大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十二
第七菩萨。疏“二缘生无作观”下，疏文有二：先总科，谓前偈上半无作、下半缘成，后偈上半缘成、下半[1]即无作；二“今初”下，正释初偈。于中，先解上半，自有四重：一破外道、二破小乘、三遣法相、四约无相宗说。今初。“非自性等作”者，即明非自作也。外道宗计之盛，不出数论、胜论。数论计自性能作，自性即冥谛能作，而我非能作者，但是知者。而疏言等，即等于我。我为能作者，即胜论师。次言“亦非梵天等[2]他作”者，且等取案荼自在梵天。案荼，即案荼论师所计，第一疏已明。自在，即涂灰外道所计。合上为共作，离上为无因，故但举自作，四句已备。疏“但以虚妄无业报故”者，即总破四句，四句之计皆无业报。言“广如三论破”者，不欲繁文，指广有原。然三论皆破，《百论》广破二宗。今取顺非四句作苦，且依《十二门论》。释云：然自性一计，第一疏抄已广破竟。卫世计我为自，今当更释。即观作者门第十偈云“自作及他作，共作无因作，如是不可得，是则无有苦。”长行以因缘门释，则通小乘大乘等。次约破外道说，先总叙。云如经说：有裸形迦叶，问佛：“苦自作耶？”佛默然不答。“世尊！若尔，苦不自作者，是他作耶？”佛亦不答。“世尊！若尔，苦自作他作耶？”佛亦不答。“世尊！若尔者，苦无因无缘作耶？”佛亦不答。释曰：下论破有二意，一约性空，结云“如是四问佛皆不答。”当知苦则是空(第[3]一约外道说)。问曰：佛说是经，不说苦空，随可度众生作是说。是裸形迦叶，谓人是苦因。有我者说：好丑皆神所作，神常清净无有苦恼。所知所解悉皆是神作。好丑苦乐还受种种身。以是邪见故，问佛苦自作耶。是故佛不答。苦实非是我作。若我是苦因，因我生苦，我即无常。何以故？若法是因，及从因生法，皆亦无常。若我无常，则罪福果报皆悉断灭，修梵行福报是亦应空。若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦离苦，无我能作苦者，以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦，如是则无解脱。而实有解脱，是故苦自作不然。释曰：此破我为自作。故疏云自性等，等于我故。次破他作论云：他作苦亦不然。离苦何有人而能作苦与他？复次若他作苦者，则为是自在天作。如此邪见问，故佛亦不答。而实不从自在天作。何以故？性相违故。如牛子还生牛，若万物从自在天生，皆应似自在天，是其子故。复次若自在天作众生者，不应以苦与子，是故不应言自在天作。问曰：众生从自在天生，苦乐亦自在天生，以不识乐因，故与其苦。答曰：若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦，亦应但供养自在天则灭苦得乐。而实不尔，但自行苦乐因缘而自受报，非自在天作。复次彼若自在者，不复有所须。有所须自作，不名自在。若无所须，何用变化作万物如小儿戏？复次若自在作众生者，谁复作自在？若自在自作则不然，如物不能自作。若更有作者，不名自在。下广有破，具如彼论。乃至云：若自在作苦乐等事，而自成坏世间法等。又自在亦从他作则无穷，无穷则无因，故非自在。次破共作有上二过，故假因和合，故非无因。四皆邪见，故佛不答。破梵天等，例同自在，约人虽异，他作义同。然此方妄计，亦自西天相传之说。案《三王历》云“天地浑沌，盘古生其中。一日九变，神于天、圣于地，主于天地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦长一丈。如此万八千[4]年，然后天地开辟。盘古龙身人首，首极东西、足极东西，左手极南、右手极北，开目成[5]昼、合目成夜，呼为暑、吸为寒，吹气成风云、叱声为雷霆。盘古死，头为甲、喉为乙、肩为丙、心为丁、胆为戊、脾为已、胁为庚、肺为辛、肾为壬、足为癸。目为日月、髭为星辰、眉为斗枢，九窍为九州，乳为昆仑、膝为南岳、股为太山，尻为鱼鳖、手为飞鸟、爪为龟龙，骨为金银、发为草木，毫毛为凫鸭，齿为玉石，汗为雨水，大肠为江海、小肠为淮泗、膀胱为百川、面轮为洞庭。”韦昭同记曰“世俗相传为盘古一日七十化，覆为天、偃为地，八万岁乃死。然盘古事迹近为虚妄，既无史籍难可依凭。但是古来相传[6]虚妄耳。”断曰：[7]诚如所言。亦依稀西域梵天、韦纽等。今既破邪，叙之无失。疏“三约因缘[8]相待”者，十地在下。《对法》云“自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。”斯则以因为自、以缘为他。假因遣缘、假缘遣因、假无用以遣共、假有功以遣无因，十地更广。疏“四约以因望果”者，初标也，即约无相宗说。“中论云”下，[1]二引论正释，即〈破苦品〉。初引一偈，即初总标，偈明四句不作。三“此自他[2]言”下，[3]疏释初以果为自。引论果法不能自作己体，即青目释〈因缘品〉中不自生义。其以因为自、以缘为他，虽同《杂集》，《杂集》即因缘相夺，此即当句以辨缘生无果对待，正释偈中“于果则不然”也。然疏取意释初二句。若论偈中各一偈破，破初自作云“苦若自作者，则不从缘生。因有此阴故，而有彼阴生。”释曰：上半纵其自作不从缘，下半示其因缘明非自作。次破他作云：若谓此五阴异彼五阴者，如是则应言从他而作苦。释曰：此但反显不他作。以今此阴必不异后，故不他作。必若令异，因则异果，因同非因。自作他作俱不从缘，如何得果以待于因？故不可也。疏“离[4]既不成”下，疏生起第三四句。后引论正释，释不共句。但蹑前纵破，举况释第四句，故上论云“有因尚不成，无因何得成？”疏“下半二意”者，即经“而其得有成，亦复得有坏。”前意则上半性空不[5]碍下半缘成，即事理无碍义。后意由上性空成于下半，即以有空义故一切法得成，则是事理相成门。疏“又非但说于苦”下，[6]即《中论》结例之言。“成坏之言显兼器界”者，《中论》正约正报，今经意在双含耳。疏“故净名云”下，引证，即〈不二法门品〉第十二“那罗延菩萨曰：‘世间出世间为二，世间性空即是出世间，而于其中不入不出、不溢不散，是为入不二法门’”是也。又《思益》第一云“五阴是世间，世间所依止。依止于五阴，不脱于世间。菩萨有智慧，知世间实性，所谓五阴如，世间法不染。”又云“五阴无自性，即是世间性。若人不知是，常住于世间。若见知五阴，无生亦无死。是人行世间，而不依世间。凡夫不知法，于世起诤讼，是实是不实，但是二相中。我常不与世，起于诤讼事，世间之实相，悉已了知故。”与此大同。疏“则显前非事灭”者，然灭有二种，谓理及事，故上出世间亦有二种：一约事出，谓地前为世间，登地为出世[7]间。此约事灭，由偈但云“彼灭非世间”，则通二释，以此文证明非事灭。二者约相名世，约性为出世。即今文意[8]是约理灭，合于《净名》、《思益》等经。疏“则知本自不生”等者，既言空故不可灭是无灭义，而结云此是无生义者，以无可灭故，是本自不生。即法自在菩萨曰：“生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门”也。疏“又证无性之理”者，前约应身论无性，此约真身论无性。
第八菩萨。疏“若逆推其本业复有因卒至无住”者，前偈因业有生即是顺明，今明生依于业、业亦从缘，故云性空已是逆推。言卒至无住，即《净名经》意，彼逆推云“身孰为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本？答[9]云：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。文殊师利！从无住本立一切法。”今经中三并摄在业，众生即身空寂，无来即无住本。疏“身若是佛”[10]等者，身谓色相之身，即《金刚经》云“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”后二句结示，三即如如，四即如如智。疏“以见佛称性[11]不疑同体”者，三宝同体，佛即是法、法即是众，故经云“清净如法界”者，如即称义。人信法界、难信法佛，故致“如”言，实则佛身即法界也。疏“初知离名[12]为法”者，即《思益》第一，已如上引。第四句云“是菩萨遍行”。
第九[13]菩萨。疏“具分唯识”者，已如上释，正取真妄合成以为具分。疏“乍观此喻似前喻所作”等者，即拣《刊定》。《刊定》云“前二喻真妄心所作以辨唯识，次二喻真妄心能作以辨唯识。”今言似者，大种异色似画师所作，然不离心有彩画者似能作也。则麁观似尔，细寻不然。“细寻”已下，即显正义。疏“然依生灭八识”下，辨二所由，显法相宗但是心境依持。“而即如来藏”下，辨具二所以。于中先总；后“以会缘入实”下别示二相，即以《起信》真如生灭二门为二义耳。“存坏不二唯一缘起”，结归《华严》。会缘入实，坏也。不坏相故，存也。言“二门无碍唯是一心”者，结归《起信》。依一心法立二种门故，须具足二义方名具分唯识。问：《唯识》第九[14]亦说其所转依有其二种：一持种依，谓第八识；二迷悟依，谓即真如。何以说言然依生灭八识唯有心境依持？答：彼虽说迷悟依，非即心境[15]依持。以真如不变，不随于心变万境故，但是所迷耳。后还净时，非是摄相即真如故，但是所悟耳。今乃心境依持即是真妄，非有二体，故说一心。约义不同，分成两义说二门别。故论云“然此二门皆各总摄一切法故，以此二门不相离故。”广如〈问明[1]品〉及玄谈中。疏“初偈初句总喻一心”者，含真含妄、有能有所。论云“所言法者，谓众生心，是心即摄一切世间出世间法，故下合云心如工画师。”“次句随缘熏变成依他”者，《起信论》云“自性清净心，因无明风动，有其染心。”《楞伽经》云“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”亦是不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识[2]是也。“次句不了依他故成遍计”者，以经云“虚妄取异相故。”故《起信》云“一切诸法皆依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。”“第四句喻依他相尽体即圆成”者，以言大种无差别故。大种即喻真如，谓心体离念即是如来平等法身，从缘无性即真如矣。又一二两句即不染而染，三四两句即染而不染，故有后偈喻不即离。疏“大种中无色身所触故”者，坚湿煖动皆是触故。言“色中无大种眼所见故”者，约显色说，青黄赤白眼之境故。直就法体，大种是触，色即是色。若就根得，谓身及眼。“又能造无异色”者，然取增胜，地多则黄、水多则白、火多即赤、风多即青，而坚湿煖动共造于青，亦共造于黄赤及白。在能造边同一坚等，及所造边即有青等，故云“能造无异画色差别故”。疏“喻妄依真”下，合。先合能所异故。亦应具言真中无妄，圣智境故；妄中无真，凡所知故。从“性无差别”下，合上又能造无异等。
疏“假必依实同聚现故”者，诸宗正义，坚等为实，色等为假。唯成实宗，色香味触实也，地水火风假也，以其是数论弟子，后入佛法，尚顺本师故。故《智论》云“精巧有余而明实未足”。疏“然大必能造色”下，通妨。妨云：上非即中。既云大种中无色、色中无大种。今非离中，何不言大种不离色、色不离大种？答意可知。上明真[3]妄依持但取心中真如一门对妄染说。疏“初一亦明心境不即离”者，对上真妄，故有“亦”言。然后三偈亦似[4]二偈，此偈似前第二偈，以因不即离之便，故先明之。后二偈似前初偈，至下当知。今初。非即离中言[5]相见别者，且顺上喻有知无知。以见分合，心有虑知义；以相分合，画无虑知故，以器世间即是第八之相分故。疏“喻离心则无境界相故”者，三世所有皆是一心作故。疏“要由心变于境”下，解妨。妨一如前，答意亦尔。疏“次一偈喻能所变之行相”者，大同前喻“心如工画师，分布诸彩色”等。先明喻中，先释上三句；“所画非心”下，释第四句法合。言“真妄和合心”者，拣异法相宗心，即《起信》云“不生不灭与生灭和合，名阿赖耶识”是也。“恒言遮断”等，即《唯识论》[6]第八识初能变中第九因果譬喻门。具云“恒转如瀑流”。论先问云：阿赖耶识为断为常？答云：非断非常，以恒转故。谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生[7]体施设本故，性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭，前后变异因灭果生，非常一故可为转识，熏成种故恒言遮断。转表非常犹如瀑流，因果法尔如瀑流水，非断非常相续长时，有所漂溺。此识亦尔，从无始来生灭相续，非常非断，漂溺有情令不出离是也。疏“含一切种”者，即第三因相门。故彼偈云“一切种相甚深细”，即含二门。彼偈云“不可知执受处了”，其了一字即第五行相门，其执受处即第四所缘行相门。其不可知，即能所缘行相之内差别之义。论先问云：此识行相所缘云何(即合问也)？谓不可知执受处了。了谓了别，为行相故。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身。次论云“不可知者，谓此行相极微细故，难可了知(此明见分)。或此所缘内执受境亦微细故，外器世间量难测故，名不可知。故经偈云‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’”是也。疏“次句顿现万境”者，亦即彼果相门云异熟。论云“此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，即通辨此识能变之义，此是第一能变顿现万境故。”《楞伽》云“譬如明镜顿现万像，现识处现亦复如是。”疏“下句喻所变境离心无体”者，以无体故无可相知。故〈问明品〉云“诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。”“又常不[8]住”下，上约法相常不住言，是刹那生灭。今明不者，即是无义。常不住者，即常无住。无住即实相异名，故从无住本立一切法。斯法性宗，真心随缘成万有故，深广难思。前之经偈亦可证此。疏“能画之心念念生灭自不相知”者，心虽虑知，今取生灭不住，故不能知。以前念已灭、后念未生。未生无体，能知前念。前念已灭，复无可知。前念亦不知后，前念已灭无有能知，后念未生亦无所知。能知之心既不自知，安能知所？疏“双喻心境”下，合文，可知。然释此偈，总有四意：一明性空。以性空故不能知自心，以性空故不能知[1]画，由心故画。二“又虽不知”下，明虽性空，不碍缘起。三“又由不能”下，明由迷真起似，若悟自心不造妄境。四“又正由”下，即以有空义故，一切法得成耳。“故云诸法性如是”者，通结四意。上来喻竟。然《唯识论》第一能变有两偈半，而有十门，上随用已辨，今当具出。偈云“初阿赖耶识(即自性门)，异熟(二果相门)一切种(三因相门)，不可知执受处(四所缘[2]境界门)了(五行相门)，常与触作意受想思相应(六相应门)，唯舍受(七五受俱门)，是无覆无记(八三性门)。触等亦如是(同上)。恒转如瀑流(九因果譬喻门)，阿罗汉位舍(十断伏位次门)。”上之十门，疏中已有，随配可知。前后有此相，当例可知。疏“第二五偈合”下，疏“心者”，即总相之心也，如前喻中已辨故。然“第二句诸世间即诸彩色”者，此句有二：一从能画，即属上因；二从“诸世间”之言，即属于果。则上半是因能变，下半属果能变。故《唯识》云“能变有二：一因能变，谓第八识中等流异熟、二因习气(即种子现行门)。此二习气俱名因[3]能变。”此总辨也。论云“等流习气由七识中善恶无记熏令增长(三种子中各生自现，除第八识不能熏故)，异熟习气由六识中有漏善恶熏令增长(除第七识及无记者，非异熟因，故前是因缘，此增上缘也)。二果能变者，谓前二种习气力故，有第八识生，现种种相(即前二因所生现果，谓有缘法能变现者名果能变。种种相者，即是第八识相应心所见分等也)，等流习气为因缘故。八识体相差别而生，名等流果，果似因故(即现八识三性种子各生自现名等流果，所生之果与能生种性是一果故)。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，故云异熟。感前六识酬满业者，从异熟起名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果，果异因故。”释曰：以五阴无法不造，皆异熟也。疏“如次喻”等者，[4]黑即地狱，黑黑业报故。黄即中方，修罗非天亦复非人。人白者，多善业故。天白白者，因果俱善故。九地当广。疏“则十法界五蕴”者，谓六道四圣。四圣中，佛在后偈，二乘菩萨摄在种种之中。既言无法不造，亦不拣二乘菩萨。更云“等法”者，以今经无法不造，三科万类皆心造也。疏“初一举例以合”下，疏文有二：先横论、后竖说。前中五：一正消经文、二会旧译、三别立理、四开义门、五总融摄。今初，总释经意。次“然心是总相”下，出心佛众生三之别相。心是总相者，法界染净万类万法不出一心，是心即摄一切世间出世间法，故名总相。余染净二缘，各属二类。然总说十法界中，六道为染、四圣为净。疏“然佛果契心”下，释其下半。上有三法，而但说心与佛二法无尽，不言众生者，谓众生有尽故。心即总心，以真为体，本自不尽。佛果契心，始本无二，同一圆觉，故亦无尽。迷真起妄，无始有终，不言无尽。然其佛果契心则佛亦心造，谓四智菩提[5]则净八识之所造故。若取根本，即净第八。若依真谛三藏，此佛净识称为第九，名阿摩罗识。唐三藏云：“此翻无垢，是第八异熟。谓成佛时转第八成无垢识，无别第九。”若依《密严》，文具说之，经云“心有八识，或复有九。”又下卷云“如来清净藏，亦名无垢智。”即同真谛所立，第九以出障故不同异熟，为九有由。又真谛所翻《决定藏论．九识品》云“第九阿摩罗识”，三藏释云：“阿摩罗识有二种：一者所缘，即是真如。二者本觉，即真如智。能缘即不空藏，所缘即空[6]如来藏。若据通论，此二并以真如为体。”释曰：此二即《起信》一心二门。本觉在生灭门，一心即真如故。故论云“唯是一心，故名真如。”无论八九，俱异凡识，即净识所造四智三身等也。疏“若依旧”下，二会晋译，则三皆无尽，而二经互阙。唐阙众生，晋阙无尽，故有第三别更立理。疏“应云”下，是第三也。若取圆足，合如是译，则三事皆具无差之相，又得显明。[7]从“以妄体”下，出妄无尽之由。“是以如来”下，引例证，此即《涅槃经》意。天台用之，以善恶二法同以真如而为其性，若断善性即断真如。真不可断，故云性善不可断也。佛性即是真实之性，真实之性即第一义空，如何可断？性恶不断，即妄法本真，故无尽也。疏“又上三”下，第四别开义门，则却收晋经以为尽理。谓唐经无尽但得二法，又唯约净；次言三皆无尽，又遗有尽之义。今云无差，尽与无尽俱无差也，亦显染净本无差矣。言“心总二义一染二净”者，净即自性清净、染即本来之染，染净无二为一心耳。言“各以初义成顺流无差”者，众生本有染，故随流背佛。佛随其染，岂相违耶？逆流例此。疏“又三中二义”下，第五染净融摄，可知。疏“上约横”下，第二竖论。于一人上即有三法，即观行之人宜用此门。疏“三[1]一偈有二义”下，言“上半合前二三偈之上半”者，心不住于身，却是色中无大种；身亦不住心，即大种中无色。此合第二偈上半也。若合第三上半，云心不住于身，即彩画中无心；身亦不住心，即心中无彩画。疏“心即能变”者，心境依持中心也。“及心体故”者，即真妄依持中真也。言“身即所变”下，即上境也。“及性之相”，即前妄也。疏“下半双合前两偈下半不离之义”者，即就不离大种而有色可得，即作佛事也。亦前就不离于心有彩画可得，是作佛事也。“依心现境”，合前第三偈下半依体起用，即合前第二偈下半作诸佛事，双合上二。“体用不碍”下，释第四句。疏“为兼此义不以互无言之而言不住，译之妙也”者，美斯经也。若不合第四偈但合第二三偈，应云心中无有身、身中无有心，即互无之言也，则不显于彼心恒不住义。然不相住与恒不住，义则小异，文则兼之。若将此不住同前不住者，以心念念灭故不能住身，身念念灭故安能住心？思之可见。疏“末后一偈”等者，于中三：一略释经意。二“然有二”下，开义别释。于中有二释者，一是结归唯心、二“观法”下是结归二门。三“又一是真如实观”下，结成观要。言“是以暂持能破地狱”者，即《纂灵记》云“文明元年，洛京人，姓王，名明干。既无戒行，曾不修善，因患致死。见[2]彼二人引至地狱，地狱门前见有一僧云是地藏菩萨，乃教王氏诵一行偈。其文曰‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’菩萨既[3]授经偈，谓之曰：‘诵得此偈，能排地狱之苦。’王氏既诵，遂入见阎罗王。王问[4]此人曰：‘有何功德？’答：‘唯受持一四句偈。’具如上说，王遂放免。当诵偈时，声所[5]到处受苦之人皆得解脱。王氏[6]王日方苏，忆持此偈向空观寺僧定法师说之，参验偈文，方知是旧《华严经》第十二卷，新经当第十九〈夜摩天宫无量[7]诸菩萨云集说法品〉偈，王氏自向空观寺僧定法师说之也。”
第十菩萨。疏“故梵本第四句云于不思何思”者，此是《刊定》引梵本证第四句亦为标章，成于晋经所思不可思义。今疏取其所引，亦成第四句为总结义，谓于不思议之法不应思议。“以一真心”下，总结难思之相。文明可知。疏“次四释不可见”等者，若顺晋经，四皆标章，释亦分四。前二则同三一偈释所闻不可闻，四二偈释所思不可思。今不依此。疏“执石为宝”者，《涅槃》春池喻中，入水求珠，竞执草木瓦石，各各自谓得瑠璃宝，欢喜持出乃知非真，亦自诳也。又《庄严经论》说：有人见雹，谓是瑠璃，收之瓶内，皆悉成水。后见真瑠璃，亦谓为雹，弃而不取。世人皆尔，不应取而取、应取而不取也。疏“又以量无量取则堕断常”者，此有二意：谓以量取则堕于断、以无量取则堕于常；二者若以常取则堕于断、若以断取则堕于常。故《胜鬘[8]经》云“修一切常者，堕于断见。修一切断者，堕于常见。如步屈虫，要因前足得移后足。修断常者亦复如是，要因断常。”第三住中已广分别。疏“今初，非色现色”[9]者，此有[10]三释：一依体现用，与无边不同。二“又色即空”下，事理相即，妙即无边。色即是空，已为妙色，色空相即离空有边。三“又净识所现”下，约事事无碍方为妙色，亦是边即无边，无边乃广，如初无边，净识所现即唯心所现门，空色相融即法性融通门，此二即事事无碍之因也。疏“后二偈净空现色喻”下，疏文有二：一正释经文。言“此即见中绝思议”者，以古人将后二偈明所思不可思，今明不思遍上三段，故指此中身业中不思也。下指语中不思亦然。二“问：二喻”下，问答料拣。于中有二：先问、后答。问中言上经者，即初偈法说之文。前经亦有，今只要此亦违诸论，即《瑜伽》、《唯识》等。疏“古德云”下，第二答。答中三：一即贤首答、二苑公破、三疏会释。今初，自有二意：一二喻意同、二“亦可”下二喻旨别。二“有云”下，即苑公破师。于中五：一引教反问；二“若执佛果[11]唯如如”下，定师所立；三“无漏蕴界”下，以义反质；四“亦违”下，引文正破；五“此义具如”下，指教证成，成师非[1]正。于前二中，言“唯如如”等，即《金光明》亦梁《摄论》第十三。本论云“自性身者是如来法身”，释论云“唯有如如智独存说名法身”，又云“身以依止为义”。何法为依止？本论云“于一切法自在依止”，故释论云“谓十种自在”。乃至云“云何此法依止？法身不离清净及圆智。智即如如，如如即智。”故除实教，蕴界未离断常之见。疏“具如智慧庄严经说”者，此引本是贤首证成摩尼随映等喻。此经亦名度一切诸佛境界智严经一卷，在王舍城耆阇崛山顶说。如来放光，一切菩萨云集，瞻仰佛。于山顶法界宫殿上，起大宝莲华师子之座，无量摩尼宝宫殿等。于摩尼座中出偈。上取意引。次文殊师利问：“无生无灭其相云何？”佛答：“不生不灭即是如来。文殊师利！譬如大地瑠璃所成，帝释毘阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人见瑠璃地诸宫殿影，合掌供养烧香散华，‘愿我得生如是宫殿，我当游戏如帝释’等。彼诸众生不知此地是宫殿影，乃布施持戒修诸功德，为得如是宫殿果报。文殊师利！如此宫殿本无生灭，以地净故影现其中。彼宫殿影亦有亦无，不生不灭。文殊师利！众生见佛亦复如是，以其心净故见佛身，佛身无为，不生不灭、不起不尽、非色非非色、不可见非不可见、非世间非非世间、非心非非心。以众生心净见如来身，散华烧香种种供养，‘愿我当得如是色身’，布施持戒作诸功德，为得如来微妙身故。如是文殊师利！如来神力出现世间，令诸众生得大利益，如影如像随众生见。”次举如日光无心普照喻，谓先照高山等，随其所照而有种种。次云“文殊师利！如大海中有摩尼珠，名满一切众生所愿。安置幢上，随众生所须，[2]彼摩尼珠无心意识。如来无心意识亦复如是，不可测量、不可[3]对、不可得、不可说，除过患、除无明，不实不虚、非常非不常、非光明非不光明、非世间非不世间”等，广历诸非。结云“文殊师利！如来清净住大慈幢，随众生所乐，现种种身说种种法。”释曰：大意皆以体无生灭不碍生灭，如非色约体、非不色约用等。次又举谷响无实喻，次后即有虚空喻云“文殊师利！如虚空平等无下中上，如来平等亦复如是。众生自见有上中下，如来不作下中上意。何以故？如来法身平等，离心意识，无分别故。文殊师利，一切诸法悉皆平等。”乃至云“若得法性则无希望”等。又云“若众生著一切法，则起烦恼，不得菩提。”文殊问[4]云：“云何得菩提？”佛答：“无根无处。”文殊重征，佛言：“身见为根，不真实思惟为处。文殊师利！如来智慧与菩提等，与一切法等，是故无根无处是得菩提。”又云“文殊师利！如来不动名如如实。如如实者，不见此岸、不见彼岸，则见一切法。见一切法称为如来。又菩提者，是不破句。不破[5]句者，[6]即无相句。无相句者，[7]即如实。”下即广释大意，皆以遮过为不破、显实为句。又云“以从本来不生不灭而为真实故。”又云“菩提者，以行入无行。以行者缘一切善法，无行者不得一切善法。”又云“无生无灭者，不起心意识，不思惟分别。是故我说见十二因缘即是见法，见法者即是见佛。如是见者名不思议。”又云“云何行菩萨行？答：不行不生不灭是行菩萨行”，下亦广释。后校量功德云“假使诸众生，皆悉生人道，悉发菩提心，为求一切智。如是诸菩萨，皆作大施主，以种种供具，供养无数佛。并及诸菩萨，缘觉与声闻，乃至入灭度，各起七宝塔，高至百由旬，种种宝严饰。若人持此经，或说一句偈，出过此功德，无量无有边。以此经所说，无相法身故。”释曰：上已具略经文。其瑠璃地喻众生心，影喻佛身，即色即非色。摩尼珠喻则同此经。空无下中上，亦同此经净空现色。故贤首意，证唯如如及如如智。苑公误引于和尚之引，故略具出。疏“然上二解”下，第三疏为会释，意在双存，二义融即耳。于中有八：一总会。二“摄末从本”下，收贤首义。三“既所现[8]即如”下，收苑公义。四“然如外无法”[9]下，假以苑公重难。意云：既如收法更无所遗，何言机[10]感现色无尽？五“万法即如”下，为贤首通。由万法如，实无所现，故正现时亦唯如矣。此即疏家立理收贤首也。六“如色相即有无交彻”者，正融前二。七“若定执”下，双弹前执。八“故今二喻”下，出有无无碍之旨[11]必释喻文。言“无即但是无他”者，此借《俱舍论》意以会二喻别理。以古《俱舍》释[1]无为云“无为非因果”，唐三藏云：“无为是能作因，何得言非因？无为是离系果，岂得言非果？”故新译云“无为无因果”，谓无余五因、无余四果，故云无耳。所以总云非，即非其自体无，即乃是无他故。非无二言，理则悬隔，今借此言用之。摩尼现色，喻自受用身，有其根本色，但无青黄等异，青黄等异随机映生。虚空以喻法性身，虚空本非色法，岂同摩尼？上显二喻别相，即是显文。[2]从“此二不二”下，正明融会，即出经意。故下经云“下但引此文以证后义，以扶法相”者，不许无色故，有义文显。如苑公难中，空色相融以为真身。亦系表之谈，可以双摧二执。疏“故以声取是行邪道，若离声取未免断无”者，结成上义。上句即《金刚经》意“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”后句即兜率偈赞意，故偈云“色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。”天鼓无心，〈出现〉当辨。疏“若依权教”等者，本影四句即如玄谈。若依此宗，四句皆用知一切法即心自性，故质亦自心。
十行品第二十一
疏“仁王名为十止”者，即上卷伏忍圣胎三十人，十信、十止、十坚心故，已如上引。疏“梵网名为长养”者，彼立三贤名，云十发趣(十住)、十长养(十行)、十金刚(十回向)。疏略无助化善根者，[3]十住却有。经云“亦是汝胜智力”，故云“略无”。疏“捷辨”等者，七辩之义前文已有，十地更广。疏“与法界下，显难思之相”，疏文有二：先正释、后融拂。前中有三：一就法说，别配事理以为深广。二“又超”下，对人以显。三“又即理之事”下，[4]事理相融释，则法界通四法界。虚空是喻，亦含四义：一事法界。二“即事之理”下，明理法界。于中显非表义名言及显境名言所及，即不思议也。三“况二交[5]彻”，即事理无碍法界。四“能令一行”[6]下，明事事无碍法界。仍上而起，要由事即是理，方得以理融事，故有事事无碍。下引证，可知。第三事理无碍。亦应言虚空不碍于色、色不碍空故。四事事无碍。如空入在一毛孔，即摄无边法界空故。疏“又若唯遮者”下，第二融拂，恐滞绝思议故。绝但是遮绝心言故，融者即言无言故，故云“于中思议不可尽”，即用第八真如相回向偈文，云“菩萨住是不思议，于中思议不可尽。入是不可思议处，思与非思俱寂灭。”上即前半意。从“遮融无二”下，即后半意也。疏“不可思议即真实行”者，例后十地六决定中有真实善决定。彼经云“不可见”，今以不思议当之。[7]言“无观相行”者，彼云无杂，无带相之杂故。今经地前犹带如相，故无无杂之言。疏“故无大行”者，大行合云遍一切佛刹，普能救护一切众生。今无此言。疏“本业云始入”等者，经此前总明从住入行，云从灌顶进入五阴法性空，亦行八万四千波罗蜜，故名十行。疏“彼云得实法忍”者，经具云“于实法得法忍，心无我我所。”疏“瑜伽菩萨地六度各有九门”者，即三十九为首，〈明法品〉已略引之，今更具引。疏但通释六度九门之相，其列名即论。谓字已下，即是疏释；今先具出布施九门。论“嗢柁南曰：自性一切难行，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净。一自性者，谓诸菩萨乃至身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思。及因[8]此所发，能施一切施物。身语二业安住律仪。阿笈摩见定有果，见随所[9]求，即以此物而行惠施。当知是名菩萨自性施。二一切施，略有二法，谓内物、外物。又一切施物，谓财、法、无畏。三难行施有三，谓一财物鲜少而自贫苦施、二可爱惜物甚深爱著物施、三艰辛所获财物施。四一切门有四：一自财物、二劝他得物、三施父母妻子奴婢作使等、四施与诸来求者。五善士施有五：一净信施、二恭敬施、三自手施、四应时施、五不恼乱他施。六一切种，有六有七，故有十三。言六者，一无依施、二广大施、三欢喜施、四数数施、五因器施、六非因器施。言有七者，一一切物施、二一切处施、三一切时施、四无罪施、五有情物施、六方土物施、七财谷物施。七遂求施有八相，[10]谓一匮乏饮食施以饮食、二[11]匮乏车乘[12]施以车乘、三衣服、四严具、五资生什物、六种种涂饰香鬘、七舍宅、八光明，皆如[13]初二句。八此世他世乐施有九，谓财、无畏、法各有三故。财有三者，谓一清净如法物、二调伏悭悋垢、三调伏藏积垢，二即舍财物执著，三即舍受用执著。无畏三者，一济拔师子虎狼鬼魅等畏、二王贼等畏、三水火等畏。法施三者，一无倒说法、二称理说法、三劝修学处。九清净施有十：一不留滞施、二不执取施、三不积聚施、四不高举施、五无所依施、六不退转施、七不下劣施、八无向背施、九不望报施、十不希异熟施。”余广如彼论。然九门自性皆一，一切皆二皆三，难行皆三，一切门皆四，善士皆五，一切种[1]或六或七共有十三，遂求皆八，二世乐皆九，清净皆十，而相随度异。然下文中，九门之内或多或少不必[2]俱全，若一一配乃成繁碎，随显配之知法包含。疏“今初含摄前四”等者，即示此经包含之相，下别配之。一者施主，即九门中初一也。《杂集》第八云“云何施圆满？谓数数施故、无偏党施故、随其所愿圆满施故。依此义故，经作是说‘为大施主者，此显数数施，及由惯习成性数数能故。’”[3]疏“一若内若外”，即九门一切施中前二义也。“二若难若易”，即难行。“三财法无畏”，即一切施中后义。四摄第四一切门、第六一切种。五即遂求，故摄五门。疏“文有五句以种十义”者，但观前列具知[4]次第。疏“先现行财施”等者，即九门中一切施中之三相也。前六度章虽皆略示，今更依《摄论》释之。本论云“施三品者，一法施、二财施、三无畏施。”无性释云“言法施者，谓无染心如实宣说契经等法。言财施者，谓无染心施资生具。无畏施者，谓心无损害，济拔惊怖。”释曰：此第一番自施行相。论云“又法施者，为欲资益他诸善根。财施者，为欲资益他身。无畏施者，为欲资益他心。”释曰：此第二番明施所为。天亲同此。论又云“以是因缘，故说三施。”梁《摄论》[5]云“法施利益他心，财施资益他身，无畏施通益他身心。复次由财施故，有向恶者悉令归善。由无畏施，摄彼令成眷属。由法施故，生彼善根及成熟解脱。由具此义，故说三施。”疏“依无著论有六意乐”者，一方便意乐，谓先作意。二欢喜意乐，谓见求者深生欢喜，遇于乞者称意欢喜。三者恩德意乐，谓遇乞者深心荷恩，由彼令我胜行成故。四[6]者广大意乐，谓广行施，唯期大果故。五善好意乐，谓令乞者现在丰乐、未来得道故。六清净意乐，谓离障离相，成波罗蜜故。疏中先列名，后随文释中方释其相，故并举之。疏“[7]自期大果亦广大意乐”者，上总释广大，有二义：一谓广行施、二唯期大果故。前一切无违，即是初意，今是期大果也。疏“亦是善好意乐”者，前亦二义：一令乞者现在丰乐、二未来得道，今是后意。疏“随相离相行必同时”者，即总示仪式。言“如大般若”者，如般若清净，遍历八十余科，[8]递为其首，成百余卷。如清净既尔，若以无生为首，亦遍历诸法无住[9]无依无得无相等，一一皆然。故贤首云：“若历事备陈，言过二十万颂。今并随相居于一处，并诸离相居于一处，犹般若目故，束乃数纸、展则成多。”疏“我谓主宰诸蕴假者”者，即《唯识》文。论云“我谓主宰”，彼疏释云“主如君主，有自在故。宰如宰辅，能割断故。”诸蕴假者者，于诸蕴中假建立故，称之为我。《唯识论》云“世间圣教说有我法，但由假立非实有性。”解曰：假有二义。一无体随情假，随自执情名我法故，即外道等计。二有体强[10]施设假，随位随缘假施设故，即圣教所说。今于二义，准下《智论》及《瑜伽》文，当初义也。
疏“故智论三十五”等者，问曰：如我乃至见者，为是一事？为各各异？答曰：皆是一我，但以随事为异。于五阴中我我所心起，故名为我。释曰。次云但是一我下。即上论文。
疏“瑜伽大同此说”者，论云“于五蕴我我所现前行故。”即八十三论。
疏“然由迷缘生实性”下，释其无义。
疏“若别别观无之所以如十定品第二定”者，即四十经，菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法、无作法者。菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切法生灭皆从缘生故，是名住无补特伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生法、无摩纳婆法者。释曰：此即别观无之所以。
疏“智度论云五阴和合中生故”，名为众生。《瑜伽》有二解，今是其一。言“唯有此法”者，有此有情法，有情即识。言“无余”者，无彼识外余我体也。二云“又复于彼有爱著故”，彼疏释云“言于彼者，彼即所爱中八识也。即是有能爱[11]情，名为有情。”有情，梵言萨埵，旧云众生。
疏“三有想者”，可知。
疏。“四命者”，其释文即《智论》。[12]论中具云“命根成就，故名寿者命者。”释曰：此论双释经中寿命二种，以命根体即寿故，已见〈问明〉。世亲释云“一报命根不断故。”论偈云“不断至命住”，大云解云：此是[1]根命。《瑜伽》亦是二法合释。
疏“五种种”等，新译名异生等者，即《大般若》第十三。前引《智论》，其文小略，具即《大品》，名为众数。《智论》云“从我人有阴界等众数之法，又取我人为阴界入诸法之数故。”众多之法，是种种义。“六补特”等者，即《瑜伽》中名。
疏“[2]七人者有灵于土木之称”，即关中生公语，即《智论》意。《瑜伽》名士夫，即十七相中第六。论云“言养育者，谓增长后有业故，能作一切士夫用故。”彼疏释云“言养育者，令滋茂不断绝义。业令致果，[3]有士夫用，未来莫穷，故名养育。”释曰：彼双释士夫、养育，文便故引之。
疏“八摩纳婆”，此云儒童，即出《智论》。若《瑜伽》云，谓，依止于意，或高或下。故彼疏释云“意高下者，约行以释。然行高下皆由于意。稚年之者高下不定故，以高下而以显之。”释曰：稚年高下者，即少年有学者也。
疏“大般若第三”下，结示本源。古有章门七门分别：一列名、二释名、三体性、四二执、五伏害、六成观、七问答。初诸说互望差别，略有三种：一数增减、二互有无、三变名字。初增减者，第六回向但有其八，略无总我及种种耳。〈十定〉有七，已如上辨，一作者、二命、三我、四众生、五补特伽罗、六意生、七摩纳婆，略无受者及种种，而加总我。《大般若》第四说十七相，一我、二有情、三命者、四生者、五养者、六士夫、七补特伽罗、八意生、九儒童、十作者、十一使作者、十二起者、十三使起者、十四受者、十五使受者、十六知者、十七见者。第十三中但说十四，阙使作者、起者、使起者、使受者，阙四加异生，异生义当起故。三使大同，故其第二有无已含在前增减之中。三变名字，此云众生，《大般若》中是有情。此云补伽罗，彼云补特伽罗。此云人，彼云士夫。此云摩纳婆，《大般若》云儒童。〈回向〉云童子。此云有想，《大般若》云生者等。疏中已对《大般若》辨竟，余门可略言也。
疏“一外无自共之相状”者，自相者，谓色质碍相、受领纳相等，各别所属。共相者，谓五蕴等同无常苦空无我。此二皆外相也。二为无为诸法之体。诸法不出此二。
疏“有去不留空”者，明空有无二，故有即是空。若去于有，即[4]以去空。若有去存空，则空有为二故。
疏“克获为果”者，此释果报，有二义：一果通现在、报唯未来，如修初禅为习因，证得初禅为习果，故云习因习续于前，习果克获于后。上一重因果。望其当报，总名为因。生于初禅梵众等天，方名感报。故上云酬因为报。“此则”下，结示。二“又报谓有漏”下，则果之与报俱在未来。
疏“大施大果”等者，此小大等有三：[5]一少物施等为小，多物施为大。二小心施为小，大心施为大；自利无常等为小[6]利，他观空等为大。三近果为小，究竟果为大。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十二