大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十二
[1]大文第三十行。疏“十中初三三宝持”下，疏文有四：一取论意释；二“然第十地”下，会论同异；三“既数名”下，会论同释；四“上辨陀罗”下，会三处持字，可知。
(五十四经)疏“夫说法”下即《净名》目连章中。“时目连于里巷中，为[2]诸居士说法，时维摩诘来谓我言：‘唯大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。所以者何？夫说法者当如法说。法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故’”等。“说法既权实”下，义取《净名》之意。
疏“非但依戒”者，阿难四问，佛令依戒为师。彼以戒为饶益，即是依止之义。
疏“岂畏众生[3]相恼害耶”者，以无违逆行多约耐怨害[4]忍故。
疏“八中十句五对”者，疏文有二：先标所依法相，而有二意；后“然各有二意”下，双释上二。言各二意者，十句五对各具上二也。下依二意释之，先直就法体但约二谛以明，即释前约境心等五；后“二约迷悟”下，即释上约五法明，通就迷悟以释。上即约境，不出二谛；今此约心，不出迷悟。悟即正智、迷即妄想，由此二故，说成五法。[5]五法即分为五：一约相上，以如对之，故无相是如；二就妄想上，以正智对之；三就如如之上，唯就如如得失以明；四就正智上，亦约正智得失以明；五就名上，亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟，然迷即有名相妄想，悟则唯正智如如。智契于如，一味平等。余如前后说。
疏“九中初融三事”，心佛众生三无差故。后“离融相”。故[6]释不融。[7]然不融中有二：一不坏相、二离融相。离融相，约理无可融故，约心无想念故。不坏相，约本自融，不可融故。从“三事”下，指文引证。
疏“[8]仙陀[9]四实”，谓[10]盐水器马，前已广释。“九义瞿声”，即《俱舍论》云“方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种事，智者立瞿声。”唯金刚二字一义，余八各一。
疏“[11]如寒得火”等，即《涅槃经》。
疏“五以异言[12]说异法”者，即《摄论》[13]第四秘密中第四转变秘密。论云“复有四种意趣、四种秘密，一切佛语应须决了。”四意趣义，已见〈普贤三昧〉品。四秘密者，一令入秘密，谓三乘中依俗谛理说有人法，令入俗谛。二相秘密，谓说法相三自性等。三对治秘密，治八万四千烦恼。四转变秘密，欲令悟入。总名秘密。论释第四转变秘密云“谓于是处，以其别义诸言诸字，即显别义。如有颂云‘觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。’”无性释云“谓于义转变差别。”《杂集》云“谓说无余义名句文身，隐密转变，更显余义。”无性释上偈云“谓刚强流散说名为坚，[14]此非坚固说名不坚，即是调柔无散乱定，即于此中起坚固慧，觉彼为坚。”世亲释云“不坚谓定，由不刚强驰散难伏，故名不坚。[15]于此中起尊重觉，詺觉为坚。”释曰：彼二家释论言异意同，皆[16]能密说顺得菩提。若取显了，于散乱心起坚固慧，则远菩提。今取秘密，于定不坚，起坚固慧，则得菩提。言善住于颠倒者，无性释云“谓于四颠倒善能安住，知是颠倒，决定无动。”释曰：若取显了，则住于无常计常等四倒之中，不得菩提。今则秘密，知于常等于[17]无常等上横计，而起决定知，此名为善住，住于颠倒能得菩提也。世亲释云“是于颠倒中善安住义，谓于无常等是能颠倒。”释曰：此则到彼所计义名善颠倒，于此安住故得菩提。言极烦恼所恼者，无性释云“为众生故，长时劬劳精进所恼。”亦引上偈，云“一同无性二释无别。”释云：若取显说，为贪嗔等恼乱行者名烦恼，此即远离菩提。今取秘密，精进勤苦劬劳行者，亦名烦恼，则得菩提。其第四句得最上菩提，[18]该上[19]二义。《庄严论》第八、《对法》第十二皆同此说。
疏“亦犹小乘[20]十遍处”者，大乘亦有，广略不同。今顺定十，故引小乘，至〈法界品〉当广分别。
疏“念想观除”者，即《智论》文。文云“般若波罗密，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭，无量众罪除，清净心常一。如是尊妙人，则能见般若”是也。念想观除，约于内智，则不受外境，见色如盲等。而言善巧者，非涉事善巧，不念不受是入理善巧耳。
疏“初有八句[23]别知缘相”者，十二因缘相。二“知迷下十二句知染净”者，即双知性相。迷悟染净犹是约相，广如六地。第一义中二俱叵得，即约性说。三“知住下明知心行”者，即能知性相观照之心。此中可以寂照虚怀而了，亦为明示心观处也。
疏“亦犹三法印等”，等取四印五印，并如〈明法品〉说。
(五十六经)疏“如善治船[1]不惧海难”，即《大品经》意，第七地已引。
疏“涅槃春池[2]可于中说”者，然此经喻乃有二意：一约教说、二约理说。今引《涅槃》乃是约教，即第二名春池喻。经云“譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失瑠璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石[3]草木砂砾，各各自谓得瑠璃宝，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即得[4]宝珠。”远公释云：“此即对前比丘叹昔所解无常苦空无我真法，教其甄拣。于中先喻、后约喻教劝。喻中有三：一求真取伪喻。二欢喜持出下，知伪非真喻。三是时[5]宝珠犹在水下，舍伪取真喻。上方喻意，下约喻教劝比丘。文别有四：一约初喻，呵其取[6]伪。经云‘汝等比丘！不应如是修集无常苦无我想不净想等以为实义。’如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。二约第三喻教其取真。经云‘汝等应当善学方便，在在处处常修我想常[7]乐净想。’三约第二喻劝知昔伪。经云‘复应当知先所修集四法相貌悉是颠倒。’四重约第三喻劝修[8]令真。经云‘欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，谓我想常乐净想。’”关中释云：“譬如春时有诸人等在大池浴[9]者，全为设譬，使知昔非，而学今得是为用也。春既可乐，又开浴之端，而大池清旷濯之，甚宜除垢合时。[10]寔唯昔说无常想者。沐浴来集，如林集听本为涤累，以譬在大池浴。今喻不称，故云有诸人等。经言乘船游戏者，既听致惑，遂有失言。言迹似漫，义曰浮虚，而在言先，则应前[11]过。听者乘以为实，是泛舟之像。离内之外无有实功，为游戏也。经失瑠璃宝没深水中者，常与无常理本不偏，言兼可珍，而必是应获，[12]由乘漫乖之，为失宝也。乖则永隐，为深没矣。经是时诸人悉共入水求觅是宝者，听本应取言旨，以从失成求，岂曰知之？理数然耳。求必就说，为人入水矣。经竞捉瓦石至乃知非真，言旨虽俱以乖为隐，然一本显譬浮、一本密譬沈，而取互，其实非宝，为草木瓦石之沈浮也，皆谓得真，莫不欢喜持出。于伊字之譬及佛判非，明外乃知非也。经是时宝珠至水皆澄清，于取不得，为故在水中。于知非为义，真旨始现乎语。旨现不复浑迹，则是珠力使澄清矣。经于是大众至虚空月形者，既自知谬，方见语旨。犹在言下，明显如月，无复有暗，而理可仰，故如仰观虚空中月也。经是时众中至即便得珠，如说修行，为安徐入水。要在修习我常四法，而不废替方便之义。先修于常[13]后知无常，如是得成在我，岂非智哉？经不应修习无常等想乃至而为宝珠者，合也。譬中已悉，故略合耳。昔修都非，而以为是，[14]似彼痴人也。经汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想者，处处常修此四法者，必以得之为方便也。经复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒者，知是则知非、知非则知是，对观然后无惑矣。经欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想常乐净想者，要常修得我常乐净，然后都得真实，如彼智人也。”上生公释，远师大同，而不委此。此上约权实教旨，故引《涅槃》。若直就经，宜用心观，约理以说。经中，初法、次喻、后合。以一切智清净妙法而为宝者，具三德故，明为般若、净即解脱、妙为法身。即体之智曰明、即照之寂为净，斯二不二为法身体妙之至也。凡夫如泥，二乘有浅智如潦，光色不改不坏自心令浊水清，即是利他。远见烦恼异于凡夫，求一切智异于二乘，故非凡夫行非贤圣行是菩萨行也。
(五十七经)疏“初一明清净对治”等，彼有四分，今具其三，但略无果，果非正地故。然诸门一一皆与彼本分相应，有不晓者，寻前自了。
疏“今初前三[15]地”下，疏文有四：初明以此门释四地所以、二“谓离有为”下释总名、三“地经有十”下会通彼经、四“结云”[16]下拣大异小耳。然此中离生有二：一离却生、二离生涩。出生亦[17]二：一从无之有曰生、二生长名生。余可思。疏“瑜伽四十六[18]明菩萨随德假名”者，彼论云“一切菩萨当知，复有如是等类无有差别随德假名。所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵，成就觉慧最上照明，最胜真子、最胜住持，普能降伏最胜萌芽，亦名勇健、亦名最[1]圣、亦名商主、亦名大名称、亦名怜愍、亦名大福、亦名自在、亦名法师。如是十方无边无际诸世界中无边菩萨当知，乃至内德各别无量无边假立相号。”释曰：下引二论与此全同，一二小异，义无以别。
疏“又商主天子经有五义”者，一于菩提分住持入故，故名菩提萨埵；二入大乘故、满大[2]乘智故、故名摩诃萨埵；三不可求法智德入故，故名最胜萨埵；四不与烦恼共住，为诸众生灭烦恼故、发精进故，故名净萨埵；五令诸众生行净道故，故名极净萨埵。
疏“言义唯实教”者，总生下六段：四以回向无休为实。五以定知三昧出入为实。六通天眼但见三千等。三明十力方见过未今，见死此生彼便同力义，非是实教，无此义耳。七以加悲念众生为实。又云“亦是广七觉中一念觉”者，《地经》约道品等明[3]治，今五根八正即是道品，此广念觉。兼有七觉，则与前文影略明耳。八正中以顺一切智异于二乘为实。九定权实双行为实，如初禅离欲恚害是实，而能逆化是涉权，故异权小之九定也。下并可思。对前三地九次第定，则知此中权实双行。“以实教定故”下，指前文。
疏“[4]四门[5]同显道义”下出经总标所以。“约义须分”下，出疏别配所以。四中前二是五地，修道为六地，庄严道是七地，故云约义须分。“后二属后”，恐是译人一时标耳。
疏“十中前四[6]各一无量”者，会五无量界也。
疏“二无量[7]助道”下，疏文有四：一显[8]同前文。然彼有三分：一胜慢对治；二不住道行胜；三彼果胜上十平等是治他地慢，随如道即治自地慢，俱是第一分。今此即二三两分。[9]二“以智契如”[10]下，释成不住道义，便仍[11]前释正道。[12]三“今以圆融”[13]下，通难释成。难云：今是助道，岂是不住道行胜等中行耶？故答云：俱为正道，并为助道。则助道中有正道，故得合为不住道耳。[14]四“然正[15]道不随事转”下，复有问言：既俱互通，那得经中分成二名？故答云：虽则互通，而文之中密已拣异，则显文中[16]密已同用空等，显互通义。随事不隐，显二别义。
疏“第六无量[17]修道”下，文四：一显修道是六地所由。二“无去来”下，显其同相。上显义同，此显文同。三“十中前四”下，别科配属。四“四中”下，随文别释。于中有二：先释十平等言。云“彼从别义开成前八”者，一无相故、二无[18]体、三无生、四无成、五本来清净、六无戏论、七无取舍、八寂静故平等言。“今[19]总明之”下，略有三义：“一不起心”者，约定故，经释云无[20]动作故。“二称本性”，约观智，了本性，心境冥故，故经释云如本性故。“三遣修相”者，即上二修亦不立，故释云无自性故。
疏“亦可配三性”等者，[21]如初来去，即遍计所执性，以不不之即相无自性性。下二以依他圆成对生无自性性胜义无自性性，可以意得。
疏“四举七喻[22]通显无著”者，七喻全[23]同彼文。论释云“此明遣我非有相，而有二释：一者前七句以无破有，七喻以有遣无，令不著无故。二者例同于前，亦以无遣有，故云我非有相。幻梦影像，不坏虚相，取不可得。”
疏“今别明五藏”者。谓脾、肾、心、肺、肝也。上总举一腹所有，此唯[24]此五藏。下唯一心，约事即然，约法皆十融无尽故。
疏“初明十眼”等者，疏文有五：一指前经文释成眼义，如实知见为眼义故；二“十中”下，随文会释；三出体；四明次第；五余如别章示原。然诸教章门多分为七门：一释名得名、二辨体、三修成次第、四类差别、五见境不[25]同、六约人辨异、七问答分别。今但义合五段之中，初一义当释名，照瞩名眼故，别名随释中辨。二随文会释中，对余五眼辨开合同异。于[26]中，先释前五但明业用同异，后五即开合同异。前中，先总明同异、[27]后别释。即分为五：一肉眼中，然明见不见，略有五义：一见麁不见细、二见近不见远、三见明不见暗、四见前不见后、五见障内不见障外。斯即亦是见境不同，故疏释及引论影出其三而言等者，等取麁细明暗。言“天眼方见远等”，等取余四，此乃成不见远等非释天眼。“今肉眼”下，举此显胜。“四十四”下，引彼指此，其应字合言说字。“此中不说”者，即《智论》指摩诃般若为此中。
疏“然天眼”下，二释天眼中，先[28]序五眼。言“假和合”者，即是出体，以肉天二眼皆是清净四大不可见有对色为体，但人天趣别耳。言“不见实相”者，即是所见境，但翻前见近不见远等。则前五不见，天眼皆见而不见实相，实相是慧眼境故。从“今明见心”下，显此十眼。言“似同彼”者，心若约相，非实相故。今具性相，故亦不同。
疏“此中慧眼”下，[1]三释慧眼。言“似法眼”者，约所见境异。以彼法眼见事及根欲等，今见众生诸根境异，故同彼法。此中法眼似彼慧眼者，彼中慧眼见理境故，即如实相也。从“所以[2]互”下，出不同之由。以慧眼但见理故，不见尽灭一异。今举彼不见，故云过彼，则显慧眼亦能见理，但同者不举耳。
疏“[3]此中法眼”下，四释法眼。亦举彼不能，显此之能，则一切法如实相言通事实理实。若尔，云何分于法慧？然法慧二眼俱以慧数为体，五眼中明自有二义：一慧眼以正体智为体，法眼以后得智为性。二云：法眼从所知法为名，所知亦通于理；慧眼从能知智为名。今正取后义，则显慧眼亦通二慧。
疏“彼佛眼”下，五释佛眼。先举他宗亦约所知境、后“今举”下会释今文。而有二意：一直案文，则十力狭于一切法也，故云举胜。下又云“十力”下，别显同。彼不出十力之所知故，显唯属佛，拣异法慧，故举十力耳。然彼释名有三义。一云：四眼在佛皆名佛眼。此即佛身之眼，从主为名。二云：佛者觉义觉，即是眼当体为名。三亦可照达佛性名为佛眼者，《涅槃》云“若人能见身中佛性，虽是肉眼即名佛眼。”故以十力当体照达名为眼耳。彼出体云“佛眼即以无功用智为性，或以圆镜等四智为体。”[4]皆十力义耳。
疏“后五中”下，释后五眼。言“义兼法慧”者，根本智即慧眼，摄后得智，兼于法慧。又能知即慧，所知即法。其“出生死眼者”，亦前慧眼，慧眼见理故。释无碍眼，先正明、后“为不坏相”下通妨。妨云：若尔，一眼即足，何用说十？故为此通。[5]释一切智眼中，言“即是普眼”者，名异体一。晋名普眼，即佛眼总义。然普眼略有三义：一见普法故、二普见诸法、三所见即眼故。以前二义况出第三，具如〈毘卢遮那品〉。[6]若法相宗言，[7]后佛眼下五眼皆佛眼摄，一切智眼即是佛眼。
疏“故知十眼”下，第三出体。随相别体以见于前，此即圆融总相体耳。
疏“若辨次”下，第四辨次，唯约十眼明次。“次别知根境”，即慧眼。“次引入如实”，即是法眼。“次令得佛力”，即是佛眼。“次寻光而见”，即通智眼及光明眼。光有智光，即同智故。“次同归寂灭”，即出生死眼。“后等同法界”，即一切智眼。其无碍眼，以是总故，通于前后。若法相中明次第者，约修以明。为导养身先修肉眼。肉眼见麁不见细等，次修天眼。天眼见色未见真境，故修慧眼。慧眼见理不能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。
疏“余如别章”者，诸章门中皆广说之。然大意要妙，上已略具，今更出其见境宽狭。然所见有四：一事、二法、三理、四实。阴界入等差别是事，苦无常等、众生根性是法，二空真如是理，如来藏中真常佛性是实。此之四法，五眼所见。一肉眼所见，见障内等。然凡夫肉眼见百由旬；二乘肉眼同凡夫见；菩萨肉眼如《大品》说，极远见三千界；如来肉眼与菩萨同，见境分明。天眼有二：一报得，随在诸地及于下地，下不能见上。若修得者，《智论》云“凡夫天眼见一四天下。以小声闻见小千界，大声闻见中千界，[8]阿那律见三千界。缘觉小者见中[9]千，大者见大千。菩萨修得者，随人大小所见不定，远者见一切世界。”故《地持》云“菩萨以一切世界为天眼境。”报得者，《大品经》说“极喜见三千”。如来见一切。后之三眼不可以方所定论，唯约得法深浅以辨。二乘慧眼唯见生空。菩萨慧眼具见二空，不能穷尽。如来毕竟。二乘法眼，但见苦无常等诸法总相，麁观不能微细。若约不知根欲，即无法眼。菩萨法眼，了根欲性及一切法，若总若别、若麁若细而无不穷尽。如来与菩萨同，皆悉穷尽。佛眼，二乘全无。菩萨人中进退不定，地前菩萨闻见佛性，未有佛眼；地上眼见，故有佛眼。若准《涅槃》，九地已还闻见佛性；十地眼见而未了了，但见自身所有佛性，不见众生所有佛性。于自身中，十分见一。如来佛眼穷尽。此明见实。若约人辨，余则可知。佛之三身，化身具五；报身无肉眼，法身无五眼，若约法性之眼亦得具五。然随法相宗差别。斯法性宗中一一圆融，具如上说。
(五十八经)疏“与三施九施”等者，三施即财、法、无畏，九施即一自性、二一切、三难行、四一切门、五善士、六一切种、七遂求、八二世乐、九清净。乃至六度四摄皆有此九，十行之初已广说竟。“故随显直释”者，财施若显，即名财等、难行等，不更广引九中别义、三中别义。
疏“今初十施”[10]等者，言“一无向背”，即清净中别义[1]者，清净有十，今但有无向背之一耳，彼当第八。“二遂求施”者。遂求皆八，今但有一。“三二世乐”者，二世乐有九，今亦唯二。所以引梵本者，不乱之言不顺二世乐，以应时济难顺二世乐故。
疏“余七皆一切施”者，一切即是三[2]施，然亦九中之一。然一切有二：一内外之二；二有其三；即财法无畏，故下结中十皆通三。今前三有其别相，后七无余施别相，故云即一切耳。五虽兼清净之义，“不求异熟”，即十中第二也。“六亦难行”者，以兼一切施，故云亦耳。难行皆三，即三中第二。“七内外财等”者，内外即一切中初义也，财等通一切中三也。“八九”下，通释后三。先总标。“此回向巧”，即别释第八。治第一过，即经中远离有为；治第二过，即远离无为。上解[3]释句。“行不住道”下，结成标句也。
疏“[4]十度[5]皆有三轮”者，〈梵行品〉已说。轮即施家三轮。
疏“又四难行忍”下，上约三忍，今约九忍难行有三，今是其一。“于下能忍”，是一难行。对于上流生忍则易，童仆子息生忍则难，彼合敬顺、我合责罚故。言“恕不逮”者，即《晋书》中意。晋卫洗马，凡所发言皆为实录。时有一人非理相忤，后有仆使所为非理，于此二人并无愠色。人问其故。彼对之曰：“非理相[6]忤，可以理遣。人之不逮，可以情恕。”故云恕不逮，故以释经中为上能宽。此亦外典，谓居上能宽、为下能敬，君子之行也。
疏“又前五于所知”等者，上约《摄论》三慧以明。今此下文，即《瑜伽论》说三相以释五六七。
疏“第二二门明福智者”下，疏文有二：一总标二门、二“福智[7]即道”下释二助道。具言[8]乃有三义：一单福是道，单智亦然；二合二为道；三双绝为正道。助道具亦三，可知。
疏“六坚顺位”等者，〈十忍品〉初[9]已广引《璎珞》明竟。十智，即《智论》二十[10]六。
疏“俱舍云[11]大种谓四界”者，次句即地水火风，即是〈界品〉。具云“大种谓四界，即地水火风，能成持等业，坚湿煖动性。”释云：初句标三义称大：一体宽广故，谓四大种遍所造色，其体宽广；二增盛聚中形相大故，谓大地等；三能起种种大事用故，如地能持等。一义释种与所造色为所依故，大即是种，能持自性故名为界。次句辨业，地能[12]持用，等取水能成[13]相、火能成熟、风能成长。后句出体，可知。今但要初句，以证界为毒蛇耳。
疏“二明了法者”下，疏文有三：一来意。二“总以普贤”下，显能了智，则是圆智了法，无法非圆。今但约相，则所了通小耳。三“一是凡夫”下，随文解释。以稚释经之童，以昧释经之蒙。《易．蒙卦》云“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙来求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”彖曰“蒙，山下有险，险而止蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙来求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”象曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育[14]有德。”注云“山下出泉，未知所适，蒙之象也。”释曰：今正取蒙昧未知所适义耳。[15]言“长四善根”，即煖、顶、忍、世第一法，初地已广。
疏“二谓随信他言[16]而行道故名随信行”等者，《俱舍．贤圣品》，论云“且于十五心位建立众圣有差别者，颂云：名随信法行，由根利钝别。”释曰：见道位中圣者有二：一随信行、二随法行，由根利钝，别立此二。谓钝者名随信行，彼于先时随信他言而行义故。若利根者名随法行，彼于先时由自披阅契经等法，随行义故。此二若至修道，初名住信解，后名见至，疏已具用。
疏“然今既云”下，拣实异权。先正明小乘，但知我空，尚谓法有，安觉自性？而云等者，见真实谛是须陀洹；知无往来是斯陀含、阿那含人；[17]不念受生法，阿罗汉人；成就四[18]义，辟支佛人。一味缘起，[19]言义皆通大，故有等言。
疏“是以智论”下，引证，成前通大之义。天台引此立于通教，通大通小、通浅通深。[20]今先列名、后[21]当释义。初列名者，一干慧地、二性地、三八人地、四见地、五薄地、六离欲地、七已办地、八辟支佛地、九菩萨地、十佛性地。《大品》云“菩萨从初干慧地至菩萨地，皆学而不取证；佛地亦学亦证。”故云通三乘法也。二解释者，干慧地者，三乘初心通名干慧，[22]即是大乘三贤之位。小乘即是五停心等，谓一五停心观、二别相念观、三总相念观。总观无生四真谛理，故名干慧。意云：未得定水故。二性地者，若用总相念，成三十七品。初发有漏善，入煖法、顶法、忍法、世第一法，皆名性地，成内凡故。三八人地，谓信行法行二人，[23]体解见道假，[24]以发真断见惑，在无间道即八人地。四见地，即是三乘同见第一义谛之理，同断八十八使尽也。五薄地者，发六无碍，断欲界六品惑，证第六解脱，欲界烦恼薄故。六离欲地，谓断欲界五顺下分结尽，离欲界烦恼也。释曰：五顺下分结者，一身见、二戒取、三疑、四欲贪、五嗔恚故。《俱舍》颂云“由二不超欲”，即四五也。“由三复还下”，即上三也。七已办地者，即发真无漏，断五顺上分结，八十八品修惑尽断，三界事究竟，故言已办。释曰：五顺上分结者，一色爱、二无色爱、三上二界掉举、四二界慢、五二界无明也。贪过重故，二界别明；余三过微，二界合说。有此五结，不超上界，名顺上分结。八辟支佛地者，缘觉功德力大故，能侵余习气故。九菩萨地，从空入假，道观双流，深观二谛，断习气色心等无明，得界外法界道种智，游戏神通，学佛十力等故。十佛地[1]者，大功德力资于智慧，一念相应慧观真谛究竟，习气究竟尽[2]也。故《智论》云“声闻智慧力弱，如小火烧木，虽然，犹有炭在。缘觉智力强，如[3]大火烧木。木然炭尽，余有灰在。诸佛智力，大如劫火，炭灰俱尽。亦如兔马等喻。”菩萨佛地名异二乘，何得言通？答：名字虽异，同是无学应供，得二涅槃共归灰断，证果是一，名义不殊，是名同义，究竟俱同也。广如天台[4]四教。
疏“此上二”下，结。第二三即上所引《俱舍》意也。
疏“四第八人者”，《俱舍》二十三〈贤圣品〉释住果极七返偈。先问云：此预流名为何义？若初得道名为预流，则预流名应目第八。若初得果名为预流，则倍离欲全离欲者，至道类智应名预流。下答意明初得果故名为预流，以超断者不定初得故。《俱舍大疏》宝公但云“若预流名目初得道，即初见道第八人应名预流。”亦不释于第八所以离欲等言。小疏释云“其苦法忍即是第八人，于八忍中从后[5]疏之为第八故。”若义林法师《大疏钞》云“八人地谓预流向也。四向四果，从后数之为第八故。”《婆沙》三十六“第八圣者，谓随信行及随法行，从胜数为第八故。”又更一解，与小疏同。《探玄》引《大般若》，亦初果向，同于林公从后数之。泽州远公引古《婆沙论》，詺须陀洹向以为第八。而对见道前七方便，故名第八。故彼论中问言：“云何为第八人？所谓信坚及法坚。钝根之人见道名信坚，利根之人名法坚。”释曰：此上全同林公引文，而取义逆顺为别。俱未见文，以义取人，远公理长，第八之名所以顺故。远公又云：“外国相传云：[6]更有八人者，初发心人而未有行。二有相行人，憎厌生死，乐修善法。三无相行人，学观空理，破离欣厌，见人行恶心无忿怒，见人修善亦不欣庆。四方便行人，虽见法空而常随有起诸善行。此四在于善趣地中。五者习种、六者性种、七者解行、八者圣种。初依地前，未同圣种，故非第八。第八人者不名凡夫，彰[7]异于前。[8]云不名凡夫，拣异初依名为菩萨。当相以论，不名为佛，别异于后。”释曰：远公[9]解前顺今文，后非今意。彼释四依，故可用之，因便引来，以彰异辙。今疏正意，取初果向。而《俱舍》小疏亦是初向而局苦忍，义成大局亦彰异辙。“非用指南”下，引《智论》八人，亦初果向，通十五心。而若约超断，容余果向。
疏“故智论中有八人地”者，证前文是初果向。案前十地，第三八人在于见道无间道，故五十九云“八人地者，所谓见谛道中，信行一；法行二；须陀洹极六七世生三有，须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉；四有家家须陀洹，三世生已入涅槃；五有中间须陀洹；六除第三，余中间入涅槃；七[10]住六[11]住无碍五解脱中者，八皆是须陀洹向。”释曰：此则初果向中有八种人，故名八人地，非独第八。然此八人，望七方便皆是第八。二义俱成，谓亦名第八，亦名八人地也，故疏引来证成初向。望后第五既是初果，此为初向，次第分明。若唯取于苦法忍者，余之七忍何以拣之？又十四心何以不取？又十五心皆未得果，论主何独将苦法忍而为难辞？林公成立为初果向，理则无违。而从胜进数，亦无所以。正义如前。
疏“若约超断”[12]等者，此下拣滥，正取初果之向，不取二三果[13]向，以超断人不定初得，故经略无。以义合有，故复出耳。即《俱舍》云“具修惑断一，至五向初果。断次三向二，离八地三向。至第十六心，随三向住果，名信解见至，亦由利钝别。”[14]释曰：今疏取意，展彼颂文以成长行，理皆已具[15]耳。上《智论》文名家家，亦《俱舍》义，颂云“断欲三四品，三二生家家，断至五二向，断六一来果。”释曰：[16]初两句明家家，下两句明向果。即预流者进断修惑，若三缘具转名家家：一由断修惑三四品故；二由成根德，能治彼无漏根故；三由受生，更受欲界三二生故。颂中但说初后二缘不说成根者，预流果后进断修惑，诸无漏根理必合有。义准已成，故颂不说。言断三四品受三二生者，若断三品名受三生，若断四品名受二生。谓九品惑能润七生，且上上品能润两生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下合润一生，下三品惑共润一生。既上三品能润四生，故断上三品，四生便损，名受三生。既言中上亦润一生，故断中上品惑，复损一生，兼上损四都损五生，受二生也。问：何故无断一品二品五品名家家耶？答：必无有断一品二品不断三品中间死生，无有断五品不断六品而有死生。谓由圣者得初果已，断欲修惑起大加行，必无未断一大[1]品(三品名二大品[2]也)，有死生故。故断一品二品必断三品也。断第五品不断第六品者，谓[3]第六品证一来果，以无一品能障得果，故断五品必断第六。余如彼说。所以引此文者，即下一来不还断惑多少皆要此故。
疏“五初果”等者，即前共十地中见地也。然《俱舍》等以第十六心先已见理，不[4]明见道，见道要须未见今见，故今道已先见，乃重虑修行，故名修道。《智度论》意，至第十六是解脱道，断惑方终、见谛始圆，故名见地。疏[5]释众结[6]断，乃有二意：先总、后别。总有三正三随者，三正即《涅槃经》，谓身见、戒取、疑。《俱舍》说断其六，故加三随。边见随身见，执断常者必依身故。见取随戒取，非因计因必计胜故。邪见随疑，疑无之心断善根故。亦可下二别明八十八使，前《俱舍》中共引颂云“苦下具一切，集灭离三见，道除于二见，上界不行恚。”故欲苦有十，集灭各七为十四，道下有八成三十二。上二界四谛各除一嗔。[7]故[8]两界各二十八，故成八十八。此见所断，若语修道，欲界断四，谓六根本，除见及疑，但有贪嗔痴慢。上二界各唯除嗔，二界各三，故有六。合欲之四，共成十使，即三果已后断之。复合前名九十八使，更加十缠为[9]一百八烦恼。
疏“由见谛[10]断无明漏”者，无明漏亦名无明流，四流之[11]一。
疏“六一来果”者。更一往天上、一来生欲界故。“而知无往来者”即，般若意金刚十八住处中第五胜中无慢住处。经从“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不”下，是意明小乘四果尚得离慢，岂况菩萨求大菩提，于初回向不离慢哉？故判此文是十回向初救护众生离众生相回向。言离慢者，是离我慢。文中四果皆有三段。此初果中，上即如来反问。二须菩提言不也世尊，此即答也，意明无念。三解所以者，经云“何以故须陀洹名为入流而无所入？不入色声香味触法，是名须陀洹。”释曰：意云须陀洹梵语，此云入流，入圣流故。谓至第十六道类智心，即入圣流。所以入圣流者，由了第一义谛无所入故。则不起心念言我入流。若有念虑言我入流，不契谛理，则不入圣流。而此无念无入，即无漏圣智，故不入于六尘之境。故上疏云“由见谛理[12]断无明，名生无漏。”二一来果。经云“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？(问也)须菩提言：‘不也。[13]由尊！(答也。[14]下释云)何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’”释曰：断六品惑，解脱道中契于谛理，更不生于一往来念。若有心念即有我慢，岂得圣果？故今疏云知无往来。三不还果。经云“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：‘不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。’”释曰：大意同前，亦无心念，断五顺下分结，名为不还。疏“乃至八地[15]惑皆断”者，非但断欲修惑，更进断四禅三空并前欲界，故云八地当处不还，以非想惑皆断尽者成阿罗汉故。八地则已该于三界，故云“不乐三界”。上之二界犹不爱乐，故云而实无来。四无学果。经云“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉[16]道不？须菩提言：‘不也。世尊！实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。则为著我人众生寿者。’”释曰：阿罗汉断五上分结，总说所断之惑有八十九种。若见所断总有八品，即上下八谛。若修所断三界九地，地地有九，成八十一品。亦证八十九品无为，为应果体。言应果者，应受人天一切供养。若有心念，不契无为，即是我慢著我人等。由无心念，故名应果，[17]故实无有法名阿罗汉。今经略无无念之义。“八无学”下，辨罗汉法。六通等义，前后已具，今取前后曾未说者即八解脱，略示名相。《俱舍》颂云“解脱有八种，前三无贪性，二二一一定，四无色定善，灭受想解脱，微微无间生。由自地净心，及下无漏出，三境欲可见。四境类品道，自上苦集灭，非择灭虚空。”释曰：初句总标、次两句别[1]名前三解脱、第四句别明次四解脱；第二行颂明第八解脱；后一颂总明所缘。言解脱有八种者，一内有色观外色解脱。谓于内身有色想贪，为除贪，观外不净青瘀等色，[2]今贪不起，故名解脱。第二内无色想观外色解脱。谓于内身无色想贪，虽已除贪，为坚牢故，观外不净青瘀等色，令贪不起，名为解脱。第三净解脱身作证具足住。谓观净色令贪不起，名净解脱。观净色者，显观转胜。此净解脱身中证得，名身作证具足圆满。得住此定，名具足住。四无色定为次四解脱，四解脱各能弃背下地贪故，名为解脱。后第八灭受想定解脱身作证具足住，弃背受等，名为解脱。依《婆沙论》，此言解脱者，谓弃背义。前三无贪性者，初三解脱无贪为体，近治贪故。三中，初二不净相转，作青瘀等诸行相故。第三解脱清净转，作光鲜行相转，故此三助伴皆五蕴为性。二二一一定者，上二即初二解脱，下二即初二禅，以初二解脱依初二禅起，故云二二。一一定者，上一谓第三解脱，唯依第四禅起，云一一定也。以第四禅离八灾患，慧心澄净，故有净解脱。四无色定善者，四无色定解脱，以善定为体，非无记染，非解脱故；亦非散善，性微劣故。无散善者，如命终心也。灭受想解脱微微无间生者，灭受想解脱也。有解厌背受想，有解[3]背一切有所缘心。有云：解脱定障，故名解脱。微微心后，此定现前。入灭定心总有三种：一者想心；二者微细心；三者微微心，对前心已名微细，此更微细，故名微微。从微微心入灭尽定。由自地净心及下无漏出者，明出灭定心也。出灭定心，或有顶净心，或起下无所有处无漏心。如是入心，唯是有漏，通从有漏无漏心出。三境欲可见者，初三解脱唯以欲界色处为境。有差别者，初二境可憎、第三境可爱。四境类品道自上苦集灭者，四无色解脱，各缘自地上地苦集灭谛，及缘九地类智品道为所缘境。非择灭虚空者，无色解脱亦缘自地上地苦谛集谛，[4]上非择灭。及缘九地类智品上，非择灭及虚空为所缘境。问：第三静虑宁无解脱？答：第三定中无眼识所引欲色贪故，自地妙乐所动乱故，故无解脱。问：行者何缘修净解脱？答：为欲令忻，故修净解脱。前不净观令心沈戚，令修净观，策发令忻，或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱为成不成？若观净相烦恼不起，彼方成故。问：何故经[5]中第三第八解脱得身证名，非余六耶？答：以八中此二胜故。二界边故，得身证名。第三解脱唯取净想令惑不起，名为殊胜；第八解脱以无心故为殊胜。第三解脱在色界边，第八解脱在无色边。疏文对会可知。言“余义已见上文”者，谓六通即三地及〈十通品说〉。九定即此品。灭定亦如六七地辨，广如九地。诸论，即《瑜伽》、《智论》、《唯识》等说。然《萨遮尼揵子经》第五亦广说六通等。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十二