大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十六
第七如响忍。疏文可见。叡公赞云：“声以响酬，相和如一。[6]缘扣而应，谁辨虚实？业虽虚妄，罪福不失，若映斯照，朗如皎日。”又为赞曰：“响无所在，缘会发声。不知自我，喜怒交争。妄和真心，事像万形，莫知其本，终日营营。”
第八如影忍。疏“性则非修相乃不舍”者，释成双照之义。如前文云“非是世间，义当出世。”下句云“非[7]出世间”，即拂上出世。世与出世俱[8]拂，故曰双遮。今文若云非修菩萨行，则由通双遮；既云非舍于大愿，明是双照。谓非修菩萨行即为照实，非舍于大愿即是照权，故得双照之名耳。次明非实非不实，例然双照真俗耳。
疏“遮照一时为双运”等者，若约权实俱行为双[9]运者，则第二段已是双运竟。今遮照为双运，则此中方有，即合前二门为此第三门矣。既言遮照一时，则全遮为照、全照为遮，则二门峙立。以照夺遮，遮亡；以遮夺照，照寂。则为遮照两亡矣。言“无碍”者，自有二意：一遮不碍照、照不碍遮；二者双存不碍双夺、双夺不碍双存。故云无碍。如此方称自在，故下结云“以此结上二段同斯无碍，故曰深玄。”
疏“今初若约影喻别喻菩萨现身”等者，疏文有二：先拣所喻通局、[10]后“其河泉二种”[11]下拣能喻通局。言“虽通能现”者，以河泉之中见日月故，故为能现。言“且为所现”者，以下经云“于油于水下，方明能现故。”今河泉以为所现。“长河飞泉入镜中故”者，出是所现之相。登楼持镜，则黄河一带尽入镜中，瀑布千丈现于径尺。王右丞云：“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。”明是所现矣。
疏“二能现中亦有通别”等者，疏文有二：先通辨文旨、后别开喻旨。今初。言“别喻机感[12]及应现处”者，日月既喻菩萨，则水等喻机，亦喻菩萨应处。如影落百川，喻菩萨身充遍法界。百川江河，喻[13]机及所现国土之处也。
疏“然此文具摄论三喻”下，第二别开喻旨。此二句总标，下成三义即分三别。
疏“一以油水对上日月为水月喻”者，则日月喻菩萨悲智，水喻机心。水中之月喻定地境界，谓定中见佛等。亦喻遍处，定境青黄赤白等故。〈出现〉偈云“譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺。一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，普现人天净心水，一切皆谓对其前。”叡[1]公云：“水月不真，唯有虚影。人亦如是，终莫之领，为之驱驱，背此真净。若能悟之，超然独醒。”
疏“二以于身对上日月为光影”者，日月喻为菩萨悲智，身喻物机，日照发影以喻现身等。而言“映日”等者，等取经上月字及灯烛故。[2]疏“弄影多端故喻于诸识”者，上约别喻菩萨现身，此约通喻一切诸识。动身俯仰即是弄影，形端影正、形曲影斜，故云“多端”。以况八识依身有异，亦喻七识依第八识对境差别。上皆《摄论》意。叡公云：“光不照处，谓之为影。不照慧明，生死长永，舍远夷途，而行榛梗。若能悟之，狂灭自醒。”
疏“三以宝镜等对上男子”等者，释第三喻。疏文有二：先正属配经文、后对喻辨异。今初。疏从通说，云“喻非定地果报”，此《摄论》意。对前水月等定境，故云非定地。则镜喻于因，故云谓无明等本质喻缘，影喻果报。故《净名》云“是身如影，从业缘现。”又镜喻本识如来藏性，本质喻无明业等，像喻果报，如〈问明品〉。若将镜像别喻现菩[3]萨身，则镜等喻菩萨，本质喻机，像喻菩萨所现之身。
疏“以镜中影像离于本质”等者，第二对喻辨异。明此镜像得果报名，果与因别故，若影在身外。“前映质”下，辨前异此。日月在天，影[4]光在身，身即喻因，则所现法得与因俱。疏“故喻诸识虽托境生，异自在我非在于境”，合上虽随日等影乃随身，此就通喻诸识以说。若将光影喻菩萨现身，则影随身异不在日光，则身由生异，不在菩萨智日令异。叡[5]公云：“形不入镜，光照而有，世亦如是，业影而受。不知此者，长婴其咎。若能悟之，还神气母。”疏“于中一异合离通显影义”者，此拣经中诸对通局。此通三影，故云通显。次“于川流”下，唯明水月之影。疏“然一异约此影彼影”者，自拣二对义旨不同，显无重言之失。言“此影彼影”者，江中之月若与水一，不可在河；若与水异，江河不同应有两月。言“合离约影对水”等者，水影若合，水流月亦应流；水影若离，去水应有影在。又合离者，合意亦二，如二掌合。一异不尔，一则无双，如冰成水；影与水异，则月可出水。影与水一，则有水即月，亦不可移。合离之义，不异前释。疏“不通二影”者，唯水月故，非通镜像及于映质。以文但云“川流池井”故。言“月映淮流”者，故《文选》云“月映清流”。
疏“兼于镜像”者，以文云“虽现其中”，故通镜像亦不通映质，映质之影无现中故。若取日照身影入于水中，则亦通之，然是水影中摄。
疏“不知此影无远近故”者，即释经中“影不随物而有远近”。如执镜临池，池中月出，而此影不近天上之月。去地四万二千由旬，影落潭中而亦不远，以喻菩萨远在他方恒住此故，虽在此处常在彼故，安有远近之异相耶？一切远近，皆类此知。
第九如化忍。疏“仁王云：法本自无因缘生诸”者，证上不实、相现二义。然有二义：一因缘生之，即是相现。由缘生故，有来即无，云法本自无，即无实义。二者两句共成一义，谓自者从来也。从无之有曰生，非本先有，故云法本自无。遇缘[6]即起，故云因缘生诸。斯即但用因缘生诸，即成二义，谓因缘生故相有，缘生无性故无实。正顺无而忽有名化，故引此文。此文即第二卷〈护国品〉第五普明王为千王说偈。此后更有偈云“盛者必衰，实者皆虚。众世蠢蠢，都如幻居。声响俱空，国土亦如”等。总有八偈及事缘，并如彼经也。
疏“净化二义仿此[7]可知”者，即不实、相现之二义也。
疏“慈悲复依方便立”者，即下〈出现品〉文，故彼偈云“譬如树林依地有，地依于水得不坏，水轮依风风依空，而其虚空无所依。一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依。”彼说五重相依，今此但要慈悲依方便。方便即后得智，慈悲以后得智为体，后得智中与乐拔苦故。
疏“谓无有亦无故”者，经有二句，云非有非无有。今偏释非无有句，谓非有即是无有。今亦遣彼无有，故云非有非无有，故云无有亦无。上句易故不释。叡公云：“众生如化，非有非真。不达此者，转如车轮。解法清净，无我无人，众垢消除，如日无云。”
第十如空忍。疏“标云如空，如空所喻通一切法”等者，此下疏文有四：一显所喻通局、二明喻相不同、三引论会释、四结成大意。初中，上是本经之意，通喻一切；二“佛地论喻清净”下，引论明通局。
疏“然其喻相”下，第二明喻相不同。于中有四：一唯将空喻对前六喻辨相不同；二“又此诸喻若约能喻”下，通辨七喻所破差别；三“又前六遣有”下，三重将空喻对六明空有不同，义成诸喻共喻于空，空喻却成于有；四“又上所喻即通一切”下，通辨七喻能所通局。言“此中能喻则具多义”者，谓如一空，有无相义、有无起义、一味义等。言“所喻各随别义喻一类法”者，谓无相但喻事法界，无起但喻世界，一味但喻教法等故。
疏“然龙树”下，第三引经论会释。于中引一论二经。一《智论》四义，略如文具；[1]二《佛地》十义；[2]三八地十义。此之二经文皆十义，意各不同。《佛地》十义唯喻如来清净法界，八地十义知虚空身十相不同，谓一无量相、二周遍相、三无形相、四无异相、五无边相、六显现色身相、文唯有六，例合有十耳。但语于空，又不别喻于法。《佛地》十义，今当具引，即第三论去至第四论方终。第一义者，经云“妙生当知！清净法界譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。”二云“又如虚空，虽遍诸色不相舍离，而不为色过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。”三云“又如虚空，含容一切身语意业，而此虚空无有起作。如是如来，[3]含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。”当第四卷初，故云“又如虚空中，种种色相现生现灭，而此虚空无生无灭。如是云云，诸智变化利众生事现生现灭，而净法界无生无灭。”五云“又如虚空，种种色相现增现减，而此虚空无增无减。如是云云，显示如来甘露圣教有增有减，而净法界无增无减。”六云“又如虚空，十方色相无边无尽，是虚空界无边[4]无尽故，而此虚空无去无来无动无转。如是云云，建立十方一切众生利益安乐，种种作用无边无尽，清净法界无边无尽故，而净法界无去无来无动无转。”七云“又如虚空，三千世界现成现坏，而虚空界无坏无成。如是云云，现无量相成等正觉，或复示现入大涅槃，而净法界非成等正觉、非入寂灭。”八云“又如依空，种种色相坏烂烧烁变异可得，而虚空界非彼所变亦无劳蔽。如是依止如来净界，众生界内种种学处身语意业毁犯可得，而净法界非彼变异亦无劳蔽。”九云“又如依空，大地大山光明水火帝释眷属，乃至日月种种可得，而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界，戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱知见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。”十云“又如空中，种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作。如是如来清净法界，具无量相诸佛众会周轮可得，而清净界无所起作。”释曰：上之十义具出经文，“如是”字下皆有“如来清净法界”之言，余并依经。而论皆广释，大意相似，故疏不引论，亦不具列经文。言大意相似者，通与一切法非即离义耳。上正辨五法之中，一真法界故以虚空十义为喻。若略取别相者，一者体唯一味、二性净无染、三无起作、四无生灭、五无增减、六无去来动转、七无成坏、八无变易劳倦、九非诸相、十无所起作。观其经文，十与三同，而三是含容无起作，十是生起无起作，[5]二合云无能所。若观论结，十应言无分别，三应云无作意。今略引论释。释第一云“次当显示净法界相，释难决择法界差别。谓有难言：若诸如来法界为性，法界则用真如为体。真如即是诸法共相，诸法既有种种差别，法界随彼，云何无有种种差别？法界若有种种差别，云何清净？非颇胝迦种种依止共相应，故无种种相。为释此难，故说最初太虚空喻。”意云：虽遍种种，不随成形，不舍自性故。“唯一味”下，取意引论。二有难云：法界遍在一切，则与贪等而共相应，云何不如有漏心法成不清净？故今通云：性清净故、非彼体故，不为所染。三有难云：如来清净法界，真如为体，则无戏论亦无起作，云何得容利有情事？故今通云：由先愿力为增上缘，与诸众生作利乐事，任运而住，无有分别而无戏论。四有难云：若净法界遍在一切不相舍离一向随转，是则法界应有生灭故。故今通云：虽遍一切，世俗施设则有生灭，真胜义体不生不灭。五有难言：若净法界遍在一切不相舍离，如来圣教现有增减，法界亦应增减。故通云：然[6]一切世俗理说有增减，非真法界而有增减。六有难云：若诸如来法界为体，如来施与有情利乐或去或来，法界应有来去。故今通云：就受用身说有去来，非法界体而有去来。七有难云：若无去来，云何得有成等正觉？故今通云：成者约世俗，胜义无成坏。八有难云：若法界遍一切有情之类，云何有情得有毁犯？故今通云：众生有毁犯，法界无变异。九有难云：若法界遍一切，应无有戒等无漏蕴相。故今通云：[1]有增上缘增长一切，自无诸相。十有难云：若一切佛法界为体，应无受用，云何得有众会差别？故今通云：约别别因缘所得，非如来身有戏论分别等。以上十难，对上经文居然易了。
疏“然别义有此不同”下，第四结成大意。然文有三：初总明。二“故叡公”下，引证成于空义是同。此但总结十喻之赞。若别明空，赞云：“空唯有名，无用无色，人亦如是，莫之能识。妄造妄苦，百艰孔棘，驰空求空，[2]空竭其力。”亦显空义耳。[3]后“余无碍义如前后说”者，三结成此经之大意也。经疏前已有说，如如幻忍等。后亦有说，如德齐空中说。前后远文，[4]文更多矣。[5]疏“世界共业所起”者，〈出现品〉当说。
疏“四即反此”者，谓无性故有，缘生故空，并如〈问明品〉。若对经文，应言从缘有故为世界依，无性空故而无所依。四句但出空义所以差别耳。
疏“无法出空”下，别释。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前。
疏“一味解脱不殊故”者，《涅槃》云“一切同一甘露、一解脱味”，《净名》云“解脱味为浆”故。余文及颂文并可知。十忍品竟。
阿僧祇品第三十
疏“初来意有二”等者，一通，以后三品对前三品；二[6]别，则此品对〈十忍品〉。自有三意：一答第二会初；二“[7]一为远答”下，答第一会中十海；三“又通”下，显一部之数。初中复有二意：一直辨菩萨、“又二难思”下明菩萨知佛德。下科偈文，亦具此二意。
疏“全带数名”者，无数乃是一百二十四数之一故。[8]疏“人法双举”者，若人法不同即是相违。下言“及菩萨所问之[9]算数”，即是依主。疏“然僧”下，通妨。妨云：僧祇非[10]初，又非是后，何以偏标？通意可知。
疏“四释文”下，此先总科，有二：一直就法科、后“然此三品”下约人料拣。疏“表数不离”者，此释心字。“数与非数”下，释王字，王以自在为义故。“又显此数”下，双明心王二字。心者，统摄诸法，一切最胜故。王者，统御四海，为最胜故。从“所以偏问”下，料拣所问。言“转”者，谓阿僧祇。阿僧祇为一阿僧祇转等。
疏“始从一二终至正载”者，从一至十为十，次有十三数，谓十十为百，十百为千，十万、亿、兆、京、垓、梓、坏、沟、㵎、正、载。言载者，天地不能容[11]载。
疏“小乘六十已至无数”者，即《俱舍论》说六十，向后更无数也。即第十二论，引《解脱经》说六十数中，阿僧企耶是第五十二数。彼文具列，从一至十为十，乃至跋罗搀为一阿僧企耶。于此数中[12]亡失余八，但五十二。今云小乘六十已至无数者，此之无数，谓此外更无，非是阿僧企耶也。
疏“若依俱舍则以洛叉为亿”者，[13]彼论十一释三轮，颂云“安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，除凝结成金。”谓十一亿是此方言，下洛叉即是梵语。若并从此方，合云下八亿是水，余[14]凝结成金。故知以洛叉为亿。
疏“便有四个不可说字”者，谓取前例合云不可说不可说，不可说不可说为一不可说不可说转。[15]上两不可说不可说是所积之一数，谓一个不可说不可说。两个不可说不可说，乃至不可说不可说个不可说不可说，故有四个。今以此[16]又字替却两个不可说字，岂非妙耶！所以举此者，以《刊定记》破经此又字为长故。
疏“果德深广因能趣入”者。趣入约证诣，前善穷约解了。又所举德，一约无[17]碍、二约深广，则二不同。然趣入善穷，应通无碍深广，盖影略耳。
疏“称法性之一毛”等者，此中文亦影略。若具诸刹毛孔，皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义故，如法性之无外。刹上取不坏相义故，不遍称性之毛，而著悟者之言。更有一意，亦文影略。谓毛安悟者，则显刹因迷有。迷则有分，悟则无边。前义直就法论，后义约人取法，思之可见。疏“内外缘起非即离故”者，亦有二义：一约内外共为缘起，由不即故有能所入，由不离故故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离，此复二义：一由内外不即法性，故有能所入；不离法性，故毛能包、刹能遍入。二者毛约不离法性，如理而包；刹约不即法性，不遍毛孔，思之成观。然十段之中，一段举数即一段不举，不举欲略，举恐失次耳。
疏“且从相显”下，结释显深。
寿量品第三十一
[1]疏“来意”，中二：先立理、二正显。前中，正显十身寿量，且寄三身明之。谓真身无修短，应身示有修短。[2]前中，玄谓玄理，鉴谓鉴照。理智冥契以为真身。玄故则虚凝，鉴故则朗彻。出乎数，不可语其寿命短长；出乎域，不可言其形量所在。又出乎数，不可说其一身多身；出乎域，不可同其人天之寿。若开上能所证别，则三身义具。“然应物”下辨其应化。故经云“佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中。”又云“如来真身本无二，应物随机遍十方”等。
疏“故上品”下，第二正显来意。于中二：一近广前品，兼菩萨寿；二“亦为”下，远答初会，唯如来寿。
疏“二释名”等者，亦依真应以立其名。然诸经论说三身寿量，化则有始有终，长短万品；报则有始无终，一得永常；法身无始无终，凝然不变。故《法华》中以伽耶生、双林灭，化身也；我本行菩萨道时所成寿命，报身也；常住不灭，法身也。此经宗意，三身既融，三寿无碍，即长能短、即短恒长。无长无短，长短存焉，一一圆融，言思斯绝。
疏“已邻刹海平等”者，犹有数限，故致邻言，刹海平等无数量故。
诸菩萨住处品第三十二
疏“来意”，中三：一广〈僧祇〉；二“亦远答”下，酬其初会；三“昔将此品”下，叙异说，义如第二会说。疏“山海包藏”下，释山海意。此句约事，山藏、海纳。言“仁智栖止”者，寄外典说。夫子云：“仁者乐山，智者乐水。”意云：仁者好山，如山之安固不动。智者好水，如水之德清鉴洗涤，流止从缘。故非要仁即住山、智即近水也。从“表大智”下，正约所表。唯一大智，双合上二，高如山、深如海，止即是山、照即是海。疏“应是雪北之香山”者，凡有应是之言，即是带疑，事难融会不可勇知，固当多闻阙疑矣。言雪北者，《俱舍论》说雪北香南有阿耨达池，故知雪山在香之南至。
疏“五清凉山”，疏文分六：一略释经文、二彰其所表、三定其方所、四显其灵圣、五征其源由、六劝物修敬。今初，然略有二名：言代州五台，即五台县及繁峙两县之界。往者非一，可略言也。
疏“表我大圣”下，第二彰其所表。多出《金刚顶瑜伽》，亦有以理推析。言“大圣”者，即文殊也。不指其名直言大圣，今山中称念但云大圣菩萨，即举总称、别指吉祥耳。言“五智”者，若准《佛地经论》五法摄大觉性，谓四智菩提、一真法界。依《金刚顶》即一真法界名清净法界智，故成五智。二五眼可知。三言“五部”者，一佛部、二金刚部、三宝部、四莲华部、五羯磨部。一切诸天真言皆属宝部，诸鬼神真言属羯磨部。四“五阴”者，即我五阴，表是五台中有大觉，即不动智佛妙慧自在，即是文殊。五言“首戴五佛之冠”者，诸大菩萨多有此冠，而大圣不论戴冠。六复常有五髻。然诸五[3]义，类例大同。谓当中髻，即中台表之，毘卢遮那佛居，是佛部主，法界清净智，亦佛眼也。其东一髻即是东台，是阿閦佛居，为金刚部主，是大圆镜智，即是慧眼。其南一髻即是南台，宝生如来所居，是宝部主，是平等性智，即是天眼。其西一髻即是西台，阿弥陀如来所居，是莲华部主，即妙观察智，即是法眼。其北一髻即是北台，不空成就如来所居，是羯磨部主，是成所作智，即是肉眼。七若配五乘，中即佛乘，东菩萨乘，南缘觉乘，西声闻乘，北是人天乘。若人天乘别，北即人乘，合佛菩萨，余如次第。八若清五浊但取五不同，不必如次。若配五阴，中即识阴，东为行阴，南为想阴，西为受阴，北为色阴。例为其次，识为主故。然五如来皆有种子，一一观行各各不同，学密教者方知其要，今但略属而已。
疏“然但云东北”下，第三定[4]其方所。以经不指国名，但云东北，故引经定所。以此经不指者，以在八方之例，余之七方皆不指，国名在下文故。今恐浅识者惑，故引经证。此经亦名《八字陀罗尼经》，广说文殊之德。疏引犹略，今更引之。谓彼经金刚密迹主菩萨问如来云：“文殊师利于何处方面住？复何方面能行利益？”如来答云：“我灭度后”已下，疏文全引。下有偈云“文殊大菩萨，不舍大悲愿，变身为童真，或冠或露体。或处小儿丛，游戏邑聚落。或作贫穷人，衰形为老状。亦现饥寒苦，巡行坊市廛，求乞衣财宝，令人发一施，与满一切愿，使令发信心。信心既发已，为说六度法。领万诸菩萨，居于五顶山，放亿众光明，人天咸悉睹，罪垢皆消灭。或得闻持法，一切陀罗尼，秘密深藏门，修行证实法，究竟佛果愿。具空三昧门，习尽泥洹路。文殊大愿力，与佛同境界。”下更广赞其德，不能繁叙，要当寻经。
疏“其山灵迹”下，第四显其圣灵。于[1]中二：初略指诸文、后自述所睹。前中，本传甚广，略有六门：一立名标化、二封域里数、三台顶塔庙、四诸寺庙宇、五古今灵应、六闻名礼敬功德，然今文中皆已略有。今初二句，通指[2]诸门。《地里志》云“其山层盘秀峙，路径纡深，灵岳神溪，非薄俗所居，悉是栖神禅寂之士、冥搜造微之俦矣。”
疏“余幼寻”下，二自述见闻。于中有二，先叙至山[3]源由。由此菩萨住处清凉山之文，当时逆寇乱常，兵戈蜂起，豺狼满路，山川阻绝，不惮而游，故云“委命栖托”。途虽五千，反复万里。始本暂游，日复一日倾驰圣境。一十五年作疏，至斯正当十载。
疏“其感应”下，正叙见闻。从“其山势寺宇”下，略指佳境。其山在长安东北一千六百里，离代州之东南百余里，磅礴数州七百余里。左邻恒岳，秀出千峰；右接孟津长流一带；北临绝塞，遏万里之烟尘；南拥汾阳，为大国之艮背。回泊日月，蓄泄云龙。虽积雪夏凝，而名[4]花万品；寒风劲烈，而瑞草千般。丹嶂横开，翠屏叠起。排云拨雾，时逢物外之峰；扪萝履危，每到非常之境。白云凝布，夺万里之澄江；杲日将升，见三尺之大海。五峰一一，难具言也。言“寺宇”者，北齐崇敬，置立伽[5]蓝，故壤二百余所，当时栖托寺有八焉。贞元[6]已来数早过十，或五峰抱出、或双岭中开、或叠起岩中、或耸居云外，不可具言也。
疏“自大师晦迹”下，第五征其源由，兼彰圣迹。初对正叙本源。《大集经》中佛将涅槃，委诸菩萨分卫大千。此土多有毒龙为害，人多爱乐大乘，故妙吉祥菩萨处斯以行化，故云“妙德扬辉于东夏”。《文殊般泥洹经》云“若但闻名者，除十二亿劫生死之罪。若礼拜者，恒生佛家。若称名字一日七日，文殊必降。若有宿障，梦中得见。得见形像，斯人位阶圣果，应化广大。”故曰扬辉。次对成上两句。初成上大师晦迹，兼通妨难。谓有问言：常在灵鹫山，及余诸住处，何言晦迹？故今[7]答云：二圣之本，本皆湛然。二圣之迹，迹有隐显。今灵鹫山，尽是荒榛所翳。鸡山即是鸡足，亦鹫岭所管。“应现”下，成上扬辉于东夏。山似灵鹫，故言鹫岭。得名，次下当说。
疏“神僧显彰于灵境”等者，《感通传》云“宇文后周时，文殊化为梵僧来游此土，云欲礼拜迦叶佛说法处，并往文殊师利所住之处，名清凉山。唐初长安师子国僧，九十九夏三果人也，闻斯圣迹，跣行至此，礼清凉山。”皆神僧显彰也。言“宣公上禀于诸天”者，《南山感通传》云“时有天人，姓陆名玄畅，来诣，云：‘弟子周穆王时生天。’余乃问曰：‘宇内所疑，自昔相传：文殊在清凉山，领五百仙人说法。经中说文殊久住娑婆世界。娑婆则大千之总号，如何偏在此方？’天人答曰：‘文殊是诸佛先师，随缘利见，应变不同。大士大功，非凡人境界，不劳评薄。但知多在清凉五台之中。’往往有人见之，不得不信。”故云上禀于诸天。又今山南有清凉府五台县，山北有五台府，亦可万代之龟镜，故无惑矣。疏“汉明肇启于崇基，魏帝中孚于至化”者，按《感通传》云“今五台山东南三十里，现有大孚灵鹫寺，两堂旧迹犹存。南有花园，可二顷许。四时发彩，人莫究之。或云：是汉明所立。又云：魏文所作。互说不同，如何？天答曰：‘俱是二帝所作。周穆王时已有佛法，此山灵异，文殊所居。周穆于中造寺供养。及阿育王亦依置塔。汉明之初，摩腾天眼亦见有塔，请帝王立寺。山形似于灵鹫，故号为大孚灵鹫寺。大孚者，弘信也。帝信佛理，立寺劝人。花园今在寺前，后之君王或改为大花园寺。至则天大圣皇后，与于阗三藏译《华严经》。见菩萨住清凉山，因改为大华严寺焉。’五顶攒拥，中开山心，离坎乾坤得其中理。千岩耸秀，万壑森沈，拔鹫岭之仙峰，成华严之一叶。信可谓众灵翔集之冲府，参贤觐圣之玄都矣。”所以前云鹫岭，得名于兹土。疏“北齐数州以倾俸”者，《传》云“北齐高帝笃崇大教，置二百余寺于兹山，割八州租税而供山众衣药之资。至今犹有五道场庄。”疏“有唐九帝之回光”者，自我大唐至于今圣，相继九叶，无不回于圣鉴。言今圣者，当德宗帝，倾仰灵山，御[8]札天衣，每光于[9]五顶中，使香药不断于岁时，金阁岧峣于云端。犹疑圣化，竹林森耸于岩畔，宛似天来，故得百辟归崇、九州持供。[10]云委雾合匝地盈山，非我诸佛之祖师积万行于旷劫，慈云弥漫而普覆，智海黯湛而包纳，廓法界为疆域，尽众生为愿门矣。孰能应感若兹？宿善何浓，遇斯遗迹，情跃不已，形于咏言。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十六