经云“其家有㲲，最下品者直百千两金。以钉钉入地十尺，毡不穿破，如本不异。六十库金粟，一库管三百四十斛。”又经云“以麦饭供养辟支佛，恒趣忉利各千返受乐，身三十二相，但论金色耳。剡浮那陀金在浊水底，光彻水上，在暗暗灭。迦叶身光胜于此金光，照一由旬。”《增一》云“佛法中行十二头陀难行苦行，大迦叶第一。”言“拣余迦叶”者，即如十力迦叶、优楼频螺等。
疏“离波多此云室星”，其言即古今同释。《法华》云离婆多，新云颉丽伐多，[1]当梵音轻重。“或云所供养”者，即音义释也。“假和合”，古今同也。
疏“即智论二鬼食人之事”者，谓此人行涉空亭止宿，见二鬼争尸，皆言我先持来。二鬼共言：“取其分判。”此人实见小鬼持来，及被鬼问，窃自思惟：“我随言一持来，彼不得者必当见害我。宁实语而死，终不虚诳而终。”遂如实答小者持来。被其大鬼拔其手足，随而食之，得尸之鬼便取其死尸手足随安。彼鬼食竟拭口而去。及明忧恼，不恻谁身，言假和合。初常疑云：“若我本身，眼见拔去。若是他身，复随我行住。”疑惑犹预，逢人即问：“汝见我身不？”众僧见之，云：“此人易度。”而语之云：“汝身本是他之遗体，非己有也。”悟此假合，因即得道。以常问故，故云常作声也。
疏“生而室空”者，相师占云是善相，故亦云善吉，亦云空生，其义一耳。解空第一，得无诤三昧，有供养者现与其福，故云善吉。
疏“阿㝹楼驮”等者，亦云阿泥㝹豆，或[2]云阿那律，亦云阿泥噜多，并梵音楚夏。皆云无灭，亦云无贫。言“一食之施”者，《贤愚经》说“弗沙佛末[3]世时饥馑，有辟支佛名利咤，行乞空钵无获。有一贫人见而悲怜，白言：‘胜士！能受稗不？’即以所啖奉之。食已，作十八变。后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人，无伴得脱。待暗还家，委之于地成金人。拔指随生，用却还出，取之无尽。恶人告王，欲来夺之，但见死尸；而其所睹，即是金宝。”乃是现报若是。“九十一反”，即果报也。又“其生已后，家业丰溢日夜增益。父母欲试之，盖空器[4]皿往送，拨看百味俱足。而其门下日日常有一万六千取债，一万六千还直。出家已后，随所至处人见欢喜，欲有所须如己家无异。即世尊之堂弟，斛饭王之次子也。”
疏“难陀”等者，即放牛难陀。
疏“劫宾那”者，疏释即《音义》中大乘及天台等旧译为房宿。然有二义：一以父母祷此宿星感此子生故、二云与佛同房宿故。谓初出家时[5]未见佛，始向佛所，夜值雨寄宿陶师房中，以草为座。晚又一比丘寄宿，即推草座与之，自在地坐。中夜相问：“欲何所之？”答云：“觅佛。”后比丘即说法辞去，豁然得道。后比丘即佛也。《增一阿含》云“我佛法中善知星宿[6]日月者，劫宾那第一。”则亦从所知为名。
疏“迦旃延”者，即大乘法师释，谓上古多仙，山中静处年岁既久，鬓发稍长无人为剃，婆罗门法要剃发故。一仙有子，兄弟二人俱来观父，小者乃为诸仙剃之。诸仙愿护，后成仙道，尔来此种皆称剪剃。
疏“富楼那具云满慈子”者，梵语云弥多罗尼子。满愿，是父名。父于江边祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器盛满中宝入母怀，母遂怀子，父愿获满，从此立名。母名弥多罗尼，此云慈行。亦云四围陀中有此品名，其母诵之，以此为名。尼者，女声也。以母詺子，名为慈子。《增一》云“善能广说分别义理，满愿子最第一。”
疏“如智论及音义[7]说”者，《音义》略说，已如上引。《智论》多说缘起，即引四《阿含》等经。然其列名，或从德行胜劣、或从出家先后。如《法华》，阿若㤭陈如在初等故。《报恩经》说“初度五人，次度耶舍门徒五十人，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门徒二百，次度身子门徒一百，次度目连门徒一百，今举大数成一千二百五十人。”若《十二游经》兼出其年，云“佛成道第一年度五人，第二年度三迦叶，第五年度身子目连。”则尔后更多。故《法华》初有万二千罗汉，后[8]二千学无学等。今此但举五百，以从胜劣列之，即《法华》第三周第一。与记者，体德大同故，故成佛名号等亦皆同也。望今本门，即皆大菩萨，故偏举之。
疏“多同念请果中初之十句”者，神力即前如来力，严好即前如来身，境界全同。游戏即前自在神变，亦是三昧，三昧现故。尊胜即如来智，如来智最胜故。妙行即前智行，威德即前无畏，住持即前加持，故皆同也。前来心念，佛向示之，皆不见耳。“重阁同空”下，略示向来神变及游戏相。
疏“法华游戏神通”等者，举《法华》拣异，亦是通妨。今云拣异者，即《法华．信解品》四大声闻自叙云：“世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐。”即“闻而不乐”也。下偈兼出不乐所以，云“一切诸法皆悉空寂，无生无灭、无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。”释曰：既了无生，故不喜乐。是以结云“勿滞[1]冥寂”。故八地云“诸法真常离心念，二乘于此亦能得”也。言通妨者，此何令其不闻？彼何令其得闻？此义至下释之。“既本”下，结劝修实。
疏“所无在前”者，即前无如是善根故、无如是智眼故等。
疏“此段亦同法华自释”等者，亦〈信解品〉。言“自释不喜乐”者，彼前文心不喜乐，后便云“何以故”等。如疏意云：世尊昔说声闻有究竟极果，我今已证，故菩萨法非我所学，故不乐也。既已得证即住自乘，故虽上根身子乐十力等，而复自嗟我无此物。疏“一道”者，即释经“成就声闻道”。言“见修等”者，等取方便及无学也。言“断惑集”者，集即集谛，通于业惑。“菩萨无住”等者，等取教道证道、一道二道乃至无量道。而教证等名二乘亦有，特与异者，即无住道。若约其义，教证亦殊，故云等也。
第二喻显中，先总料拣、次随文释、后逆配阙因十句。前中二：先叙昔总许、后“今解有二”下申今正义。便弹古义，以举今正，拣昔成非故。于[2]中先通，中二：一总辩[3]摽通。通有二义：一通因果、二通喻诸句。后“以合文”下，引证辩通。文有三节：一正引文证，通于菩萨，二“又不喻”下，反以义证，合通菩萨，三“又合文中”下，正引文证，通喻诸德。
疏“二者别喻”等者，亦举正以拣昔非。于中有八：一总出别喻之由，即反显也；二“然虽别”下，拣异昔非；三“而前九”下，通明十喻异相；四“于前九中”下，总示别喻德相；五“又第一五十”下，约迷悟之人拣其喻相；六“又唯约声闻”下，别示迷者异相；七“且就前九”下，将欲释文，重拣第三诸喻别相；八“前九德中”下，通收通别二[4]意。
疏“今初，鬼对恒河”下，疏文有二：先总显喻意、后“言饿鬼等”下，牒释经文。十喻皆然。言“生分已尽为鬼”者，如鬼已舍，生人故。疏“即是业余”者，三余之义已见上文。然总相说，以无漏有分别[5]业名为业余。今未得无生、未得法界、未证真解脱，皆[6]分别也。“行苦所迁”者，苦余，即变易生死意生身，此约已入无余者。今约未入无余，已得有余，余苦依身，即苦行也。疏“空见为乌鹫”下，皆是烦恼余。然烦恼余通是无明住地，即是智障。智障有二：一所知之障，即以业障喻所知之障，故云蔽其眼故。二所知即障，故经云“智障甚盲冥，谓真俗别执。”今于有无作决定解，即真俗别执，故是知障。鸟归虚空，故喻空见。兽依于地，故喻有见。不同《法华》鵄枭雕鹫等喻界内烦恼。
疏“虽睹世尊”下，此明二乘但见自分境界耳。五俱邻等最初受道，岂见世尊始成正觉身遍十方智入三际等？
疏“不曾已下合裸形等”者，无生忍衣，法界行食，皆一切智诸善根也。
疏“及菩萨大会下十一句”者，谓一菩萨大会、二菩萨普入、三菩萨普至、四普诣、五神变、六游戏、七眷属、八方所、九庄严师子座、十宫殿、十一菩萨住处。今文梦往须[7]弥，即普至、普诣、普入；善见大城等宫殿，即菩萨宫殿；城池园林，即是住处；天子天女，即眷属；开华奏乐，即是神变；歌咏戏乐，即是游戏；住止周旋，即[8]有座矣。
疏“然此下八喻”，亦约二乘料拣。以初一喻声闻但有不得法喜之一德耳，故此下八具于通别。
疏“喻菩萨[9]所入三昧及观察嚬申勇猛供养如喻思之”[10]者，然合文自具。若约喻者，伏藏犹如三昧，聪慧分别即是观察，随欲而取即是嚬申，有[11]福力即当勇猛，奉养父母即供养也。
疏“喻菩萨受记”等者，不能采取即无勇猛，不得受用即无受记成就义也。
疏“喻菩萨法身下五句”者，即菩萨法身清净，菩萨智身圆满，愿身示现，色身成就，菩萨诸相具足。释曰：五句不出菩萨形相威[12]仪。
疏“言遍处”等者，疏文有三：初释名、二会释、三会通经意。今初，《俱舍》颂云“遍处有十种，八如净解脱。后二净无色，缘自地四蕴。”论云“谓八自性皆是无[13]贪，若并助伴，五蕴为性。”又云“有余师说：唯风遍处缘所触中风界为性。言八者，即青黄赤白、地水火风。”如今经辩。论云“依第四静虑者，缘欲可见色，如净解脱。后二如次空识二处。若无色为其自性，[1]凡缘自性各缘自地四蕴为性，应知。此中修行者，从诸解脱入诸胜处，[2]从诸胜处入此遍处，以后后智胜前前故。为修解脱，但于所缘总取净相，未能分别青黄赤白。后四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相。前四遍处，谓观青等一一无边。”余如疏辩。言胜处者，[3]颂云“胜处有八种，二如初解脱，次二如第二，后四如第三。”谓前二解脱各分多少有四，后四即青黄赤白，能制伏心缘境处，故名胜处。
疏“然瑜伽智论”下，第二引论会释。于中五：一双标经论、二“先观青等”下，依《俱舍》释相。三“前八依第四”下，辩所依定，已如上引。四“瑜伽十二云”下，明其建立。于中有二：先问、后“由此二种”下答问。言“色触”者，问意云何？以十二处中唯依[4]二处，谓青黄赤白是色处，地水火风是触处，以坚湿煖动是身所触故。答中二：先明立二之由，此有三义，次下当知。后从“眼等”下，明于十处不立遍处所以。亦有三节，次第对上。一“眼等根色唯属自身”者，对上通自他身。二“香味二尘不遍一切”者，对上遍有色界，以二禅已上无鼻舌识，故亦无香味二尘。三“声尘有间”者，对上常相续故。声发即闻，不发不闻，故有“间断”言。“是故不说”者，通结上三节，于十色处中不说八色处为遍处也。五“无色界”下，释于后二，可知。
疏“今[5]已宗别”下，第三会通经意。于中二：先以经会论；后“例此”下，以论例经，重释前天遍处。谓上论所拣，今皆取之，例天[6]遍亦可通所拣。
疏“第九二天随人”，可知。
疏“第十灭定不行喻”者，然灭定之义，六地已略明，今当更说。萨婆多宗此定，唯依有顶地起，以下诸地皆名有想，行相麁动难可止息。此有顶地名为非想，行相微细，易可止息，故唯有顶有灭尽定。《俱舍》颂云“灭尽定名体，为净住有顶。”谓灭尽定以二十二法为体，谓修定前有二十一心所及心王故。言二十一心所者，谓大地十、大善地十、欣厌随一，为灭定故。有二十二法不相应行替处，名为灭定。随灭尔许心心所法，为定体也。若《成实论》第十六〈灭定品〉云“问曰：若此中意以泥洹为灭者，是汝先言九次第定中灭定心心数灭，是则相违。答曰：灭定有二，一诸烦恼尽、二烦恼未尽，烦恼尽者在解脱中，烦恼未尽在次第中。一灭烦恼，故名灭定。二灭心心数法，故名灭定。灭烦恼是第八解脱，亦名阿罗汉果。”若《唯识》第七云“灭尽定者，谓有[7]学无学(即罗汉及独[8]觉辟支)，或有学(即三果身证阿那含)已伏惑障无所有贪(谓无所有已下诸贪灭)，上贪不定(已上贪未灭也)。由止息想，作意为先，令不恒行(六识)。恒行染污(染污第七)心心所灭([9]合上二识俱不行故)，令身安和，故亦名定(谓有心定令身令心平等，安怗和悦为安和，今无心定由定前心力，能令身心平等和悦，如有心定，故亦名定)。由偏厌想受，亦名灭彼定也(即加行心)。”《显扬》第一云“灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非非想处定，或复上进入无想定，或复上进由起暂息想作意前方便故，止息所缘，不恒行诸心心法，及恒行一分诸心心法灭。”余文可知。疏“又上十喻从后逆次配前阙因，后之十句”者，疏但出三，谓一鬼对恒河喻，喻无法喜法喜为食故；二梦游天宫喻，喻不知菩萨如梦幻故，此相甚显；三愚对雪山喻，喻不从如来加被之所生故。彼合，经云“以诸菩萨入智境界，具自在力，得见如来神变自在，即如来加被之力。其捕猎者，即无加被也。”四伏藏难知喻，喻本不发一切菩萨诸大愿力，故谓无福力，即阙大愿。五盲不见宝喻，喻[10]本不求超出世间不共菩提诸善根，故无眼不见于宝，即阙不共善根。六净眼无障喻，喻本不得诸菩萨眼所知境故。此喻更显诸人不见，喻于二乘不见净眼境故。七遍处定境喻，喻本不得严净佛刹神通智故。青等遍净，即净刹也。八妙药翳形喻，喻本不成就如来出世诸善根故。翳形药，即出世善根。九二天随人喻，喻本不修习生一切智诸善根故。二天见之，即一切智人，不见天故无此也。十灭定不行喻，喻本在生死流转之时，不劝众生求于最胜大智眼故。诸识不行，岂当有眼？故于六境都不见知。是故十喻对前十因，文相甚显，令如理思。
疏“其前十句但通为不见之因”者，即前本不修习见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切诸佛刹清净功德等别相。不显逆顺配之，俱不全似故。但通为不见之因，欲显具于通别义故。
疏“第三何以故”下，征以结成。疏文分二：先正释文、后通妨难。今初，言“余皆如次”者，一如来境界甚深，结鬼对恒河喻；二广大，结梦游天宫喻；三难见，结愚对雪山喻；四难知，结伏藏难知喻；五难测结盲不见宝喻；六难量结净眼无障喻；七超诸世间，结遍处定境喻；八不思议，结妙药翳形喻；九无能坏者，结二天随人喻；十非是一切二乘境界，结灭定不行喻，六根作业皆不行故。其间文意极相顺故。
疏“上来法喻”下，第二会通妨难。于中三：初结前文以为难本、二难、三释。[1]二中，引于三经而有二难：一引《大品》难无现缘。言“若智若断”者，彼经具云“须陀洹若智若断，皆是菩萨无生法忍。斯陀含若智若断，皆是菩萨无生法忍。阿那含若智若断，皆是菩萨无生法忍。阿罗汉辟支佛皆别之，若智若断，皆是菩萨无生法忍。”下结难可知。[2]疏“又文殊巡行经”下，后引二经，难不令闻。今此一经，略以义引耳。若具引者，名《文殊师利巡行经》。以经说文殊遍巡五百比丘房，皆见寂定，因以为名。最后难舍利弗，以显甚深般若。问舍利弗言：“我时见汝独处一房结跏趺坐，折伏其身。汝为当坐禅耶不耶？”答云：“坐。”难云：“为[3]当欲令未断者断故坐禅耶”等，因此广显性空无得之理也。时五百比丘从座而起，于世尊前高声唱言：“从今已去更不须见文殊身、不须闻其名字。如是方处，速应舍离。所有文殊一切住处，亦莫趣向。所以者何？文殊烦恼解脱一相说故”等。舍利弗令文殊为决了，文殊言：“实无文殊而可得故。若实无文殊可得者，彼亦不可见”等。广为说法，四百比丘漏尽得果，一百更谤，陷入地狱，后还得道。广如彼说。故云“五百比丘闻而不信”。意云：何以此会不令其闻而不信耶？疏“法华不轻亦令其闻”者，引意同前。即第六经〈常不轻菩萨品〉。不轻遍礼四众云：“我不轻汝等，汝等行菩萨道，皆当作佛。”即宣一切众生皆有佛性、如来知见平等之理，为令闻也。众人或以杖木瓦石而打掷之，复于千劫入阿鼻地狱受大苦恼，从地狱出还遇常不轻教化，即跋陀婆罗等菩萨。既二经之中皆令其闻，一时之谤后皆成益，今何不尔也。
疏“答为显不共”下，第三会释。于中[4]五：一显不共般若、[5]二显化仪不同、三明通局有殊、四约开显有异、五者结成缘起。今初，不共般若，已如前引。若准天台意，前以通教难于圆别，今以圆别拣异于通。
疏“又大圣化仪”下，第二化仪不同也。于中[6]四：一通上《巡行》、《法华》之问。二“或以威力”下，拣外谤显。彼经云“众中之糟糠，佛威德故去。”三“或令在会”下，即通前所难。四“然法华”下，会释二经。此依化仪渐顿二教通释经意，法华是渐者，化仪渐故，先说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，故云渐也，非法门为渐。言“将收败种”者，义如前引。谓二乘结断，如根败士，无利五欲，如燋谷子不能生芽。即昔教意。今至《法华》，三根声闻皆得记别，不在此会亦为宣陈，则燋谷生芽、盲聋视听、死尸再起、寒灰重热。而言将收者，尚未广说，先且斥之，使在会者自欣多幸，故云“笃励”。是以经云“此众无枝叶，唯有诸贞实。”关中云“繁柯既亡则贞干存焉，广说之后方复收之，故不在会亦合为说。”言“此经顿教之始”者，初成顿说，故未有滞权，不须引斥。直彰不共，显法难思。在会不闻，由无因种。若修因种，[7]于何不闻？故云“令修见闻种”。
疏“又复大乘该于小乘”下，第三通局有殊也。小乘犹如百川，不摄大海；大乘犹如大海，必摄百川。言“小智不知大智”者，即《庄子》意。彼云“小智不测大智、小年不测大年，朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。”小乘萤光，岂知日照？
疏“又若以开显”下，第四开显有殊。《法华》对昔，以权覆实故。今开显万行，同归《华严》，直显一实深玄。须对权令知，故如聋哑。于中三：初法说、二“其犹”下况喻、三“是以若约”下法合。
疏“既非其器”下，第五结成缘起。即是《华严》圆教别来之意也。
大文第六偈颂分，可知。
[8]大文第七开发分。疏“此法句望前方便即是所用”者，此有三重能所：一普贤是能有，方便是所有，二方便是能用，法句是所用，三法句是能开，三昧境为所开。
[9]大文第八毫光示益分。疏“即此能入亦是所益”者，此有两重能所：一遮那光照是其能益，得解等十即是所益；二此解三昧等是其能入，法身色身等即是所入。不因佛光不得能入，不得能入安得所入？故能所入皆是成益也。
疏“总句即前三昧结中”者，前总明所入有十一句，初一是总，今不别广。即前三昧结中，是广上总。上总云“是故皆得入于如来不可思议甚深三昧，尽法界虚空界大神通力。”今广中，三昧结云“菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毘卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。”是故三昧结即前总句。此下但广前别十句耳。而言“不次”者，此一即前六、二即前五、三即前四、四即前九、五即前[1]三、六即前[2]一、七即前二、八即前十、九即前八、十即前七，文并可知。
[3a]大文第九文殊述德分。
[3b]大文第十大用无涯分。疏“故知善财诸友即[4]此会之菩萨”者，如独一无侣，即德云等。二沙门，即海云、善住等。三婆罗门，即最胜、寂静等。四苦行，即胜热等。五充盛，即善见、休舍等。六医王，即普眼、弥伽等。七商主，即无上胜等。八净命，亦婆罗门，义当不动、具足等。八[5]妓乐者，义当婆须等。九奉事天身，即大天等。十工[6]合伎术，即自在主童子等，故皆同也。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十四