大方广佛华严经随疏演义钞卷第十八
疏“第四别显处严”中，文亦有二：一通释前后、二别释器界。前中，疏“即如来依正”者，别显处严是依，教主难思是正，众海云集是众。而言“辅翼不空”者，菩萨即十八圆满中辅翼圆满不空，即眷属圆满。谓净土中无有四趣，龙鬼等众是佛现有，欲示净土不空故。
疏“今初器界”下，第二别释器界。文中五：初总科。二“然此诸严”下示[1]释仪式，谓各三故。三“然或一因”下通妨难，谓有问言：因果圆融，何以就因各别所表？故今释云：实具四句，为约所表，故别属因耳，然通别无碍。四“然各摄无尽”下，总科四事。
疏“今初心地十句”下，第五释本文。言“彻华藏”者，以华藏世界海大莲华地面，金刚所成故。此依本经。若依《观佛三昧海经》第二，亦异常说而未尽源。彼云“尔时菩提场地化以金刚，满八十里，其色正白，不可具见。此相现时，菩萨眉间白毫相光端洁正直矗然东向，长一丈五尺，有十楞现。”释曰：既有里数，又言化以，故非极说。四因中，疏“或于树中现”者，以上别中第四宝树行列故。言“或诸严具及地中现”者，以是叹地尊胜故。二树严，疏“长耸”等者，谓长耸为高，迥露释显，圆妙释殊胜，故独出为特。然案《西域记》，长一百尺，即毕钵罗树。
疏“表神通等法”者，即〈净行品〉云“若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。”
疏“下经云菩萨妙法树”等者，等取下文云“信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果，最上力为鸟，垂阴覆三界。”释曰：此五十九经所以引者，意明表法皆有文据，非是臆说。
疏“菩提智放教智光”者，菩提即是证智，教谓差别之用。乃至言教即教证二道，十地广明。
疏“无心成行”等者，陶隐居云：“云无心而出岫，鸟倦飞以知还。”凡举云义虽有多种，多明无心。
疏“即明涅槃众圣冥会”者，无有一圣不证涅槃，犹如百川皆归大海。故肇公云：“恬然而夷，怕然而泰。九流于是乎交归，众圣于是乎冥会矣。”
疏“染违性净”等者，即通外难。谓有问言：涅槃既无不包，染净同在其内，何以果用即言出生，居处屋宅不言出生？故今释云：染净之法涅槃实包，净则顺体，染则违体。证会涅槃方有大用，故曰出生。染既违净，非此出矣。而体不离，故云依现耳。
疏“然上充遍”等下，上直消经文，此下会成无碍。
疏“十种宫殿此应说之”者，亦约表法之宫殿耳，亦同上文妙法树矣。即五十四经。经云“佛子！菩萨有十种宫殿。何等为十？所谓菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故。十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故。四梵住是([2]云云)，教化色界众生故。生净居天是(云云)，一切烦恼不能染故。生无色界是(云云)，[3]今诸众生离难处故。生杂染世界是(云云)，今诸众生断烦恼故。现处内宫妻子眷属是(云云)，成就往昔同行众生故。现居轮王护世释梵是(云云)，为调伏自在心众生故。一切菩萨行游戏神通皆得自在是(云云)，善游戏诸禅定解脱三昧智慧故。一切佛所授无上自在一切智王灌顶记是(云云)，住十力庄严作一切法自在故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得灌顶一切世间神力自在。”释曰：从第三是下，皆有“菩萨宫殿”之言。
疏“空乃高而无上”等者，疏有三义释师子座。今唯约表法释高、广、妙、好，事则可知。下多就表。
疏“诸觉诸通”者，《净名》云“觉意净妙华”，〈净行品〉云“神通等法如华开敷”。
疏“即菩萨妙法树随化分枝”者，释宝树枝果周回间列。菩萨妙法树，即前文所引。前云“方便为枝干”。今以权实为枝，随树不同分枝差别，随枝有华各各成果，随因有异感果不同，并依无相不离法空之座。
疏“一一智中知一切法”等者，如一实智知遍法界理，如一权智穷事法界之边，则二智圆明，无不知也。言“一一法体显一切智”者，如于一尘能显实智、权智、中道智、证智、教智、无边智门。
疏“智论云轮王宝珠”等者，即第十二，论说宝有三种，人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒除鬼除暗，亦除饥渴寒热种种苦事。天宝亦大亦胜，常随逐天身，可天使今亦可共语，轻而不重。菩萨之宝胜于天宝，兼能有人天宝用，又能令一切众生知死此生彼因缘本末，譬如明镜见其面像。
疏“如文殊师利冠中毘楞伽宝”者，即《文殊般泥洹经》说。文殊身如紫金山等，其文殊冠毘楞伽宝之所严饰，有五百种色，一一色中日月星辰诸天龙宫，世间众生所希见事皆于中现是也。
疏“用此严座者”下，出严所以。言“寂照照寂皆莹净照烛”者，准《璎珞经》，妙觉方称寂照，等觉照寂。今菩萨宝义同照寂，如来宝珠即当寂照。
疏“佛境如空故云广大”者，即〈问明品〉云“如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。”
疏“显教皆从法空”下，上就事说，此下约表。无有一法不从法界流，无有一法不归于法界，故从座流还周法界。第五教主难思。疏“前但[1]云佛”下，疏文有二：先彰大意、后“文分”下开章。前中二：先蹑前征起，对前二文：一对标主、二对别明时分；后“谓具十种深广”下，总答，初答前佛，后“遍于法界成正觉”者，答其成相。
疏“今初总辩，即菩提身”下，疏文有三：初当相以辩。即菩提身，总示所属。“具无尽”下，释世尊。次“座相现时”下，释尔时。次“于一切”下牒释余文。于中二解：先当相解、后寄对明。言“开悟称觉”者，二谛中道，理本湛然；妄惑所翳，久迷不见。今二障既寂，若云卷长空，故名为开。了了分明，若晴天廓彻，故称为悟。悟即觉悟，如睡梦觉。开即开发，如莲华开矣。
疏“若拣别者”下，第二寄对以释。仍含二意：一对凡名觉，对小名正，对因名最，对位极名成。二者对凡名觉，对邪名正，对小名最，对因名成。一时双牒，如文思之。
疏“但悟我空未知我有”等者，谓敌体与菩萨相反，二乘知我空法有，菩萨知法空我有。然二乘所空之我，菩萨亦空，谓是我执。若无我法中有真我，菩萨知有，二乘不知。若但约二空，了我空与菩萨同，不了法空与菩萨异。
疏“有厌生死空该涅槃”者，此出上空有之过。由谓法有故厌生死，不如菩萨了生死之本空无可厌故。故《净名》善意菩萨曰：“生死涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭。如是解者，是为入不二法门。”又宝[2]印子菩萨曰：“乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚则有解。若本无缚，其谁求解？无缚无解则无乐厌，是为入不二法门。”二乘不能如是解故，故厌生死。言空该涅槃者，即《涅槃经》意。《涅槃》云“空者，所谓生死。不空者，谓大涅槃。”今二乘谓生死却为不空，以涅槃无余永寂却是于空，故云空该涅槃。
疏“颠倒未除”者，倒有八种，外道谓世间为常乐我净，为四颠倒；二乘永寂计为涅槃，则无常乐我净，为四颠倒。若谓世间无常乐我净，涅槃乃有常乐我净，则名八行，皆非颠倒。是则二乘但有无常乐我净之四倒。此约与之。若夺二乘，二乘既不能知涅槃常乐我净，则于无常乐我净亦不如实知，以其漫该，如虫食木偶成字故。况不了生死实性即是涅槃，安离八倒？故云“颠倒未除岂得称正”。余如《涅槃．四倒品》说。
疏“设许称正亦未名最”者，此对邪名正，对小名最。以上与之。能知我空，异乎外道，故得名正。不能双觉二空及不空义，故不名最。
疏“菩萨虽正”下，亦有二意：初对二乘不名正义，今对菩萨方得名正。“有上”者，上有佛故。“有修”者，未绝学故。
疏“设位极”下，对上二乘得名正义，则菩萨许得最名，但未成故，佛方成耳。
疏“我佛独能”下，第三结归就佛，具有成最正觉四字之义。“谓如量如理”下，对上所觉境中，[3]以释觉义，如量觉俗，如理觉真，三谛中道亦如理摄，亦是合上二智觉于中道。“了了究竟”，拣异菩萨。故《涅槃》云“十住菩萨见不了了，唯佛世尊名为了了。”故阇王云“了了见佛性，犹如文殊等。”
疏“已出微细”下，释上了了究竟之言。二障有三种：一现行、二种子、三习气。习气、种子名为微细，佛已尽故。然二障习气，通障菩提及大涅槃。若就别说，断烦恼障显于涅槃。今成正觉，略言所知耳。后别中，疏“一三业普周”等者，十中后五全十身名，前五无有身言，而义具之。一即菩提身，前总中已示；二即威势身；三福德身；四意生身；五相好庄严身。
疏“今初意业”下，疏文有二：先总标、后“前云于一切”下别释。于中复二：先略释、后“智即二智”下广释。于中亦二：先标能入之智、后“二智者”下别明智入之相。即为四段：一释二智、二释三智、三释无障碍智、四释四智。以无障碍智约义即圆，故列在后；因三谛成故，释居四前。
疏“一以如量智达俗”等者，然入有二义：一达、二证，故以达入俗、以证入真。然二智相者，《摄论》云“如人初开目，是名加行智。如人正闭目，是无分别智。即彼复开眼，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智。于中现色像，后得智亦尔。”
疏“如其胜义觉诸法故”者，证第二义。上则二智别觉二境，则三世为俗、平等为真。今觉俗即真，是故三世即是平等。胜义是真、诸法是俗，今以真智而觉于俗，故令诸法即真胜义，以其性相非一异故。
疏“一真俗互泯双遮辩中”者，俗即真，故非俗。真即俗，故非真。非真非俗，即是中道。则三世即平等，故非三世；平等即三世，故非平等，为两亡也。
疏“真俗虽即而不坏相”者，谓即有之空方是真空，即空之有方为妙有，空有不二两相历然。如波即水而恒动，水即波而恒湿，故云双照。疏“此二觉三谛之境”者，结成也。在境为一谛而三谛，在心为一观而三观，在果为一智而三智。如一圆珠，珠相喻有，珠净喻空，圆明喻中。三无前后，此喻一谛而三谛。若以明镜照之，珠上三义一时顿现，即喻一观而三观。若就镜中观珠，珠之与镜非一非异，则喻心境二而不二，为真觉也。
疏“境既双泯而双现”下，第三仍前三智释无障碍智，谓合前二种中道为无障碍。然前三智圆融已为无碍，而未明遮照无碍，故复双融明无障碍。然双泯即前双遮，双现即前双照。若境双泯，则无心于真俗为寂也。若境双现，则心权实双鉴为照。故云“智亦寂照而双流”。二种中道既无障碍，二种二谛居然相融。
疏“谓无障碍智”下，结成。疏“言四智者”下，第四释四智。疏文有三：初总标、二会释经文、三通妨难。
疏“通缘三世”下，第二会释经文。然四智广义，次下喻中广引论释，今此但取其中同义。言通缘三世者，四智皆缘三世之境，果位八识相应之智皆缘三世，故云“并入三世”。下释平等。言“镜智离分别故依持平等”者，论云“此智心品离诸分别，所缘行相微细难知。”故云离诸分别。又云“不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持。”故云依持平等。意云：虽言现行功德之依、种子功德之持，由无分别，故得平等。
疏“平等性智证平等性”者，论云“谓此心品观一切法自他有情皆悉平等，大慈悲等恒共相应，随诸众生所乐，示现受用身土影像差别。”既云自他有情皆悉平等，即是所观平等，故云证平等性。
疏“妙观察智观察平等”者，论云“谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝，能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨、断一切疑，令诸有情皆获利乐。”既云善观诸法自相共相无碍而转，此即明平等能遍观一切诸法，故云观察平等。
疏“成所作智普利平等”者，论云“谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业。”此即普利之义，不拣怨亲，岂非平等？
疏“四智圆融一句摄尽”者，叹胜也。“下身语皆四智之现”者，明此中用四智之意，以观下文佛德，与《唯识论》释四智同，故云皆是四智之显现，所以总中宜用四智释也。
疏“四智圆融无二性故”下，第三通妨。谓有难云：四智菩提有为无漏，非我经宗，何得参杂释此玄旨？故今通云：四智菩提性相二宗皆具有之，但义小异耳，用之无爽。谓圆融无二是其一义，故彼宗说四不得相杂。今明一智便具四智，故下〈出现〉以四宝珠喻其四智。经云“复次佛子！譬如大海有四宝珠具无量德，能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名积集宝、二名无尽藏、三名远离炽然、四名具足庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫诸天龙神等悉不得见。何以故？娑竭罗龙王以此宝珠端严方正，置于宫中深密处故。佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生声闻独觉、学无学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所谓无染著巧方便大智慧宝(一大圆镜智离诸分别，名无染著，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，巧方便故)；善分别有为无为法大智慧宝(二平等性智，观一切法有为无为自他境相名巧方便，利他平等名善分别)；分别说无量法而不坏法性大智慧宝(三妙观察智，此智善观察诸法自相共相无碍而转，故说无量法而不坏法性。无量法者，即摄观无尽总持定门而言说者，雨大法雨断一切疑)；知时非时未曾误失大智慧宝(四成所作智，知机知时作所应作故。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘终无是处。此[1]曰智宝，薄福众生所不能见。何以故？置于如来深密藏故)。”其一一智皆云平均正直端洁妙好，即具四智之德故。况同一性居然融通。言“修生本有非一异故”者，第二意不同彼宗。彼宗四智修生、涅槃本有。今即四智是本觉智，修生之四非别有体，如金成像，金像不殊故。
疏“然上能觉”下，第三总结。所以结者，欲明一菩提身已具法报二身，况具下九。
疏“二其身下身业”等者，疏文有二：先总明、后“法身普周”下别释。于中二：先随相各别遍、二圆融总摄遍。今初。“且寄三身以明”下，明摄十以为三故。今明法身本体遍，智身修成如体而遍，色身即体之用遍；法身如虚空遍，智身如日光遍，色身如日影遍。
疏“并是圆遍”下，别示遍相。三身皆如下说，故云并是。言并是圆遍者，若大若小皆圆满故。“非分遍”者，非是分析散布令遍。“谓一切”下，示圆遍相。纤尘亦圆，麁则可了。“总看亦现”者，遍法界内唯是一佛，佛身充满于法界故。言“别看亦现”者，则向一一国土一一尘中皆见全身。故下经云“如于此处见佛坐，一切尘中亦如是。佛身无去亦无来，所有国土皆明现”是也。又总别看者，总则一身处处皆有，别则支分眼耳鼻等各遍法界。故〈现相品〉云“佛眼云何无有量，耳鼻舌身亦复然”等。
疏“又国土等即是我身”下，二圆融总摄遍。谓前明能遍三身，非所遍土；今明能遍即是所遍，能所互融故。又明一一身相融和杂遍故。又上约佛身上十身，谓菩提愿化力庄严等；今明三世间无碍之十身，谓国土众生等故。十身相作于何不融，故云犹如灯光。经云“譬如冥室百千灯，一一灯光遍室内，诸佛身智亦复然。”
疏“譬如下喻显”下，疏文中二：先总明大意、后开章别释。今初。言“佛三业非喻能喻”者，八十卷末云“三界有无一切法，不能与佛为譬喻。譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。虚空真如及实际，涅槃法性寂灭等，唯有如是真实法，可以显示于如来。”即其文也。又《佛地论》第四云“如契经言‘乃至所有施设譬喻，喻诸如来所有功德，一切皆是谤诸如来。唯除一喻，所谓虚空，可喻如来。戒等无量功德同虚空故。’”
疏“然虚空为喻有同不同”等者，上两句标，下释二相。先释不同，即第五回向之文。此明佛有自利之德，不同虚空不能自利。而言等者，等取次下经文云“于一切处，令诸众生积集善根悉充足故。”此明如来有利他之德，不同虚空。
疏“今分取同”下，二释同义但是分同。言“同义多种如下十忍品”者，即第十如空忍，经云“佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无相故。一切世界犹如虚空，以无起故。一切法犹如虚空，以无二故。一切众生行犹如虚空，无所行故。一切佛犹如虚空，无分别故。一切佛力犹如虚空，无差别故。一切禅定犹如虚空，三际平等故。所说一切法犹如虚空，不可言说故。一切佛身犹如虚空，无著无碍故。”释曰：上所引文，若取总通，无相无起等皆是虚空多义。若取别相，唯取无分别、无差别、无著无碍，以喻于佛、佛力、佛身故。又彼忍下文云“譬如虚空，一切法依，不生不没。”又云“不可破坏”。又云“一切世间之所依止，而无所依。”又云“无生无灭，能持一切世间生灭。”又云“无方无隅，而能显现一切方隅。”又云“非行非住，而能示现种种威仪。”又云“非色非非色，而能示现种种诸色。”又云“非久非近，而能久住现一切物。”又云“非净非秽，不离净秽。”又云“一切世间皆现其前，非现一切世间之前。”又云“普入一切而无边际”等，皆喻菩提，经具有合，今略不引。例喻于佛，亦具上诸义，以十忍位是等觉故，故可同佛。疏“今有二喻”下，第二开章别释。于中有三：一总显喻相、二喻其所喻、三结示有归。今初，可知。
疏“以此四喻喻意业”下，喻其所喻。别喻三业，即为三段。古人唯将前喻喻于意业，后喻身语，普遍喻身，随入喻语。今并喻三业，但引文证，居然可知。今初喻意业中，文分为二：初引经总释、后随相别明。今初。言“佛智广大同虚空”者，通于二智四智。然下三句云“普遍一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种种异分别。”了世妄想即是量智，不起分别即是理智。而今但取广大同空，则二四皆广，故云总也。
疏“量智包含而普遍”下，第二随相别明。于中二：先喻二智、后喻四智。前中取前喻中包含之义，及后喻中普遍之义，以斯二[1]义并喻量智。量智知差别故，似包含义；无法不知，是普遍义。言“理智无分别而证入”者，取前喻无分别义，后喻平等随入义，总取二义以喻理智。理智即无分别智，方能证入真如故。
疏“又大圆镜智”下，第二以喻喻四智。于中二：先以初喻喻于圆镜及平等智、后以后喻喻后二智。前中复二：先别释喻相、后总结喻意。前中复二：先喻镜智、后喻平等。前中又二：先引《唯识》证包含义、后引当经双证二义。今初。《唯识》第十云“一大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。”释曰：纯者无杂，净者离染，圆者满义。现种依持者，现行功德之依、种子功德之持，能现能生身土三智之影。余文可知。
疏“下经云菩提智普现”下，第二引当经双证二义。一经云“譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。”普现下，同疏。
疏“无所现言无有分别”者，上现心欲等即证含摄义，今证无分别义。然唯识镜智亦有无分别义，前疏总中已引用故，故今略之。然无所现，有其二义：一所现即空、二无心而现。今取后义。
疏“平等性智”等者，疏文亦二：先引《唯识》、后引当经。今初。论云“二平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情皆悉平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土形像差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。”释曰：由昔因中执有我故，自他差别。今我执既无，故皆平等。随十地有情所乐[1]中，无住涅槃所立，此识恒共悲智相应一味无漏。
疏“亦无分别”者，然《唯识论》平等智中无有无分别言，今言亦无分别，乃有二意：一依唯识四智通缘真如境，故是无分别。二者约境无差，名无分别。今初，论云“大圆镜智缘真如故，是无分别。缘余境故，后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。余三分二，准此应知。”释曰：准此论文，四智各通二智，并通缘真俗。今且约于增胜，而说增胜二喻各配二智。
疏“无分别言显无差别”者，即此第二意。然所观二境无分别故，能观之智亦无分别，故无分别言显无差别。此显平等性智无分别义，与镜智不同，镜智无分别，若明镜之无心；平等性智无分别，如日合空，空无异相，名无差别，谓不分别差别相故。故《摄论》第八云“应知一切法，本性无分别。所分别无故，能分别亦无。”
疏“故下经云于一切义无所观察”等者，二引当经，即〈出现品〉菩提相中。经云“佛子！如来成正觉时，于一切义无所观察。”而言等者，等取余经云“于法平等无有疑惑，无二无相、无行无止、无量无际，远离二边住于中道，出过一切文字言说。”释曰：无所观察，证大圆镜无分别义。于法平等下，证平等性无分别义，余义兼具。
疏“是以太虚”下，第二总结喻意，在文可了。
疏“二普遍喻”下，第二以第二喻喻妙观[2]察及成所作智。疏文有四：一引《唯识》、二引当经、三结成喻意、四总结难思。今初。言“妙观察”者，论云“三妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。”释曰：神用无方，称之曰妙。缘自共相，名为观察。自即色心等别，共即同无常等。又《摄论》云“圆成实性为共相，依他起性为自相。”言摄观者，摄即藏义，观即观察。六度道品为功德宝，诸神通等为作用差别。既观有情自相共相等，明无不遍知也。
疏“成所作智曲成无遗，即随入义”者，论云“四成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。”释曰：既云种种三业成所作事，岂非委曲成就于物无所遗漏。此言即《周易．系辞》云“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”注云“范围者，拟范天地而周备其理也。曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得所矣。”此说易之德，今借况佛之德耳。《唯识》结云“如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变所变种现俱生，而智用增以智名显，故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。”会二宗义，已如上说。
疏“下经云佛智广大”下，第二引当经释。于中二：先释普遍、后释随入。前中有四种遍：一约智体遍、二约智用遍，此二即第八十经，已如前引。三约契证通，心与境冥，即〈出现品〉菩提章文。四约理遍者，即义引《起信论》云“问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来色心不二，以色性即智性故，色体无形说[3]名智身。以智性即色性故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。”释曰：此文亦可证下身遍，今但取其二性不异之义，以明智性之遍。上言智体以智为体，今是理性，与前悬隔。
疏“云何遍入”下，二释随入之言。今先正释。言“不坏能所”者，由前普遍之言有其二义：一有能所遍，谓约体遍，众生却是智中物故。二无能所，若约理遍，所遍全是能遍体故，则能所不二。故今此义不坏能所，所证能证二相容差。
疏“故下经”下引证，即〈问明品〉佛境甚深中答佛境入文。然彼中意，入有二义：一者色身入、二者智身入，今取智入。身入可见，智入唯智智能知故，故云非彼所能见。
疏“由随于如”下释平等入言，此乃义引《净名》目连章云“法随于如，无所随故。”谓若有所随，所随则在能随之外，能随之法乃在所随如外，所随之如不遍能随，由无所随当体如矣。若约观行，随如之心不生，真顺如矣。下〈问明〉亦云“如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。”即其义也。
疏“是以虚空遍入国土”下，第三结成喻意。于中，先结喻、后法合。前中，先结遍入、后“虚空之于国土”下结平等随入义。
疏“虚空可喻佛智”下，二法合。于中复二：先合遍入、后合随入。今初。言“三世有处，佛智必在其中”者，佛智通达染净无碍，一念普观无量劫故，则知佛智无不遍知。如来定慧无边际故，前观无始、后无终故。言“佛智知处三世或无其体”者，谓真如、实际、涅槃、法性是佛智证，彼无三世故。
疏“佛智之于三世”下，二释随入之言，可知。
疏“此犹约不二而二说”等者，第四总结难思也。于中三：初就随入义结、次例普遍、后总结二喻。今初。由上随入之言，约不坏能所，故云不二而二说耳。则喻中虚空为能入，国土为所入。法中，佛智为能入，三世为所入。所入不得为能入，今皆互相入，则国土亦入虚空，三世亦入佛智，故云“举一全收”。疏“普遍亦然”者，二例普遍也。上但佛智遍三世，今三世亦遍佛智也。
疏“三世间圆融”等者，兼结上来包含之义及无分别皆悉圆融，故云“不可思议”。疏“故名”下，总结二喻。
疏“次以二喻喻身业”，即第二段，亦具四义。初义引经文举况，以释含摄之义，故云“一毛尚容法界，全分必含众像。”〈世界成就品〉云“一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中宣妙法。”〈出现品〉云“如人持尺量虚空，复有随行计其数。虚空边际乍可得，佛一毛孔无涯限。”次下文云“一一毛端悉能含受一切世界而无障碍。”皆即一毛含法界义也。
疏“出现身业第二”下，引此一喻，证前含摄兼无分别，但合文未具。具云如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论。何以故？从本已来一切执著一切戏论皆永断故。对文可知。
疏“佛身充满于法界”者，即〈现相品〉。下三句云“普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”此四句皆普遍义，今但用初句足已为证。
疏“又云譬如虚空遍至一切”等者，引此一文亦证二义。诸普遍、随入二喻。喻中次释经云“何以故？虚空无身故。”合中略引。具云如来身亦复如是，遍一切处、遍一切众生、遍一切国土，非至非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。今但略引，足证遍义。亦非至非不至，是平等随入者，谓无身故非至，非至即平等；非不至即不碍至，是随入义。
疏“次以四义喻语业”等者，即第三段，如次证四义。言“如来于一语言中具一切语言故”者，即证含摄义，亦是义引。即〈出现〉语业中第四善口天女喻，合云“当知如来亦复如是。于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉遍至，悉令得解。”释曰：据其末句，可证遍至。今但取前，即含摄义。又〈妙严品〉云“如来于一语言中，演说无边契经海。”亦即含摄义也。
疏“舍支天鼓无心出故”者，即证第二无分别义。此有二喻：一舍支者，即〈十忍品〉如响忍云“如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出百千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮。”天鼓，即〈出现〉语业第三，天鼓觉悟喻。结云“佛子！彼天鼓音，无主无作、无起无灭，而能利益无量众生。”下法合竟结云“而如来音，不住方所、无有言说。”即无心出义。又如〈随好品〉，天鼓为诸地狱天子说法云：“诸天子！如我说我，而不著我、不著我所。一切诸佛亦复如是，自说是佛，不著于我、不著我所。”即无心义故。诸论皆云：佛身如摩尼珠，无心现色；佛口如天鼓，无心出声。皆无分别义。
疏“如来音声无不至故”，亦〈出现〉语业第一相云“应知如来音声遍至，普遍无量诸音声故。”此证第三普遍义。
疏“应知如来音声无断绝普入法界故”，此全证平等、随入之义，以普入故，法界平等故。
疏“又云如来音声无邪曲”下，引于二文，别证平等、随入二义。彼文具云“应知如来音声无邪曲，法界所生故。”言“随其信解令欢喜”者，具云应知如来音声，随其心乐，皆令欢喜，说法明了故。上来四文，皆〈出现〉语业。
疏“以空下喻”下，第三结示有归。谓既明文具有，故应不可唯以初喻喻意业，及将后喻喻身语也。
疏“第二身恒”下，此段疏文有三：初标章、二“谓随诸”下引论总释、后“言一切道场”下牒文别释。二中，即《唯识论》平等性智之用，以四身明义，此当他受用身故。虽语于土，意正取身。《唯识》第十云“[1]一他受用身，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮、决众疑网，令彼受用广大法乐。”释曰：彼唯据净土，今十身圆融、染净交彻，与彼小异耳。疏“言一切道场”下，牒经别释。上就别义配受用身，为顺法相；此中据实，故说十身皆坐道场。而言“此四义便故来”者，为顺十身别故。若将十身配十道场，初二可知，三即福德身、愿身、相好庄严身。以福德云三世所行众福大海，是万行故。愿是众行之本，以行填愿方能遍周故。相好庄严由行成故。故十佛中名业报佛，由万行事业报得相好故。如云“不可思议大劫海，供养一切诸如来，普以功德施群生，是故端严最无比”等，皆约因成相好也。然法门之言，是天台依《智论》立名，即功德法身。四幻化身，即化身、意生身及力持身，此三皆属化身摄故。菩提身为总，亦此化身摄。此四具九，兼后威势则十身具矣。上约别说。既十身圆融，随举一身即十身具，故坐一道场即坐十类。今就相显，故说不同耳。已知十身所坐之处，次当别释遍坐之义。
疏“智身遍坐法性道场”者，法性是所证，以能证智安处理故。
疏“法身非坐而坐道场”者，法身既无能所，故曰非坐。非坐之坐，湛然安住，名坐道场。
疏“三法门身”等者，即《净名经》光严童子章云“佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。’光严白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毘耶离大城，时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。”我问：“道场者，何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈退故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。广说乃至云一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作、举足下足，当知皆从道场来住于佛法矣。”’”释曰：光严谓事道场，故问道场何者是。净名以法表示，故万行为得道之处，即是道场。故曰“法门身坐万行道场”耳。
疏“四幻化身安坐水月道场”者，《涅槃》云“吾今此身是幻身矣。则所得道之处，如水中月。”故昔人云：修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。意云：若因若果皆从缘生，如幻梦故。二引。疏“若正约威势”下，别辩十身之一坐六类道场，但自狭之宽。威势既通变化，他受用身故，约诸刹渐宽周遍法界，乃至重重。
疏言“如名号品等说”者，等取〈四圣谛〉、〈光明觉品〉及〈升忉利天宫品〉。谓遍法界虚空界，皆有百亿四天下等一类相似，佛皆遍故。已如前引。其〈名号〉、〈四谛〉皆先列百亿，后结周遍，皆有百亿十千名等，故知皆是同类界也。下之五类，至下当见。
疏“菩萨众中”等者，即以此文显是威势身也，映蔽菩萨。疏“映山出没”等者，谓映山出没，如化身坐道场。“无隐显”者，即法身坐道场。“处处全现”下，即报身坐道场。以即应即真故，随处即全，皆无异体。
疏“大明流空”下，正释威势。大明即日，余辉谓星月等。日喻如来，月喻菩萨，星等以喻余众生。正取映夺是威势义，兼菩萨不测亦威势义。言“赫日之照难究其涯”者，即夜摩会胜林菩萨偈云“譬如孟夏月，空净无云翳。赫日[2]场光辉，十方靡不充。其光无限量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。诸佛亦如是，功德无边际，不可思议劫，莫能分别知。”可见。
疏“既云照世”下，通妨。谓有问言：既十身圆融则普应一切，何为唯处菩萨众耶？故义取喻中如日轮出之言，则无所不益，故云“终益生盲及照高山”。皆是〈出现品〉，并如前引。疏“今三际已断”者，此下释清净义。若有三世相，福非清净。称法界修，故无三际，谓不从前际来、非向后际去、不于现在住。法身已净，为断三际，福岂可量？万行之上，垢习斯亡，故云清净，谓恒沙等烦恼皆已尽故。
疏“第四而恒下随意受生”者，即意生身。然意生有二义：一者是喻，犹如意去，速疾无碍故。二者是法，自有二义：一随自意、二随他意。总谓随意，速疾而成故。余义至〈回向品〉辩。
疏“谓慈悲般若恒共相应”等者，此即《唯识》平等性智之用，此下配属于化身，略举一相。实则此身亦通他受用，随十地菩萨意所生故。又悲智相导通化用故，化身即是无住涅槃之大用故。疏“感而遂通”者，即《周易．系辞》云“夫易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”注曰“至神者，寂然而无不应。斯盖功用之母，象数之所由生。”意明亡象方能制象，遗数方能极数，非动方能应动。彼取易之虚无无动故能无不动，今借此言以况如来内体圆寂外应群生。蹑上众福已净之体寂，便言而恒示生，故云寂然不动感而遂通，即法身无生、无所不生耳。
疏“即愿身演法”等者，此文有三：一标示。谓雨大法雨、断一切疑，即引《唯识》妙观察智之文释成此义。二“故下经云”，引文证成。疏“三然经二句”下，牒经委释。三中总有五意：一云喻法身、雨喻说法、法喻影略者，然〈出现〉语业第十，娑竭罗龙王降雨喻中，广说诸处云色不同，雨亦各别。合中云“佛子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是。欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其所欲为现不同，所谓或为众生现意生身云、或为众生现化身云、或现力持身云、色身云、相好身云、福德身云、智慧身云、诸力不可坏身云、无畏身云、法界身云。”皆有“或为众生现”言。次复云“此相现已，一切众生身之与心皆得清凉。”然后从“如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议广大法雨，令一切众生身心清净，所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨，名法界无差别”等，故知云为[1]现身、雨为说法。言“法喻影略”者，法中但有法说，喻中但有兴云故。若具，应云广现化身演一切法，如布大云雨大法雨。
疏“又先兴慈云后注法雨”者，亦即上〈出现〉所引之文。
疏“一云一雨所润不同”者，即《法华．药草喻品》云“一云所雨，称其种性而得生长、华果敷实，虽一地所生、一雨所润，而诸草木各有差别。”喻也。合云“迦叶当知，如来亦复如是。出现于世，如大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗，如彼大云普覆三千大千世界。”释曰：上即合云。次云“如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠，随其所堪而为说法种种无量，皆令欢喜快得善利。”释曰：上即合雨。何以知是一耶？次云“如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。”即一云一雨之义也。偈云“其云所出一味之水，草木丛林随分受润。”亦一云一雨所润不同。下云“为大众说甘露净法。其法一味解脱涅槃，以一妙音演畅斯义。乃至云正见邪见、利根钝根，等雨法雨而无懈倦。一切众生闻我法者，随力所受住于诸地，或处人天转轮圣王释梵诸王。”是小药草等，皆一云一雨所润不同也。
疏“亦随物机宜云雨各异”者，亦〈出现〉意。上引《法华》云雨则一所润不同，喻佛身说法曾无有差，异在于物。今明佛能具异，谓现十种差别身云，降十法雨。如娑竭罗龙王兴云，或现阎浮檀金光明色、或毘瑠璃光明色、或白银光明色、或玻瓈光明色等，即云不同也。次云“所谓于大海中雨清净水，名无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音，名为美妙”等，即雨不同也。故云云雨各异。
疏“掩尘蔽日普覆无心”者，即《十地经》及《法华》意。法云地云“佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云震大法雷，通明无畏以为电光，福德智慧而为密云，现种种身周旅往返，于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法摧伏魔怨。复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨灭除一切众惑尘焰，是故此地名为法云。”释曰：此即掩尘及普覆义。无心之义乃是通说，即〈出现〉云“复次佛子！譬如海中有大龙王名大庄严，于大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百或千或百千种庄严雨。佛子！水无分别，但以龙王不思议力令其庄严，乃至百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种差别音说，或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千种行，乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法，令其闻者皆生欢喜。如来音声无所分别，但以诸佛甚深法界圆满清净，能随众生根之所宜，出种种言音皆令欢喜”等，即无心义。即娑竭兴云喻中亦云“虽彼龙王其心平等无有彼此，但以众生善根异故而有差别。”亦是无心之义。《法华》亦云“我无贪著亦无限碍”，又云“等雨法雨而无懈倦”，皆无心义。
疏“谓于大众会”下，即引《唯识》妙观察智之用释成化身。
疏“先明广容”者，然法界如空有二义：一广容、二普遍。今一尘如法界之包含故，即是广容。
疏“以广容不碍普遍”下，出毛内调生所以。谓广容则收法界入于一毛，普遍则展一毛遍于法界。今毛正容无边刹时，即普遍故，便遍所容刹内。
疏“若广遍十方示现”下，二举况以释。谓尚遍毛内，何况外耶？疏文即是成所作智之妙用也。
疏“法身弥纶”者，标章。弥纶，即周遍包罗之义。“以法为身”等者，先明法性法身遍无来往；后“依法现色”下，约应化法身明无来往所以。用此释者，由下以三身收之，以此属化身故。
疏“力持”等者，疏文有二：先正释力持，此经分二。
疏“上约十身”下，第二以三身收束也。于中五：一正以三身四身收之、二出收所以、三拣权实、四融国土等身、五结叹难思。今初。然则十身望三有通有局，菩提为总，亦是化身；余九身中，愿化力持，此唯化身。意生威势，通他受用及与变化。福智相好，通于二报及变化身。法局法性，今且取顺次，故为此配。所以前菩提身复明真身，向来法身复明色身，欲顺今次第配故耳。二中，疏“以诸教中三身”等者，二出收所以。谓有问言：何用更以三身收束十身？故今释云：以诸教三四迢然不同；今明圆融，一身具三，则权实有别。言三身成异者，法身无成，但出障为成；报身四智创圆为成；化身八相菩提树下为成。三身说异者，法身无说；报身佛佛相见，亦无有说；化身有说。若摄末归本，应化非真佛，亦非说法者，即报身说。报同所证，是法身说。言四身成说异者，于报身中开自他受用，自受用遍法界成，则无所说；他受用为十地成，为十地说。若依《楞伽》，四佛皆说，而说不同。言四佛者，一化佛、二报生佛、三如如佛、四智慧佛。初化次报后二皆法，如如及如如智为法身佛。亦可智亦是报，自受用故。言说异者，化身说[1]施戒等因缘法；报佛说三性法，谓为地上菩萨说，令成佛故；法佛唯说离心自性，则以无念会于法界，是故法佛唯说法性。智佛说者，依净法界了相智觉，如说而解，故名为说。
疏“十身为正”下，三拣权实。
疏“又毛内调生”下，第四融国土等十身。毛内调生，则有众生身、声闻身、缘觉身、菩萨身及业报身。“光中持刹”，是国土身。“如空普遍”，是虚空身。上菩萨众中亦菩萨身，如来居然可见。言“三世间圆融岂报化之云别”者，十身中，众生业报，即众生世间；国土虚空，即器世间；余是智正觉世间。此三情非情异、染非染异，尚得为一。岂一如来身上，而分报化之殊？明知权说隔历难可比此圆融。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十八