大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十八
疏“后如是一一”下，释此第三段，疏文有三：初正释、二“从无数”下却释前[15]二段中增数之相、[16]三“然一一诸言”下拣定。“言定通香等”者，香等十事为能成体，故得定通。[17]言“不全通于盖”等者，盖[18]等是所成。所成有二十事，如以香为宫殿则有楯等，香为光明何有楯等？况灯光明为能成，类前亦成盖等。以灯光明成灯光明，此之光上难具楯等，故云不全通于盖等。以能成中有灯光明，所成之中复有灯光明，故略举灯光以示无楯等。例且如香河，河里如何安前楯等？明知总相则有、别相或无，思之可见。
疏“此为入空之方便”者，真空非得而无不得故。疏“欲显随相[19]离相无前后故”者，释上，正用前意也。欲将离相无得导前随相之有故。言“义兼于后”者，前意是结前；此意是生后，亦不住于离相故。疏“准大般若”下，例释无得为方便。如清净历一切法，则以清净为方便也。若云无生，即云行般若波罗蜜时知一切法无生，所谓色无生、受想行识无生，眼无生、耳鼻舌身意无生等。今此犹是略举能入方便，广更有多，故复有等言，等取无依无作、清净、不增不减、不垢不净、不可取不可见、不可动不可坏等。疏“谓事法既虚”下，分二：初总释、次“业空故”下别释。此有二意：一正以缘生即空破权小见，显业不能为因招果，果亦不能为果酬因。二兼破外道因中有果等。彼计因中有果者，如乳是酪因，乳中有酪，成酪之后亦有于乳，故曰果中有因。疏“若约观心”者，上约法理通境及智，今约观心。但一是非[1]有即名为寂，亦无心于事理方称为寂。不失于照故名为用，不取用相即用常寂。疏“此与初句[2]但事理之异”者，初句约理，无入而入。今约事上，无[3]入能入，以诸法即事而能深入，故云“即事入玄”。疏“大般若云”下，引此文者，拣义不同。谓般若意，却是即用而寂。同上须弥山顶偈云“无见即是见，能见一切法。于法若有见，是则无所见。”此偈则先正后反，《大般若》则先反后正。今此中意，明理不碍事，故意别也。疏“末句不有能所见”者，以文言不有于法，法通能所见也。何以得知法是能所见？以下句云“悉知见故”，即同金刚如来悉知悉见。疏“待对[4]假言故皆不可得”者，出绝事理之意。一相待门，谓待事说理、待理说事。如因长有短，短不可得等。二云假言者，诸法寂灭，本绝名言。今云事理皆假名耳，故皆双绝。上是疏家释成，下句经自释成。疏“良以事虚”下，出事理无碍之相。是总意，亦十门中相即门，是三义中无碍义也，广如上说。疏“上四句”下，总融前四。言“有未曾损”者，法即是空，非法灭空[5]故。“有未始存”者，即空之有，有相虚故。[6]言“无隐无显”者，[7]事存则空隐，理存则空显，今由两亡故非隐显。言“存没同时”者，空不碍有故存，有不碍空故没。然隐显皆就理明，存没并约事说，亦影略耳。疏“四句镕融”下，总结。此则非唯离前随相，亦离离相，真无碍也，真实际也。疏“因缘故有”者，然通相说，总有四义：一缘生故有、二无性故空、三缘生故空、四无性故有。今但取因缘二句，谓法从缘生，安得言无？二从缘无性，故名为空。上二即空有二门。从因缘故不有者，即[8]明中道亦从因缘。谓[9]既缘有，有即不有；既从缘空，空即不空。合前二句，即亦空亦有。四门之理皆从因缘。后“因缘故流转”下，辨生死涅槃亦皆因缘。“乃至一切”下，结。例上所明义，略举纲要耳。疏“故中论云”下，引证皆从因缘。然论此偈前有一偈云“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”前偈亦得证前四句成三观义，而后偈释[10]于前偈，故但引之。而论略结云“是故一切法无不是空者”，亦合云“未曾有一法不从因缘生”，是故一切法无不是假者，又是故一切法无不是中者，今此但取一切法从缘之义耳。疏“有为缘生”下，通妨。妨云：《涅槃》云“我观诸行悉皆无常。云何知[11]耶？以因缘故。若一切法从缘生者则知无常，是诸外道无有一法不从缘生，是故无常。虚空如来佛性不从缘生，是故名常，则无为非因缘。”何言为无为法皆从因缘？故今答云：从缘有二，一从缘生，有无常义；二约缘显，何得非缘？故说佛性了因所了，岂非因缘[12]生？此是一义。[13]次云“因有有为”下，相待门释，待于有为即从缘义。[14]复云“又形夺相尽”者，要待形夺相尽，故真无为亦是从[15]缘。疏“论云若见因缘法则为能见佛”者，上偈及此皆〈四谛品〉。下句云“见苦集灭道”，亦可证第二句。疏“尚无有二[16]何况有五”者，结弹五性。疏“以业摄报”等者，以经但云业境，今业摄报故有因果，境必对心故有内外。疏“六即事[17]显理而不坏事”者，有为事也，无为理也。事能显理，故云于有为界示无为法。事即是理故不坏事，若坏于事成断灭故。下句反此，可知。疏“若灭坏[18]有为”下，反成上二。“是以若约相即”下，结成正义。于中略有数门：一相即门。二“若约无碍”下，即相成门。又云“而非理而非事”，即不相是门。即是事理无碍十门中六门，[19]谓真理即事门、事法即理门、依理成事门、事能显理门、真理非事门、事法非理门。又前有形夺相尽，即真理夺事[20]门、事能隐理门。通辨无碍，即事遍于理、理遍于事[21]也。八门非异、不相是二门非一，故疏结云“为与无为体非一异”也。疏“示谓显示”下，随难别释。
第五回向。疏“初三可知”者，余即[22]经五也，一忏悔、二礼敬、三劝请、四随喜、五回向，回向在后。然昔有别章六门分别：一说多少、二释名、三出体、四释相、五明益、六问答，今并具之，但略出体。总分为三：初明开合，即彼多少；[1]二释名辨相；三料拣，含余别门。今初。初为八行。言“离垢[2]慧菩萨所问经”者，唯一卷经，大旨如常可知。二“或合礼[3]赞”，俱是所依忏悔故。三“或略供养”，即但为六，供养亦属佛故。四“或但为五，以回向发愿但总别之异”者，二俱是愿。回向是总，发愿是别，是别发故。言“如十住毘婆沙”者，即第三初明，至第四方忏悔，即今晨朝[4]忏悔是，第五发愿，即《涅槃经》阇王发愿，后人安之。五“今文依此”，则同上有五。六“或但有三”，即《智论》第七也。若依《善戒》即合为二，以礼赞是忏所依，依人德故。回向摄愿，亦摄随喜劝请。故结云“随时广略”。又随时者，看临[5]其时，应用广略，然昼夜三时不宜阙也。
疏“然忏名[6]陈露”下，第二释文，即释名辨相。四事，即为四段。今初，释忏悔。先释名。忏悔二字，古有二释，今疏即天台释。亦通汉梵二者，今释即半梵半汉。忏[7]悔者，梵云忏磨，此云请忍。悔即此方。体是恶作，厌先过失，求请三宝忍受悔过。单云悔者，非是六释，合二即是依主。[8]此上释名。二云“除恶业[9]障故须忏也”，此辨忏益，亦忏意也。
疏“然忏[10]有二”，即辨相也。
疏“如方等”者，经中令先严净道场，香泥涂地及室内外，作圆坛彩画，悬五色旛，烧海岸香，然灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设肴膳尽心力，须[11]新衣鞋履，无新洗故，出入脱著，令无参杂。七日长斋，日三时洗浴。初日供养僧随意多少，别请一明了内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼咒，对师说罪。要月八日十五日，当以七日为一期，此不可减，若能更进随意堪任。十人已还，不得出此，俗人亦得。须办单缝三衣，备佛法式，旋绕一百二十匝，却坐思惟等。广如经说。《佛名经》，常所见闻。
疏“如净名说”，即优波离章。波离白佛：“忆念昔时者，有二比丘犯律行，以为耻不敢问佛，来谓我言：‘我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。’我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：‘唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭勿扰其心。[12]所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。[13]如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、[14]亦不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？’我言：‘不也。’维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。唯优波离！妄想是垢，无妄想是净。取我是垢，不取我是净。颠倒是垢，不颠倒是净。一切[15]法如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解’”等，即一向理观以呵事也。疏“若普贤观”，经初令昼夜六时对十方佛、普贤菩萨遍忏六根，即事忏也。复令观心，令此空慧与心相应，即是理忏。如前释毘卢遮那，已引经竟。今时常用“一切业障海，皆从妄想生”等，即彼经后总偈，皆事理双明。〈随好品〉意，至下当[16]明。
疏“言礼敬者”，此牒第二行[17]经。“除我慢”下，疏释初明行益。以我慢故，不能礼敬。今摧我慢山即是除恶，起信敬善即是成德，二皆行益故。“勒那”下，即辨相也。前七是三藏意，后三疏以义加。略无释名，以易知故。然三恭敬礼云“五轮著地”者，《离垢慧经》云“一一发愿，初总愿云：我今五轮于佛作礼，为断五道、离于五盖，愿诸众生常得安住，不坏五通、具足五眼。愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道。愿我左膝著地之时，令诸众生于外道法不起邪见，悉得安立正觉道中。愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地，震动现瑞证大菩提。我今亦尔，共诸众生同证觉道，愿我左手著地之时，令诸众生离诸外道，难调伏者以四摄法而摄取之令入正道。愿我首顶著地之时，令诸众生离㤭慢心，悉得成就无见顶相。”余义可思。
疏“言劝请者”，此牒第三行也。下疏解释。“除谤法”下，先明成益。二“声闻自度”下，来意。[18]三“此文略”下，辩相。
疏“智论复加请佛住世”者，如《十住毘婆沙》亦请住世，云“十方一切佛，现在成道者，我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住。”
疏“占察经”[19]等者，经具五忏悔。劝请云“唯愿十方一切菩萨，未成正觉者愿速成正觉，已成正觉者愿常住世，转正法轮不入涅槃。”释曰：即具三也。
疏“次句因闻[20]法故”下，即经自辩劝请成益。“了相作意”等，即七作意，义如三地释。
疏“言随喜[1]者”，此明第四行也。“为庆”下，[2]释。先明行名、二“除嫉”下行益、三“然十住”下辩相。然《智论》多同《十住[3]婆沙》。《婆沙论》云“所有布施福，持戒修禅定，从身口意生，去来今所有，习学三乘人，具足一乘者，一切凡夫福，皆随而欢喜。”释曰：其初三句通三世佛也。
疏“大品随喜”下，重示随喜成益，释上平等[4]善根功德。初引《大品》，即第十七。[5]次引《法[6]华》，即第六经〈随喜功德品〉第十八“尔时弥勒菩萨白佛言：‘世尊！若有闻是法华经随喜者，为得几所福？’[7]而说偈言：‘世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？’”经答文广，今当略引。谓有人于会中闻是《法华经》随喜已，从法会出，至于余处转为人说。是第二人闻已，复转为第三人说。如是展转至第五十，其第五十善男子善女人所得功德，今当说之。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生充满其中。有人求福，一一众生与满阎[8]浮金银瑠璃、𤥭璖码碯、珊瑚琥珀，乃至象马车乘、奴婢人民、七宝楼[9]阁。比第五十人闻《法华经》随喜功德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能知。下结云“何况最初于会中闻而随喜者。”释曰：此显功德多。从“此据随喜如来权实功德”者，疏出得多所以。《大品》但通明随喜之福，今就所随喜中分其胜劣，胜境随喜其福更多。言“权实功德”者，即是《法华经》。故经云“此法华经开方便门(也)，示真实相(实也)。如来智慧甚深无量(实也)，其智慧门难解难入(权也)。”“于一佛乘，分别说三”，从实开权也。“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，会三归一、会权归实也。“世尊法久后，要当说真实”，实也。“佛以方便力，示以三乘教”，权也。二十八品三周之文，但显如来权实知见。昔人云：“此华不有则已，有则华实双含。此经不说则已，说则权实双辨。”明知《法华》不出权实功德耳。既穷终极唱难信难解，今能随喜，故德难量。最初闻人，近获六根清净，远则速成佛果，故云其福更多。
疏“然佛是[10]除罪胜缘”下，第三料拣。于中曲有三门：一明次第、二“然礼等五果”下辨果报、[11]三“约教”[12]下约教拣定。言“可思”者，如前礼佛十重，初二非仪，令其知非，故辨之耳。三通权小。四是始教，顺空义故。五是终教，通事理故。六七顿教，但礼心佛，无礼礼故。八通终教，同教一乘故。后三合成圆教。八是能礼，一具一切故。九融深浅，事随理融，事事无碍故。而言摄前六者，二非仪故。[13]但礼心佛，十重重无尽故。下经云“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛。一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。举身次第恭敬礼，如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞，穷尽未来一切劫。一如来所供养具，其数无量等众生”[14]等。又〈普贤行〉云“于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然。一一如来所，一切刹尘礼”等。若依此礼，一礼则无有尽功德，岂可量哉？余之七门，可以思准。不入[15]斯观，徒自疲劳。
疏“又此二段[16]之中具足十八圆满”，依《佛地经论》，此十八种，〈华藏品〉中已具列释。今经文具，疏但随文配属，难则释之。今钞重依彼经论牒经配属。论云“经曰‘薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界(此上显色圆满)。无量方所妙饰间列(形色圆满)，周圆无际其量难测(分量圆满)，超过三界所行之处(方所圆满)，胜出世间善根所起(因圆满也)，最极自在净识为相(果圆满也)。如来所都(主圆[17]满)，诸大菩萨众所共云集(辅翼圆满)，无量天龙人非人等常所翼从(眷属圆满)。广大法味喜乐所持(住持圆满)，作诸众生一切义利(事业圆满)，灭诸烦恼灾横缠垢(摄益圆满)，远离众魔(无畏圆满)，过诸庄严如来庄严之所依处([18]依处圆满)，大念慧行以为游路(即路圆满)，大止妙观以为一乘(乘圆满也)，大空无相无愿解脱为所入门(门圆满也)，无量功德众所庄严。大宝华王众所建立(依持圆满)大宫殿中。’”论曰“此显如来住处圆满。谓佛净土由十八圆满净事故，说名圆满。”次列十八圆满竟，下结云“如是十八圆满，[19]即此圆满。所庄严宫殿，名佛净土。佛住如是大宫殿中说此契经。”释曰：下随疏释，依今经次，释义即彼论广[20]释之文。
疏“今初[21]先举时辨处”下，于[22]此总中，“数多”者，佛所庄严广大刹，等于一切微尘数故。其中已有圆满之相。如“方处间列”，即方处圆满；“无分量[23]故”者，即分量圆满。“净识所现”者，[24]唯佛穷故。谓赖耶净识现于自受用土，第七净识现他受用土，余五净识现变化土。“唯佛穷”者，八识转智唯佛穷故。登地分见，见他受用故。虽含有别，意皆是总。
疏“初辨因满”下，总明。“初句亦总”下，别，别有五[25]句。亦总亦别，即清净业行所流所引。亦总下中自利行业亲招为“所[1]流”，利他行业与物为缘故云“所引”，故释云“随业现故”。此业[2]即所化者业，以菩萨众生之业为因，亲感他受用变化之土。如来利他为增上缘，随他众生之业成，故云引也。泉能成池，名为所流。凿池引水，水名所引。正同于〈世界品〉引生公义，行致净土，非造之也；造于土者，众生类矣。
疏“别则唯约[3]受用土”下，释上亦别之言。于中三：初总明、二引论成立二因之义、三示二因之体。今初，因缘亲生曰流，增上缘踈为引。
疏“故佛地论”下，[4]第二[5]引论成立二因之义。此中有三义：一唯立因缘，此已含二法：一如来[6]净识、二无漏善，合二为因，亦同多闻熏习与阿赖耶中解性合之为因也。然引论犹略，若具应云：谓大宫殿，用出世间无分别智后得智善根为因。而得生起，非是无因，非大自在等而为其因。乃至云：此用本来无分别智后得无漏善法种子，三无数劫修令增广，为此净土变现生因。此佛净土，如来识中无漏善根为因而生。则具修生、本有二法合为因缘也。二云“有义[7]但是增上缘生”下，出所以云以外法故。谓以识生识可是因缘，外生净土那是因缘？外土即为增上果，故是增上缘。三云“有义[8]亦是因缘”下，双立。非谓但取因缘，亦取增上，亦取因缘，故云[9]亦是亲能生，故出因缘义。“若不[10]尔”下，反难。成立一切外法，皆因内法熏习为因，明有因缘，故云“不尔，应无因缘。无则非理。”次云“外法相望[11]无因缘故”者，正成上义。将第[12]一师义难第[13]二师。汝[14]已外法故唯增上缘，外法则不得立于因缘。今谓外假内熏，[15]明有因缘。若尔，内熏其外，既非自类，何名因缘？境全心变，即八识相分，[16]亦离心，亦因缘矣。“意以后义为正”，四疏家断取也，兼显是通二义。
疏“有云感报[17]净土以四尘种子而为正因”下，出二因体。四尘种子全在识中，即八识中相分种也。言“或以自利后得”者，上言六度万行则通二利。此依唯识别义，以利他后得为他受用变化土缘，故用自利后得为自受用土缘也。疏“依此经宗”下，正[18]异前文唯取自利为自受用缘，故二利之行同取他受用之土。[19]从“以皆是”下，出互通所以，故指如〈世界品〉。〈问明品〉贤首章中亦[20]以明矣。余可思准。
疏“[21]现作一切有情一切义利”者，即《佛地论》[22]文，但略其要。具足，论云“如其净土[23]任持圆满，作何事业(问也)？作诸众生一切义利(引经文总答也)，谓[24]于此中能现作一切有情一切义利，或生一切有情自作义利”等。然十八圆满皆初假问生起，次引经答，三以论释，[25]又皆约宫殿上明。今之所明，乃通说耳。以问易知，故并不出。
疏“从初得佛”下，即《唯识论》文。然论云“相续变为纯净佛土”，今无“变”字，乃是义释，谓虽复相续变化，不同他受用土前后改[26]变，故不云变。言“横周法界[27]云无际”者，即《唯识论》前所引论，后云周圆无际，《佛地经》中同《佛地论》。又云无际者，谓无长短等，分齐相难测故。下说他受用，并如〈世界品〉。
疏“果[28]圆满”下，引镜智等，即〈世界品〉。《佛地论》云“[29]最极自在净识为相”。
疏“三无量”下，依持圆满。疏文分三：初引《佛地经》。二“今文”下，释文。三“佛地经唯据”下，会《佛地论》。今初。然彼论先问起云“如是净土门既圆满，如余宫殿应有所依，故次须说依持圆满(问起)。无量功德众所庄严，大宝华王众所建立(举经答也)。”今疏引经云“为所依持”者，以先[30]无问，后不引释，故但结归名耳。后会彼论，于中有二：先出[31]彼论意，以论广释，但约华故。论云“谓如地等依风轮等，或如世间宫殿依地，如是净土无量功德众[32]所庄严。大宝红莲华王众所建立，即红莲华大宝所成，如是大宝无量功德众善所起，于众宝中胜故名大[33]宝。此红莲华于诸华中最为殊胜，故名华王。或此宝华望诸菩萨善根所起红莲华最胜，故名为大。佛法王是佛最胜善根所起，故名为王。又此宝华极难得故，名为大；宝华中最胜，故名华王。又此大华非一，或华蘂多故名为众。”释曰：此即唯据事也，以将功德庄严属佛故。若将无量功德通理，则佛地亦有佛力任持，故疏云“功德亦通事理”。“如来所[34]都”，全同《佛地经论》。释曰：谓大宫殿诸佛世尊为主非余，以殊胜故唯属世尊。或唯属世尊住持摄受，非余所能故。
疏“辅翼圆满”，《佛地论》云“如是净土，主既圆满，应有辅翼，主必摄受辅[35]翼故。”[36]辅翼之者，故彼经云“诸大菩萨众所云集”。论云“谓大宫殿有无数大菩萨僧所共云集，诸来朝者名为辅翼。既有如是大菩萨僧常来辅翼，故无怨敌能为违害。诸声闻等无如是事。”其“眷属圆满”，《佛地经》云“无量天龙人非人等常行翼从”。今文无此，故以诸众摄之。然皆菩萨化作，示净土不空。即彼论释[1]妨云：云何净土超过三界所行之处，而有天等以为眷属？天等皆是三界摄故。答云：净识如是摄受变现，为严净土故不相违(第一释也)。或为成熟所化有情，示现如是变化种类(第二释也)。即《阿弥陀经》云“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”论云“或诸菩萨化作无量天龙等身，住净土中供养佛故(第三释也)。或自化身为天龙等，翼从如来。是故无过(第四释也，四义皆示不空尔)。”
疏“初明方所圆满”，此即标名。论云“如是净土分量圆满，为同三界？为不尔耶(问也)？超过三界所行之[2]处(答也)。”论释云“谓大宫殿处所方域，超过三界所行之处。非如三界自地法爱执为己有，所缘相应二缚随增，是彼异熟及增上果。如是净土，非三界爱所执受故，离二缚故，非彼异熟增上果故，如涅槃等超过三界异熟果地。乃至云如是净土，[3]为三界同一处所？为各别耶(问也)。有义：别有处说在净居天，亦有处说在西方等。有义：同处净土，周圆无[4]有边际，遍法界故。如实义者，实受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者，或有在色界净居天上，或[5]在西方等，处所不定。”释曰：今疏直用其要，兼取如实义耳。
疏“以三三昧[6]为所入门”者，即义引也。彼经[7]云“空无相无愿解脱为所入门”，故疏[8]以经配三门相。[9]言“入不思议三昧通该前后”者，该前明空等为不思议三昧故，该后以三昧等为摄益故。
疏“三又此净业”下，辨摄益相。彼经云“灭诸烦恼灾横缠垢故”，论云“谓于此中远离一切烦恼缠垢，[10]如是及诸烦恼为诸缠垢。如是即名诸灾横因，烦恼缠垢此中无故，所作灾横此中亦无。”释曰：离此烦恼等，即名摄益。又现证得解脱，无烦恼灾横缠垢殊胜福智，故名摄益。故疏指上净业名为摄益。
疏“[11]一者形相即形色圆满”者，彼论双问云“如是净土显色圆满，形[12]色云何？引经答形色云：无量方所妙[13]饰间列。”论释云“[14]谓大宫殿，无量妙饰方所间列。言无量者，或殿无量，或处无量。妙慧为光，安布为饰。是故说名妙饰间列。”释曰：无量相貌间列，即形色也。
疏“二无量光色[15]即显色”者，彼经云“最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世间。”论释云“谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严，或宝严故最胜光曜于此所重。且言七宝，其实净土无量妙宝绮饰庄严，非世所识，故此经云无量光色。”又论释放大光明等云“谓大宫殿放大光明普照一切无边世界。或大宫殿其体周遍无边世界，故放大光明普照一切。”释曰：彼经有其二句，今经云“无量光色”则已摄二。无量光者，是彼放无边光句。无量色者，即初最胜光曜等。
疏“住处圆满”，彼经云“过诸庄严如来庄严之所依处。”论释云“谓于此中佛所住处，胜过一切菩萨及余庄严住处，唯是如来妙饰庄严为所住处。由胜彼一切庄严住处，是故说名住处圆满。”疏中“以超过一切菩萨”下，即彼论文。经显处严，在文极显。
疏“亦可并前[16]总标通结上来十八圆满”等者，上来过去有二、未来有九、现在有三，但有十四。下人宝中有五事业，分佛菩萨，遂即重出。除[17]余，重出十八，云何摄耶？今总标文为主圆满，以言佛土故。别中二十九句有十七圆满，一庄严。二清净，为因圆满。《佛地经》云“超出世间善根所生”。今以清净，故为出世。以其庄严为所起严，万善严故。三四事业，平等妙好故。五即是路，大念慧行为威德故。六七住处广大安乐。八即辅翼叵坏。九眷属无尽。十分量无量。十一依持不动。十二无畏名同。十三显色光明。十四无违。十五可爱皆摄益圆满，无烦恼灾横之违故可爱也。十六照明。十七严好皆果，最极清净为其相故。十八精丽。十九妙巧。二十第一皆依持，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立故。二十一二三四皆门圆满，三解脱门为最胜等故。二十五六皆乘大止妙观，为无上等故。二十七无等。二十八无比。二十九无譬喻皆方所，以遍法界性不并真，无比对故。经旨多含，略为此配，未必要尔。故疏略示“令如理思”。
疏“大念慧行为所游路”，即《佛地经》文。言“路即道之异名”者，是彼论释。彼论具云“谓此中大念大慧及以大行，为所游履，故名游路，是道异名。[18]闻所成慧名为大念，闻已记持无离义故。思所成慧名为大慧，依理审思得决定故。修所成慧名为大行，由修习力缘真理故。大者，念等缘大乘法而生起故，彼所摄故。履三妙慧，净土往还，故名游路。”此说菩萨因三妙慧得入净土，故名游路。疏“七念”等者，[1]寻常六念加念众生耳。疏“上辨佛业”者，《佛地经》但云“作诸众生一切义利”。论先问云：如是净土，任持圆满作何事业？即引向经，论云“谓于此中即能现作一切有情一切义利，或令一切有情自作一切义利”等。今经[2]上明一切诸佛于中成道，故是佛业。今明菩萨常作佛事，故是菩萨业。疏“大止妙观[3]为所乘故”者，即《佛地经》文。论释云“止谓奢摩他，观谓般若。”大义如前大念中缘大乘故，此二等运，故名[4]乘。乘止与观，随其所应行前道路。疏“无畏圆满”，彼经云“远离众魔”，论云“谓以此中远离一切烦恼蕴死及以天魔，或令他人远离四魔。如是四种是怖畏因，由是能生诸怖畏故。此中无彼，故名无畏。”疏“即任持圆满”者，彼经文云“广大法味喜乐所持”，疏即论释也。此文犹略，具云“谓于此中大乘法味喜乐所持，食能令住，住是持义。乃至云此净土中诸佛后得无漏之智，能说能持，受大[5]乘法味，生大喜乐。又正体智受真如味，生大喜乐，能任持身命不断坏故。”长养善法，[6]故名为[7]食。在文可知。
疏“亦一乘”者，以大止妙观为熏修故。
疏“此之二段反复相成”者，由见实故离妄，如见杌则不见鬼；由离妄故见实，若无鬼见，是见木故。
疏“思所起者谓身语业”者，《俱舍》云“世别由业生，思及思所作。”思即是意业所作，谓身语故。九地广明。
疏“以即[8]空故”下，此有三义释不坏因果。初同《净名》“色即是空，非色灭空”故，此约空观；二不碍存故，即假观；三不坏假名说实相故，二义双照为中道观。
疏“俱空叵得”，即上云“有诤说生死，无诤说涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。”此约性空，下约显实。
疏“故楞伽云远离觉所觉”，前已引竟。
疏“文殊问云”下，亦前已引。影公，即《中论疏》。
疏“一无众生离众生垢故”者，多同《净名》，即目连章中“净名云：‘夫说法者当如法说，法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。’”释曰：上四句我空[9]故，故疏取之。此四，即《金刚》无我、无人、无众生、无寿者。今经辨次，不同二经，皆明无定前后也。名亦小异，以作者当我，以补特伽罗当人。若释义者，人我等相十行已具。空之所以，亦如前辨。今取彼经意，案今文释。一法无众生者，已无众生为法，故远公云：“正明理无其所无，有三：一无横计神我、二于假名众生无有定性、三无假名众生之相。此等皆是虚妄分别。相有理无，余门类尔。”离众生垢者，破情显理，取我之心名众生垢。生公亦云：“若得见理，垢情必尽。以离垢验之，知无众生也。”二法无寿命，正明理[10]无。离生死故，释成上义。无寿命，谓色心连持从生至死，本无生死，何有寿命？又寿命为生死之果，若有实者，不合得离；今有永离之人，明本无矣。三无有我者，理本无也，离我垢故。释成上义，一同初句。四数取趣，《净名》为人，《智论》云“能造善恶，行人法故，取于诸趣三际轮回。”本无数取者，何有前后际耶？又若定有者，不应圣人断前后际，今圣有断，明无有人能数取也。疏“螺髻”，亦是《净名》，前已引竟。余即可知。
第六回向。疏“今初牒名征起”，中六：一总释名、二“本分”下会前文、三“本业”下会他经、四“此约”下别显得名、五“亦可名为”下会六释、六“即以无碍”下出体性。疏“千乘之国”者，古以一城出革车一乘，千乘之国，其地千城也。乘即车乘，谓以皮里车。革即皮也，生曰革、熟曰韦。每乘管卒七十二人。疏“则一洲已去”者，轮王有四，铁轮即王一州故。疏“二等教[11]十善”者，夫轮王以十善化世故。疏“具八异熟[12]是增上生”者，即《瑜伽论》三十六，〈净行品〉已辨。
疏“别中若望回向”下，疏文有四：一举其都数。二“于中前二十七”下，以内外料拣，即一切施中二门明义。三“又前二十七”下，以四等料拣，喜舍二行[13]在下总句中。四“又代命救残害[14]男刑”下，以三施料拣，即一切施也。疏“所谓”下，别显，中三：一彰所摄之法；二“言善摄”下，总释善摄；三“谓舍住著”下，释随顺善根，略举六度总结万行。
疏“第二依标广显”，于中四：一总相辨异。[15]二“然其都门”下，正出八十六十所以，以开合有无故。三“昔光[16]统”下，辨成法门。[17]四“此上且约”下，总结无量。于中三：初引文成多；[18]次“实则”下，出其本意，以皆成事事无碍重重之行；后“故知六十”下，结示文旨。疏“然阿含唯识[1]食总有四”者，《唯识》第四云“谓契经说食有四种：一段食(即分段义)，变坏为相，谓欲界系香味触三，于变坏时能为食事(但触所得)。由此色处非段食摄，以变坏时色无用故(恋坏不益[2]眼根故。又色麁著，与眼相离方能有用，不与眼合故非是食也。[3]问：此三为食，为对自根亦对余根？答：先资身根为资养[4]也，后资余根发识明利)。二触食，触境为相(即心所触为此[5]余体)，谓有漏触才取境时，摄受喜等能为食事(此正显也)。此触虽与诸识相应(七[6]八触境细故，[7]不摄喜乐等故)，属六识者，食义偏胜。触麁显境，摄受喜乐及顺益舍，资养胜故。三[8]思食，希望为相(唯取与欲俱思)，谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境希望胜故。四者识食，执持为相，谓有漏识由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。”释曰：此三食势增长，此识亦长养诸根大种，能为食事。由是《集论》说彼四食，三蕴五处十一界摄。释曰：段食是色，触思是行，识食如名。段是香味触三处，思是法处，识是意处。段摄三界，触思法界，识七心界。论“此四能持有情身命令不断坏，故名为食。”余如彼论。而列段食居其后者，前三有漏通于三界，段唯欲界故。又顺经翻，最在后故。疏“说出世食[9]有其五种”者，然上云阿含，即《杂阿含》。连说九食，前四世间、后五出世。一禅悦食者，禅定资神轻安适悦，即为食义。然其五食既云出世，通资法身。二愿力，任持出世之法，法身增长，即为食义。三念力明记，圣道现前故。四解脱除障，居然资益。五法喜内充，摄喜乐故。疏下翻方出食义。一翻前思成第三念，以经[10]云智[11]慧释成于念，念慧邻故，出其所以。亦如四念，慧为体故，邻近名念。二翻触成第五兼于第四。三翻识成第一。四翻段成第二愿食。言抟者，尚依古译。今以饮水等亦是段食，不可[12]抟握，故译为段，形段分段而食故。
疏“一如饮无间”，此即敌体相似。断世渴爱常求佛智，即惑翻也。得法喜乐等，即顺也。入海霔雨，即同水义也。下诸门中体势亦尔，随时解释。
疏“经说佛大牙[13]后”等者，即《涅槃》十四，其施食等亦皆发愿，各是一事，与此大同不能繁引。
疏“义通马”等者，以梵语通呼车乘云野(余我切)囊，若别呼车云奢羯咤，若呼车辂云曷罗他。此云野囊，明是车乘，故通马等。下第十六即单是车，以梵云奢羯咤故。
疏“涅槃第九[14]譬如莲华”下，即〈如来性品〉广叹涅槃之德，疏但举喻。彼合文云“一切众生亦复如是，若得见闻大涅槃，自未发心者皆悉发心，为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧。”以其合文第一疏已用，今但要喻耳。疏“九月[15]光开青莲”，[16]引《涅槃》二十者，即〈梵行品〉耆婆为[17]阿阇世王说。因世尊入月爱三昧放光照王，王问其故，耆婆答云：“此是如来入月爱三昧放光。”[18]王问云：“何等名为月爱三昧？”耆婆答言：“譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜荣。月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷。”下即广说。今但取月开青莲耳。合以佛智为月，行为莲开。
疏“或以缨身”者，在身曰缨，在首曰鬘。缨乃鬘类，皆结华成，因便故来。
疏“然准瑜伽[19]贤首皆明施灯”等者，《瑜伽》文广，事亦可知。贤首偈云“又放光名眼清净，能令盲者见众色。以灯施佛及佛塔，是故得成此光明。”疏“然灯功德经”者，亦名施灯功德，唯有一卷。前广说施灯所获功德，近后偈云“于彼佛塔施灯已，其人身光如[20]日照，牟尼牛王清净眼，以好灯明照彼塔，得于无漏无上道，其身光明照十方，见四真谛具十力，不共之法亦究竟，得遍见眼成善逝，此果皆由布施灯。”释曰：此明至极功德。次有偈校量云“设令一切诸众生，昔曾供养无量佛，具大威德见实义，亿劫来成缘觉道。十方所有诸世界，悉布灯明无有余，以是世界诸灯鬘，若人信心供养彼，是人如是修供养，于无量劫常不断。若人一灯供养佛，得福过前无有量。灯油譬如大海水，其炷犹如须弥山，有人能然如是灯，遍照一切诸世界，是人深心[21]怀敬信，其志唯求缘觉道，十方遍置如是灯，一心恭敬而供养。若人发于菩提心，手执草炬暂供佛，是人得福过于彼，我见实义作是说。”释曰：案上经文以佛德难思，故举广供辟支不及佛塔，非令发愿。今取下七十八大愿为炷，大悲为油等例之，应广发愿，令其事理皆广大耳。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十八