大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十四
第六现前地。疏“所以来者”，来意有二：前约寄位及三学说，谓五寄声闻、六寄缘觉，从四地去皆属慧学，今亦对五以辩来意，慧与寄位名义相似，故合为一。
疏“又四地”下，第二意，约断障证如以辩来意。四五六地同是顺忍，染净相带，故举四地。四地出世唯净，五地见染可随，此地能亡染净。而言“观察”，约加行说。“故瑜伽”下，引证。论文有三：一明五地之德，证上能随胜于四地。二“而未能”下，明无六地之德，证上不能破染净之慢见。然有二意：一不如实观无染净故；二“又由”下，多生厌故。三“为令”下，正对五地不能，故此能来。
疏“十住论云：[9]降魔事已”者，生死涅槃即菩萨魔事，生死是凡夫行，涅槃是二乘行。故生公云：“三界涂阻，二乘路险，五百由旬是菩萨恶道，甚难过矣。今超圣意，亦越凡情，故能降之。”又《智论》云“除诸法实相，皆菩萨魔事。”今证般若能契实相，故过魔事。
疏“多修无相[10]此约地初”下，释上论文。疏“摄论”下，文三：初引论、次“此释”下会释、后“无性”下引彼释论。
疏“唯识名为”下，此文有三：初正释；二“以观十平等故”者，以经就论；三“由斯”下，重[11]引《唯识》明断二愚。疏“本分”下，即引本论正释。后“执细染”下，疏释论文，会通《唯识》。
疏“[12]第二正说”，疏文有三：初总科、二“亦初分”下对前相摄、三“今且依论”下正依论释。于中三：一对前料拣、二释分名、三正释文。今初有三：初标胜相；二“胜相云何”者，疏假征起；三“谓第四”下，释显胜相。以四五六地皆治慢故，是以对之。远公云：“四五六地同是顺忍，行相广同，所以对之。”亦有理在。若尔，前之三地同是信忍，何不通对？七八九地同是无生忍，为难亦然。故依治慢通对诸地。下言“渐细”，则显前麁，故此三地后后细于前前。论文具示三慢，而麁细相隐，今当示之。四治三地，众生我等依世间起，此慢最麁；五治四地，身净慢依出世起，故知渐细；六治五慢，双就世间及出世起，故为更细。[1]疏“众生我慢”等者，准四地果中，治有四慢：一离众生我著，谓离我人众生寿命；二离法我著，谓蕴界处；三离解法慢，经云“执著”，论云“我知”；四离正受[2]慢，经云“出没”，论云“离我修我所修”等。今此但云“众生我慢解法慢”者，以四中初二是本、后二是所起，本及所起各举初一以摄一故，略无法慢及正受慢。余如四地[3]广说。
疏“身净慢”者，四地之中得出世智，修四念处，名为身净。
疏“所治既细”下，出初分为胜。今以上例后，则不[4]住行及彼果分二皆胜也。
疏“染净慢者”下，第二释分名，即当地能所治。于中三：初举所治、二辩能治、三通妨难。今初，先正举染净，可知。后“又十平等”下解妨，先问、后答。问有二句。“展转而起”下答，当知。
疏“但约净[5]说”下答。此上一句，双答前二。一者上问云：十平等法何有染净？故今答云：前十平等但约净法，谓三世佛法及七净故。二者上问云：前五地初取十胜相，以随如道而为能治。如岂染净？故今答云：亦约净如以破前十，净同一如故。
疏“染相未亡[6]对染说净亦名取净”者，此通伏难。难云：前地观于净如，染慢许生，何有净慢？故今答云：前所观如，入观则能，出观随有犹见染相。染相既存，对染苦集还生净相灭道之见，故有斯慢。虽有三重救难，染净之相皆存。
疏“今以[7]十染净平[8]等而为能治”者，第二能治。此之一治，诸难都寂。谓既染净平等，则异前地十净平等。二者染净既等，不唯但能观于净如，则双通二三之两救也。又多修无相，出观少故，便为能治。疏“下观缘起”下，解妨。上引前难后，今引后难前。缘起逆顺，同前四谛染净相。故答云：五地初能入俗，悟空未深，无相般若悟空方深。
疏“列中十句”下，疏文有二：先别释、后料拣。
疏“总云一切法”者，经中有三：初一切法是平等法体、二无相是平等因、三平等是所成义。别中，前七以无遣有。然其疏中解前七句，自有五意：一依论。总句是十二入，则别别句皆十二入，谓十二入体，十二入生等。二者通遣十二入。上三性之义，初句遣遍计，故云此遣分别。分别，古译遍计之名。次四染分净分俱遣依他，六七皆遗圆成。疏文自具三者，为破前地之慢，慢依四谛而起。初二遣苦，故初云想；二云生者，诸入苦果。次一遣集，以成是苦之因故。第四句遣灭，故云非灭惑方净。第五句遣道，故云谓道分别。六七亦遣灭，然四是灭惑名灭，六七即显灭理之灭，故皆云真如。四约进观后位有十二缘观，前三遣染缘起，体生即识等，七苦成即三烦恼二业故。次三遣净缘起，谓四遣无明灭行灭等；五遣能逆观之智；六即所显真体；七双遣染净，染净平等故。五约五法，初一遣名及与妄想，言分别故。次三遣相，染净皆相故。五遣正智，无分别故。六七遣如如，以离取舍本来寂静故。然远公更有一意，谓约三空。初之一句遣分别想，即是空门；中间五句遣其名相，是无相门；末后一句遣取舍愿，显无愿门。此与初地义同，初地以空门治分别、无相治相、无愿治取舍故。此非无理。疏以十句皆通三空，故不显之，但有五意耳。
疏“上之九句”下，第二总相料拣。疏文有二：一明遣三会一，谓遣有遣无及俱有无，会非有无之中道也；二“又此不二[9]则不坏有无”下，重明第九成不坏义。能遣俱句及俱非句，即分为二：初以不坏有无成俱非义，以遣俱句；后以不坏有无成俱句义，遣俱非句。今初，先标不二。意云：若无有无，将何不二？故《涅槃》云“若无一二，云何说言非一非二？”故不二义成于不坏。“谓说空[10]遣于有执”下，辩相。于中，先明不坏以成俱非。此句明不坏空，而非[11]相于空，故空非空也。言“说有为遣空迷”者，此句明不坏有，而非[12]存于有，故有非有也。故成俱非。次云“有是不异空之有，空是不异有之空”者，此二句显经不二，成不坏义。次云“无别空有而为二”者，正遣俱也。
疏“又既不二[13]亦不坏有无”下，第二明不坏有无，以成俱句遣俱非也。上二句标。[14]从“则不异无之[15]有是不有之有”下，二显相，此句将不二立有。次云“不异有之无[16]是不无之无”者，将不异立无也。是为[17]由不二故不坏，不坏则空有双存，结云“则遣俱非”。
疏“斯乃四句”下，结叹。谓上遣四句，又借俱非以遣俱句，非立俱非。今将俱句以遣俱非，非立俱也；虽遣四句，不坏四句，存泯无碍故。结云“百非四句诸见皆绝”。然远公但有初段遣三会一。彼云：“此与《涅槃》十一空大同。彼亦用前八以空遣有，第九一空以有遣无，第十空空有无俱遣。”彼处大空，就空实以论，亦是一理。十一空义，至下当明。
疏“第四辩行分齐”，文中四：一略释经文、二彰忍数类、三会释经文、四彰忍差别。
疏“仁王”下，第二彰忍数[1]类。《仁王》五忍，历位但成十四，《璎珞》加一。五忍之相，辩差别中当影出之。
疏“今四五六[2]皆得顺忍”下，第三会释经文。由慢有麁细故，忍分三品：四地治众生我慢解法慢为麁，得下品忍；五地治身净慢次细，得中品忍；此地治[3]染净慢[4]最细，得上品忍。故云“治于细慢，故云明利”，明无不鉴、利无不破。然治由习增故，从下至上；障由渐断故，从麁至细。言“顺[5]后无生”者，顺忍有二义：一者顺法故。〈十忍品〉云“法有亦顺知，法无亦顺知。”二者顺忍未证无生，随顺彼忍故。今约位说，前为后因，正宜此释。由此地破相趣入真境，故顺上地无生忍。
疏“然约实位”下，四彰忍差别。疏文[6]亦三：初总明实寄不同；二“寄位何以”下，假问征起；三“谓若约[7]空无我理”下，辩差别相。于中有二：先明通相、后彰别相。前中，通则初地明得。谓初地得无我，亦得名空平等[8]理，亦可名为无生无我，即是空无生故。六地名空平[9]等，亦可得名无生无我空平等理，即是无生空无我故。七地已上得无生忍，亦可得名无我及空平等，以无生理即是无我[10]及空平等，故名为通。
疏“今不得者”下，[11]彰其别相。则非唯初地未得此忍，而此六地亦未得之，以约分别无我与空及无生理，三相异故。[12]文中二：先总标；二“一约空”下，释有四门，即分四别。第一门中，正开前约理通义初显无我。言“破性显空”者，若人若法皆无性[13]故空，此则义当信忍。举初摄后，故云初地。
疏“今此地中[14]破相趣寂名空平等”者，岂唯无性，相亦不存。故经文云“无相无体故平等”，非唯有相，空相亦遣，方为真空平等理也。义当顺忍，举后摄前，义该四五。
疏“若约证实”下，当无生忍，举初摄后，义该八九。而言“证实反望”者，上之二义但破空性相故，今已证[15]实，反望性相本来常寂，何俟破竟方说无我及空平等？[16]言“斯理转深”者，则上空平等中亦合言斯义渐深，文略无耳。
疏“若约契本[17]常寂”下，即寂灭忍，举初该后，云“十地后得”。而言契本常寂者，前无生忍证实，望相则前所破与所证未同。今寂灭忍契所破常寂即所证故，故云最妙。
疏“二就行[18]分别”等者，此约生起名生。七地顿起，何名无生？以起行皆遍，无可新起，故云无生耳。
疏“三约空有”者，亦是生起之生。不同前行，随一行中有空有故，入观起空、出观起有故，间起名生。七地常在观，而涉有不迷于空、观空不碍于有，故称方便。更无出入之殊，故云无生。
疏“四约修分别”者，此约生熟之生。生涩名生，纯熟名不生。七地犹有功用，故名生涩；八地无功任运而进，故云纯熟。
疏“第二不住[19]道行胜”等者，先总科、后“今初”下别释。然总观心境，远公云：“约[20]初入心明不住道。从‘作是念’下，就正住地明不住道。”今但为标，不取古释。
疏“由前观察[21]随顺得至不住道”者，故论经云“是菩萨如是观一切法随顺得至”，论释云“得至不住道行胜故”。今经略无随顺得至之言，而言如是观已，意则合有，故疏取论摄前释之。
疏“今初三中”下，且释能观三悲。疏文有三：初正释文、二彰次第、三义门料拣。初中“以虽同[22]一切智观”下，释论正释胜字。若无大悲即同二乘，今有故胜。然“一切智观”者，即《大品经》以声闻名一切智，菩萨名道种智，如来[23]为一切种智。此则横对大小因果，分此三别不同。谓佛为一[24]切智观三世流转者，将下经意释论“不舍过去现在未来”之言。其“厌离有为”，即下论观名，依大悲为首立此观故。“而以大悲”下，正释胜义。
疏“谓以道相[25]智观”下，释论，即菩萨自智也。“不唯但观三世”，对上显胜。次“遍了诸法”下，当相辩胜。言了诸法者，若内若外、有为无为，无不知故。“以此导”下，明由智胜故，悲成增上。
疏“谓以一切[26]种智”下，释论，即如来智也。
疏“三悲为次”下，第二彰次第。
疏“据论现文”下，第三义门料拣。于中有三：初明二护、二明二利、三明不住。而文分[27]二：先别明初门、后三门通例。今初，二护自有二义：一[28]按论文，由上文大悲为首者，不舍过去现在未来，即是智义；大悲摄故，即是悲义。悲护小乘，智护烦恼。后二但言一切法中智清净故，一切种微细因缘集[1]观，明唯约智。疏“既三俱”下，第二通例。观即烦恼护凡、悲即护小，二护即[2]具二利。有智故不住生死，有悲故不住涅槃，故三义具矣。
疏“前灭后生”者，无明缘行，前缘已灭引起后故。若前不灭则堕常故，若后不生即是断故。无明缘行者，由前灭故后方得生，十二支皆然，自是一义[3]释之。
疏“言染生净灭”者，无明缘行，行缘识等，即是染生。无明灭故行灭者，斯为净灭。下引《杂集》，名染净观。又次经云“由著我故世间生为生，不著我者则无生处名灭。”
疏“第二别明观相”等者，疏文有三：初总显深广、二举经辩深、三依论科释。今初，文三：初标举深旨、二引论略开、三融通无碍。今初，疏云“然缘起[4]深义佛教所宗”等者，自古诸德多云：三教之宗，儒则宗于五常，道宗自然，佛宗因缘。然老子虽云“道生一，一生二，二生三，三生万物。”似有因缘，而非正因缘。言道生一者，道即虚无自然故。彼又云“人法地，地法天，天法道，道法自然。”谓虚通曰道，即自然而然。是则虽有因缘，亦成自然之义耳。佛法虽有无师智、自然智，而是常住真理要假缘显，则亦因缘矣。故教说三世修因契果，非彼无因恶因故。《楞伽经》“大慧白佛言：‘[5]佛说常不思议，彼诸外道亦说常不思议，何以异耶？’佛言：‘彼诸外道无有常不思议，以无因故。我说常不思议有因，因于内证，岂得同耶？’”是则真常亦因缘显。《净名》云“说法不有亦不无，以因缘故诸法生。”《法华》亦云“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”下经云“一切诸法，因缘为本。”《中论》云“未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”则真空中道亦因缘矣。若尔，《涅槃》十六云“我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若一切法从缘生者，则知无常。是诸外道无有一法不从缘生，是故无常。则外道有因缘矣。”释曰：此明外道在因缘内，执于缘相以为常住，是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理，具常无常，岂得同耶？况复宗者从多分说，所以因缘是所宗，尚不应致疑。
疏“乘智阶差[6]浅深多种”者，乘谓三乘五乘。三乘观缘，已如上说。五乘人天，亦以戒善为因缘矣。智谓智慧，如下所引。下智观者，得声闻菩提等。以大乘中既分因果，故智异小乘。言阶差者，复有二意：一则上结随乘智异；二如一菩提，随观深浅亦多阶级，故云多种。
疏“龙树[7]云因缘有二”等者，第二引[8]证略开。即《十二门论》文云“谓水土人工时节谷子为因缘，而芽得生。乳及酵煖人[9]工为缘，而酪得生。泥团轮绳陶师等缘，而器得成。皆外因缘也。”
疏“然外由内变”下，第三融通无碍也。外诸器界，内识顿变，增上之果亦因自业，故云内变。言“本[10]来相收”者，内即是本，外即是末。以唯心义，则内收外；托境生心，则末亦收内。若以法性为本，法性融通缘起相由，则尘包大身、毛容刹土，是故合为一大缘起也。
疏“染净交彻[11]义门非一下当略示”者，然《瑜伽论》云“缘起门云何？谓依八门缘起流转：一内识生门、二外缘成熟门、三有情世间生死门、四器世间成坏门、五食任持门、六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门、七威势门、八清净门。”释曰：然论不释，义略可知。八清净，即无明灭行灭等。七威势，即势用缘生，无明缘行等。六自业所作，即正是有支习气。五食任持，即四食不同，随界通局。四器界，可知。三有情，拣外无情。二及外缘门如论说。一内识生，即名言习气。言下当略示者，非但门有其八，义亦无量，散在经疏。随文释中及下[12]释缘起竟处，总结十门之意，收十为五，乃至显四佛性融为大缘起等。义门既散，今且就内略示染净，一染缘起、二净缘起、三染净双融缘起，此三缘起各有四门。染中四者，一缘集一心门、二摄本从末门、三摄末归本门、四本末依持门。第二净缘起亦四门者，一本有门、二修生门、三本有即修生门、四修生即本有门。第三染净双融亦四门者，一翻染显净门、二以净应染门、三会染即净门、四染尽净泯门。以此诸门，及该内外无尽事理，并合为一无障无碍法界大缘起也。
疏“今经文[13]内略显十重”等者，第二举经显深。于中有二：先总科经文，[14]文有十重以显无尽；后“各有逆顺”下，展转开显以辩难思。
疏“古人兼取彼果”等者，疏意不美此释，亦不言非，故举古人，不言去取。若依染净逆顺成四十重，三观历之成百二十，斯理然也。
疏“论三观者”下，第三依论科释。于中二：先依论立观、后以论会经。前中有六：一列名。二“初但观[1]二谛”下释相，皆以[2]前三悲会之。三“初一下[3]同二乘”下，会同《大品》二智。四“故涅槃云”下，以《涅槃》证成。《涅槃》开于二乘，教行不同故。二乘异《大品》，合其理果是一，故合二乘，义皆符此，故得并引。五“前约为物”[4]下，释通妨难。[5]为有问言：经是三悲，论为三观，岂得引前以成今说？故为此通。六“融此三观”[6]下，融通显胜。言三观一心者，即同空假中也。一人顿修，非约乘分。言“甚深般若”者，般若有二：一者是共，如云“欲得声闻乘，当学般若”等。《法[7]华》云“一切诸法皆悉空寂，无生无灭、无大无小、无漏无为。如是思惟不生喜乐。”即共般若，此名为浅。今悲智双运、理事齐观，故其所发即是不共，为甚深般若矣。
疏“然论三观[8]虽遍释经”下，第二以论会经。于中有三：初标举、二别释三观开合、三二利分别。今初，言“与十门有开合”者，如初观总束十门为三，则经开论合。而分第二一心所摄前半为第一义，即经合论开。其第三观开初门前半为染净分别观、后半属依止观，即经合论开。以八九二门为无始观，即经开论[9]合。
疏“初一切智观”下，第二别释三观开合中，初观有二：先正明、后“所以分三”下出所以。今初，言“十中初门”者，即有支相续门。二“摄第二门中之半”者，即摄归一心。前半，经云“佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有唯是一心”是也。三“摄余八门半”者，半即第二一心门中，从“如来于此分别演说”下及尽第十门。
疏“第二大悲随顺观”中，[10]亦二：先正明、[11]后出所以。今初，“一观众生愚痴颠倒”者，谓痴迷性相，倒执我所故。“二余处求解脱”者，[12]即谓凡夫愚痴颠倒，[13]常应于阿赖耶识[14]中及阿陀那识中求[15]其解脱，乃于余处我我所中求解脱故。第二一心门，明唯一心，可于中求，心外无[16]法。
疏“三异道[17]求解脱”者，论云“颠倒因，此有四种：一冥性因、二自在因、三苦行因、四[18]及无因。如次四门破之。一自业助成门，明有支各有二种，由业能生，非由冥性。二不相舍离门，明以无明等为行等因，非由自在。三三道不断门，明业惑而为苦因，欲求脱苦当断业惑；反修苦行是[19]起妄业，计苦行心即是烦恼，如是妄想宁是解脱因耶？四三际轮回门，谓既以前际二支是中际五支因，中际三支是后际二支因，何得言无因耶？”
疏“四求异解脱[20]摄后四门”者，谓不识真解脱，求三界苦等为解脱故，[21]名之求异。真解脱者，有四种相：一离一切苦相、二无为相、三远离染相、四出世间相。此四即《涅槃》乐常净我，故下四段破之。一切第七三苦集成，但有妄苦而无真乐。二即第八因缘生灭，无有常德。三即第九生灭系缚，但是染缚无有净德。四即第十随顺无所有尽，以顺有故非是出世，故无我德也。
疏“此之四[22]门”下，第二出四所以，亦拣四门之别相也。
疏“第三[23]一切相智观”中，“一染净分别观”者，谓计我缘生为染，无我缘灭为净。“二依止观摄初门[24]后半及第二门”者，谓初门有二佛子，从后佛子，明迷真起妄缘相。次第半门明依第一义，以不知故即起诸缘，是为染依。第二门明见第一义，诸缘转灭便为净[25]依。“三方便观”者，即第三自业助成门。谓因缘有支各有二业，为起后方便。若灭前前则[26]后后不生，是解脱方便。“四因缘[27]相观”，即第四不相舍离门，谓有支无作故。既由前前[28]令后后不断，助成后后，则后后无性，何有前前能作？后后即以无作为缘之相。“五入谛观”者，即第五三道不断门。三道，苦集谛故。逆观，即灭道故。“六力[29]无力信入依止观”者，即第六三际轮回门。谓此三际为因义边名为有力，为果义边名为无力。若约三际，前际于现[30]五有力，于当二无力。中际爱等，于当有力，于现无力。以斯三际化彼凡夫，令信入依行。“七增上[31]慢非增上慢信入观”者，即第七三苦集成门，不如实知微苦。我慢，即增上慢。若知微苦，非增上慢。不知令知，名为信入。“八无始观”[32]者，此有二意：一约俗说，因缘为生灭之本，生死无际故因缘无始。二约真说，见法缘集无有本性可为依止，故名无始。“摄八九门”者，第八门因缘生灭，但一念缘生即是不生，故云无始。第九门随顺转故而生，非有本也。“九种种[33]观摄第十门”者，即随顺无所有尽门，由随顺有故有欲色爱等之殊，故云种种。
疏“然其三[34]观俱通二利”下，第三二利分别，三观为三。第[1]三观中，先总、后“于[2]中”下别明。言“次二利他”者，即六力无力及七增上慢，皆令他信入故。言“初二通染净”者，初门名染，净分别故。次门迷为染依、悟为净依，故疏列云“一示染净相、二示染净依”。
疏“后三唯观染”者，以第三方便观，一染法之因，自业助成故。上文云“亦解脱方便”者，约逆观说，本明染法。[3]言“二染法之缘”者，即第四因缘相观，前约[4]业亲能生后，故说为因。今约助成不相舍离，故说为缘。言“后一就染观过”者，以入谛观，正约顺观但苦集故。
疏“次二利他[5]中”等者，有力无力，令凡信入；能所生义即增上慢非增上慢，令小信入，以微细行苦二乘不知故。
疏“初真谛观”者，上释无始虽通二义，约真为正故。“后俗谛观”者，有种种故。
疏“次正释文”下，第三释文。于中有三：一总示释义、二指文分齐、三依论科释。今初。[6]云“并以三观释之[7]更无别理”者，[8]因古[9]德总有四重，一直释经文、[10]后方依论三观重[11]释，不知直释名为何观？既别无观，如何异论设有别观？又不出名，亦令论主释未尽理，故云但以三观释之更无别理。
疏“经之十段”下，第二指文分齐。
疏“先依相谛”下，第三依论科释。于中亦三：初依论正科；二“此三若望十门”下，总释三意；三“今初成者”下，正释经文。于中又三：初总出文意、二辩定所破、三方释文。初一可知。
疏“此是正破[12]我执习气”者，第二辩定所破。即《唯识》第八释外难颂。难云：若无外缘，云何有情生死相续？故有颂曰“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”释曰：下取意释。熏习气分名为习气，即是种子。诸业习气，即罪等三业。二取习气总有四种：一相见、二名色、三心及心所、四本末。第八异熟名之为本，六识异熟名之为末。业是增上缘。二取因缘互相助成，故生死流转。此第一师义。第二师云：生死相续由诸习气，然诸习气总有三种，下亦义引：一名言习气、二我执习气、三有支习气。有支习气谓招三界异熟业种，广如下明。名言习气，前已频引。即下经云“于三界田中植心种子”。言“我执习气者”下，具引论文，谓虚妄执我我所种子。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执；二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。解云：然俱生我执通六七识，分别我执唯第六识。因我执故，相分之中亦熏五蕴种子，即名言熏习我执种子，令自他差别故，别立之故。有支我执皆增上缘。颂明二取习气即我执。名言取我我所，及取名言，故皆名二取。释曰：今经破此我执，亦即《俱舍》颂“说前后中际，为遣他愚惑。”以三际愚俱愚我故，如下三际轮回中释。《瑜伽论》中亦遣三际愚惑，于我与《俱舍》同。又云“遣三际愚，遣内无知。若遣非情无知，即遣我所。”故今破二我，以显二空。
疏“文中二句”下，第三正释经文。于中有三：初略释经文、二举论经会释、三引论反征。今初，先正释、后“此直顺”下结成。今初，言“但是苦集”者，世间受生即是妄苦，著我之心即是集因。[13]言“是灭道[14]故”者，若离此著，即是道谛，则无生处即是灭谛。
疏“论经言”下，二举论经会释。于中四：一举论经。二“以我执”下，以《唯识》意释成论经。《唯识》云“随二我执所熏成种，令有情等自他差别。”三“故论云”下，举本论自释。既言五道中所有生死，明是一一道中自他之身差别义耳。四“若五道”下，以业习气成上我执，但令自他差别之义，谓业能令自他共有。若人若天苦乐六道，即有支习气。若我执习气，亦二取摄，已如上辩。
疏“又论主反征”下，第三引论反征释。于中三：初总标、二别征释、三结成无我。疏初征著我，下二别征释中二句。先征世间受生皆由著我、后征若离此著则无生处。今初，于中二：先标举、后“若第一义”下举论牒释。然论但云“若第一义中实有我相者，著我之心即是第一义[15]智，不应世间受身处生。”疏有二释：一依《百论》纵夺势释、二依因明立量以释。[16]前中数节，论文以为三段，兼疏有四：[17]一初句按定、[18]二次句纵立、三后句正征、四“何以著我”下即疏举经反质结破。但观向引论文，自分主客，云何结破？然有二意：一结成纵破。纵其有我已成过故，举经反成。二著我既世间生，明知著我之心非第一义智，所著之我非第一义，明理无我矣，即夺破其我。
疏“此中应为[19]立过”下，第二依因明立量破，疏文已具。然总意云：谓第一义我是有法，凡应同圣是宗法。以我是持自性法，有彼，凡应同圣宗中法。法与有法和合为宗。因云：以有第一义中实我智故。同喻，如生尽圣人。上三支已具，凡应同圣。此句合结应云：生尽圣人有实智，生尽圣人是圣人，凡夫既有实我智同彼圣人。是圣人而言生尽者，遮不定过。若但云圣人，恐有难云：为如须陀洹七反受生之圣人耶？为如罗汉我生已尽之[1]圣耶？故定取后句。大乘顿悟八地已上即同罗汉，渐悟初地许其生尽。从凡既同圣，例成一过。凡应同圣，是杂乱过。今无圣人，是断灭过。
疏“次反征后句”下，此第二反征，若离此著则无生处。文中二：先标举、后“又复”下牒论解释。然论但云“若第一义中实有我相者，若离著我，则应常生世间。”今疏亦有两重解释，文小异前，而分为三：初以《百论》纵夺势释、二以因明立量以释、三举经双结反质以破。初中，然准前论，亦应有三而文稍略，兼疏为三：初按定所执、二“若离[2]此著我应常生世间”，即以理正征。三“以不称实”下，疏释论意，即同前第二反以纵立。而论含在前若离此著句中，谓第一义中实有于我以为真理，今离著我则不称理，同于凡夫违理妄执。斯则纵成。
疏“此中应为”下，第二立量破。应云：第一义中实我是有法。圣应同凡是宗法。因云：以有无我迷理倒惑故。同喻云：如诸凡夫。则三支已具。疏云“此结成圣应同凡”，即合结也。应云：凡夫有倒惑，凡夫是凡夫。圣人有倒惑，同彼凡夫。是凡夫成杂乱过。次云“圣既同凡”下，例结一过，成断灭过。
疏“是以经云”下，第三举经双结反质以破。言双结者，双结《百论》、因明。结《百论》者，谓纵其有我，圣应同凡，为纵破。今离我不生，明定无我，即是夺破。若结因明立量，但是纵成其过，是他比量。今举经无我，则彼量不成。谓离我既不受生，则知第一义中定无有我，安有我智？故疏结云“反显妄情定是过也”。
疏“二过既成”下，结成无我可知。
疏“第二倒惑起缘[3]即论明答”下，分四：一释答。二“就文分三”下，总科。三“今初[4]然十二”下，以义收束。四“且依十二”下，正释经文。三[5]中，《瑜伽》、《对法》皆同为四，今依《唯识》第八，论文未尽，下疏具之。然能所引皆在因中，能生所生因果对说，故《唯识》第八明十五依处，建立十因中三习气依处，谓内外种未成熟位，即依此处立牵引因，谓能牵引远自果故。今取起种但名能引，其能所生，即彼论云“四有润种子依处，谓内外种已成熟位，即依此处立生起因，谓能生起近自果故。”正当今文，爱取有三是已润故。
疏“此约二世”下，会通经论。若准《唯识》，三世小乘，今案下经具明二义。言“生引互通”者，无明行中有爱取有，爱取有中有无明行识等五果，即生老死俱是果位，并如下说。言“且依十二”者，以此经中次第行列故，又欲总收二世三世故。然就经文，且合分五：一无明、二行、三识、四名色、五合辩余支。
疏“初至有无是无明支”下，此段有五：一科经。二“无智是痴”下略释。故论云“此示无明有爱是二有[6]支根本故”，有爱即三有之爱也。亦同《涅槃》“生死本际凡有二种：一者无明、二者有爱，是二中间即有生老病死。”三“然依三世”下，通难释成。应有难云：既举二支为有支本，那得上判唯属无明？故为此通。初“依三世”，即《俱舍》云“宿惑”，谓无明则过去，若无明若爱皆名无明。二依二世，即《唯识》文，诸惑皆能发业，岂无爱耶？四“唯取能发”下，正出其体，即《唯识》初能引后。彼论具云“此中无明唯取能发，正感后世善恶业者。即彼所发乃名为行，由此一切顺现[7]受业。别助当业皆非行支。”释曰：即彼已下，出行支体，下文方用故引。此无明体，是见道全、修道一分。五“希常为有”下，以论释经。论云“是中无智至有无者，希求常断。”余文疏释。疏“初云不正[8]思惟是行俱无明”者，此有二意：一者为无明支通诸烦恼，已如前明。今取正起行时迷于行过，即行俱无明，非前发业无明支摄。
疏“涅槃说[9]此为无明因亦无明摄”[10]者，第二意，为无明支要与行俱，独头起者非无明支。则此一句犹是无明。故下疏云“蹑前起后”。论经但云“恒随邪念妄行邪道”，邪念即是无明异名，故论云“恒随邪念，示无明因。”远公释云：“明行用无明为因。”言“涅槃[11]说”者，即三十七经，南经三十三〈迦叶菩萨品〉。因说无明是一切诸漏根本，迦叶菩萨言：“世尊！如来昔于十二部经说言：不善思惟因缘，生于贪欲瞋痴。今何因缘乃说无明？”佛言：“善男子！如是二法互为因果，互相增长，不善思惟生于无明，无明因缘生不善思惟。善男子！其能生长诸烦恼者，皆悉名为烦恼因缘。亲近如是烦恼因缘，名为无明不善思惟。”释曰：既互相生，故即无明。《瑜伽》[1]亦云“问：若说无明以不如理作意为因，何因缘故于缘起教中不先说耶？答：彼唯是不断因，非杂染因故。所以者何？非不愚者起此作意，依杂染因说缘起教。无明自性是染污法，不如理作意自性非染污故，彼不能染污无明。然由无明力所染污，又生杂染业，烦恼力之所熏发。业之初因谓初缘起，是故不说不如理作意。”释曰：若《瑜伽》意，则前凡夫无智是起业无明，不善思惟非无明体，不立为支。今明能生无明，亦无明摄。瑜伽克体，此经从通。言“蹑前起后因果互举”者，此中正明行支，即无明缘行，故云蹑前起后，即举其因；前正说起业无明，即举其果。故云互举。若准《涅槃》，无明能生不善思惟，则知无明亦有因义。正为支体，不可说因耳。
疏“次句就人彰过”，疏文有四：一释经。二“故初地”下引证。既言颠倒相应，即是求有，迷三界苦谓为乐故。三“反示菩萨胜义”，即是论释。四“谓菩萨”下，是疏释论，即《唯识》诸门分别中第六有漏无漏门，谓有支皆是有漏，无漏非有支故。菩萨胜义即是无漏，亦是第十一学无学分别门，故彼论云“一切皆唯非学无学圣人者，所起有漏善业明为缘故、违有支故，非有支摄。由此应知，圣必不造感后有业，于后苦果不迷求故。”故今疏文用彼论意。体虚不真故[2]名妄行，菩萨善知故不名妄。
疏“若行涅槃”下，是疏释论。
疏“以三业相应[3]思造三行故”者，总出业体，亦即《唯识》第八三性分别门。大乘三业皆思为体，动身之思名为身业，发语之思名为语业，思之当体即是意业三行。即经中三句皆通三业，则通色非色位。“谓由”下，显三业相。然愚略有二：一迷异熟义愚、二迷真实义愚。初愚谓迷当报，不知善恶，感当苦乐，故于现在恣情造恶。谓杀生等有三品故，成三涂因，如[4]一地说。[5]言“及人天别报苦业”者，五戒及下品十善，是人总报之业。前曾损他，[6]感诸根缺等，即是别报。曾决罚他，亦招此报等，故为苦业。从“然别[7]必兼总”下，释感别报，非属行支义故。《唯识》亦云“由此一切顺现受业，别助当业皆非行支，以无明支于发业中有能通发总别报者、有能但发总报之者、亦有但发别报之者，唯取初二为无明支之所发起，行支所摄，第三非是行支所摄故。”疏拣云“唯感别报非行支故”。
疏“由迷真实[8]义愚”者，即第二愚。三界苦果，业惑是集，即道理胜义，故名真实。今谓苦为乐，迷业是集，故起福行，八禅净业亦是此愚。
疏“次于下明识支”，疏文有二：先附经略释、后“即是所引”下引证广释。于中三：一举他教、二会今经、三申今论。初中，引二论一经，明所引宽狭。初引《唯识》，但取识种，于中分四：一总明五种是所引支。二“约为异熟”下，别示五相。既云此五起无前后，故不依次。而论具云“此中识种谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，即后三种。”释曰：三因，即六处触受，疏已别配识支，即是第八识种，望当异熟亲因缘故。三“因位难知”下，释通妨难。谓有难言：既无前后，何以先识后触受耶？故为此通。[9]四“五不离心”下，会释经文。既有五种，何以但名植心种子？故为此释。而有二意：一约总别，云不离心。二约隐显兼会今疏，但名此段为识支故。识等五支皆通因果，识则显因隐果，四则显果隐因。后果但说生名色芽，不说识故。
疏“然唯识论”下，第二会通《集论》，欲显不同。故举《集论》识[10]通能[11]所引，是彼所立正取业种，是出所以。以行熏心，招当果识，故为识支。若尔，识种何收？故云名色，名色宽故。
疏“缘起经说”下，三会《缘起经》。于中三：初总举。[12]二“业种识种”下，正辩所立。由业熏识招于当识，故以二种名为识支。业种能引，识种所引，共为识支。[13]三“识种但是[14]名色所依”者，出彼难意，结弹《[15]集论》。言“但是所依”，非名色体依根本识，方说余识有羯剌蓝故。为果既尔，为因亦然。
疏“今经意[16]同缘起经说”下，第[17]二会今经，故双举行识出同之文。既言于诸行中植心种子，义当识支，明通取二。
疏“论云此中”下，第三申今论释，显心偏得种名，亦显此是因缘之义。
疏“次有漏[18]有取”下，疏文有三：初总显文意。二“如初地”下，引证。彼经云“欲流、有流、无明流、见流，起心意识种子。”三“有漏[1]是爱”下，别释经文。既举爱取种，未润时但名所引，爱取润竟故名能生。
疏“复起”下，辩名色支。疏中二：先释总句、后“所谓”下释别句。总中，言“现行名等皆生老死”者，等取五果。谓识名色六入触受，此五从初结生，直至于受，诸增长位总名为生，诸衰变位名之为老，蕴坏为死，不离此五。依三世说，现在五果即是过去生老死也。
疏“二为显[2]前来”下，此明二世一时，而辩能生所生支。于中有六：一略标举、二引论证成、三会通异解、四结成正义、五傍摄异门、六依文正释。今初，有三：初标十因生于二果。二“名色[3]居初”下，通妨。谓有问言：若生二果，应云生生老死，何言生名色芽？答云：为欲显于当来二果差别之相，次第说五，故识在于种，故名色居初耳。三“谓由[4]前心等”下，就经略辩，下别当具。
疏“故唯识”下，第二引论证成。论文具云“三能生支，谓爱取有近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发生能招后有诸业。为缘引发，亲生当来生老死位五果种已(即指前也)，复迷于外增上果愚(覆业无明也)。缘境界受发起贪爱(即是爱支)，缘爱复生欲等四取(即取支也)，爱取合润能引业种及所引因(即五果种)，转名为有。俱能近有后有果故。”今疏略引，但取合润成有义耳。
疏“瑜伽第十”下，第三会通异解。总有二文，皆《唯识论》，暗通《瑜伽》，今显[5]所引论名及次[6]第耳。初“唯说业种”者，意云：因是善恶、果是无记，名异熟果。识等五种虽正为因，能生无力，正生果故不得名有。故《瑜伽》[7]次问云：何故不说自体为自体缘耶？[8]答：由彼自体若不得余缘，于自体杂染不能增长亦不损减，是故不说。即斯意也。[9]言“如后段说”者，后段经云“取所起有漏业，为有是也。”
疏“三十八[10]中”下，即第二意，唯取五种。意取因缘，拣去业种增上缘故。
疏“实则总有八支”下，第四结成正义。业种为一，识等为五，则所润有六是有支体。爱取令润如水入芽，能所合论，故言有八。合八为有，有无别体，故云假有。即《唯识论》诸门分别中假实分别。论云“十二有支，九实三假。一已润六支，合名有故。二即生死。三相位别，立生死故。”今当其一。
疏“若以十二”下，第五傍摄异门。谓今世十因所依，即前世之二果，故成十二。然生老死离识等五虽无别体，增长衰变相有异故，是假有故，故成十[11]二。今文中无，故云傍摄。
疏“且约有支[12]文有六缘”下，第六依文正解。上二句标。由上开二义，今废识生名色，但取有生[13]于生，故云且约有支。
疏“一业为田”下，别释。“即是行种”者，现行之业当念即谢，熏识为种是所润故。“望所生果[14]但为增上缘”者，如田无种不能生故。疏“二识为种”者，此识为种，以识等五未至现行，即名言种，望于后世生死之果是因缘故，故云亲因。此即自体缘起也。次“如世”下，双喻上二。若无业因，识不成种，故感苦乐唯善恶业。是故识种三习气中，唯是名言，非有支故。
疏“无明暗覆”等者，释此一[15]句分四：一举论释、二“此则”下释论意、三举例、四引他论。二中，言“等能发起”者，即《俱舍论》等起之义。论云“等起有二种，因及缘刹那，如次第应知，名转名随转。”释曰：初句标表无表色等起有二种。次句分别，[16]一因等起、二缘等起。发业前心名因等起，在先为因故。与业俱心名缘。刹那等起，同刹那时故。下句立名，因等起心名转，转名为起，将作业时能引发故。刹那等起名为随转，谓随业转，正作业时不相离故。解曰：今取业前无明，即因等起也，故远为助。
疏“亦是举于前”下，三引例释，即依三世为例。前世无明既具一切烦恼，今现[17]在爱取之中亦具诸惑故。
疏“准唯识”下，四引他论。此之无明亦是能润，爱取所摄。前是发业无明，此是覆业无明，故不同也。“即迷外增上果愚”者，出爱支中无明之相，亦《唯识》文，如前已引。次“又诸烦恼”下，亦《唯识》文，为成前义，又亦不局迷外增上故。《唯识》云“一切烦恼皆能润业，而润业位，爱取力胜耳。”次[18]云“以约十因[19]同一世”者，十因同世，必是生报之业，能发能润一处俱故。若远公意，无明有四：一迷理无明，义通终始。二发业无明，在于行前。三覆业无明，此在行后识前。四受生无明，与识同时或在识后，望过去种子，心识在于识后；望能生识，与识同时。今[20]是受生无明。
疏“论主指常求有无之爱即是举例”者，故论云“常求有无爱水润故”，明是指前。今云即是举例者，此中之爱不异无明支中爱故。“亦即是前[21]标中有漏”者，前云有漏是爱，有取是取，故是此中爱支。[1]次云“以前有爱[2]无明摄”者，彼是无明中爱，即发业爱耳。今是润业之爱，故不同也。
疏“要数溉灌[3]方生有芽”者，故《唯识》云“于润业位爱力偏增，说爱如水能沃润故，要数溉灌方生有芽。”且依初后分爱取二，谓爱初名爱、爱后名取。
疏“我语等[4]取为我慢故”者，即上论云“缘爱后生，故等四取。”释曰：谓一欲取、二见取、三戒取、四我语取。今顺经中，我慢之言先举我语，以等余三。言欲取者，谓取五妙欲境故。《瑜伽》云“欲取云何？谓于诸欲所生贪欲。见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有贪欲。戒禁取云何？谓于邪愿所有贪欲。我语取云何？谓于萨迦耶见所有贪欲。”有人释云：戒谓恶戒，禁谓狗牛等[5]禁。我语谓内识，依之说我故。有余师说：我见我慢名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故。我非有故，说名我[6]语。如契经说“苾刍当知，愚昧无闻于异生类，随假言说起于我执，于中无我及与我所(云云)。”《瑜伽》云“欲取唯生欲界苦果，余三通生三界苦果。”
疏“六见网”下，疏文有二：先出见网之体；后“令无漏”下，出见网名意。网即是喻。已下种子，复加土覆，恐有虫鸟，罗之以网，则禽兽不能侵。今此已下生死之种，更罗见网，则无漏鸟兽不能侵损，决定受生故。
疏“论总释云”者，以论才释“无明覆蔽故，常求有无爱水润故”竟，便云“如是住、如是生心故。”疏以此二句总显生名色芽，谓识为能住种，业为所住地，爱取无明是住因缘，故云“由无明爱令上识种安住业地”，此释如是住。下云“名色心生”者，释如是生心，名色为所生心。上皆为能生。[7]疏“却释我慢”等者，言却释者，经有六句，方释前四慢。见未释便即总释，释总已竟，更释慢见，故云却释。“谓我是”下，疏释论文。论“次释见网”等者，此中论文具云“我生不生如是等种种见网”，余是疏释。
疏“如初地”下，引证。意云：初地从无明下有九句，经皆名邪见。今上六句经文，无明业识皆名见网。
疏“[8]然上诸句”下，释生名色芽，中三：初结前生后。“即是所生”下，二立理，合云生识，故引《俱舍》意识，正结生蕴故。三“今以前”下，[9]出称名色所以。所以有二：一约隐显故、二名色与识不相离故。前中亦二：一正明隐显、[10]二出所以。今初五种但显心种，五现但显后四。五种得名望于五果，岂得五果而无识耶？故云“略其总报”。总报即第八识，大乘第八是识支体，余之七识名色支摄，故依于第八，故云“所依”。
疏“欲显识生”下，第二出隐显所以。所以有二：一欲显识缘名色故。若种现皆五，则识缘名色不成。[11]二“复欲显”下，显通种现。通种异小，通现异于《唯识》之义。
疏“然名色”下，第二名色与识不相离故，如二束芦。先正明、后“故初地”下引证。总引三文：一引前经，但云“苦芽”，不局名色。二引论释，既名色共阿赖耶生，则知名色依现行识。三“即此[12]后文”下，引[13]后文证，次下当释。以此三文，即知此中具于二支，隐于识支、显名色耳。
疏“[14]次名色增长”下，疏文有二：先总指；后“然此一段”下，出指所以，以此段中未欲显相故。
疏“下句拣邪因”者，以我为因是邪因故。此卫世意，彼以神我为作者故。若僧佉师，则以冥性而为作者，我是知者而非作者。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十四