大方广佛华严经随疏演义钞卷第二
疏“广大即入于无间，尘毛包纳而无外”者，第二广狭自在无碍门。上句大能入小，下句小能容大，虽有即入，意取广狭。无间谓小，小之则无内，以无内故无有中间。无外谓大，大之则无外。无外即是广大之身刹，即入无内之尘毛，故名广狭无碍。若即若入，皆得广狭无碍。经云“金刚围山数无量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩萨以是初发心。”至大有小相，即广狭无碍也。又云“能以小世界作大世界，大世界作小世界”等。
疏“炳然齐现犹彼芥瓶”者，即第三微细相容安立门。一能含多，即曰相容。一多不杂，故云安立。炳者，明也。微细有三：一所含微细。如瑠璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍，非前非后，此即《如来不思议境界经》说。然有两本：一本云“白芥子”；一本即但云“芥子”，今依此本。谓一法称性，含容皆尽，故一切法随所含理现在一中。亦是缘起实德无碍自在，致使相容，非天人所作，乃得安立。如八相中，一一相内即具八相，名为微细。二约能含微细。三约难知微细。
疏“具足同时方之海滴”者，第四同时具足相应门。如大海一滴，即具百川之味、十种之德，故随一法摄无尽法。及下九门，以此一门为其总故，同时明无先后、具足所摄无遗。言十德者，《十地经》云“一次第渐深、二不宿死尸、三余水入中皆失本名、四普同一味、五具无量珍宝、六深难得底、七广大无量、八大身所居、九潮不过限、十普受大雨。”《涅槃经》云“如人入大海浴，则为己用诸河之水。”称此而修，一行之内德不可尽。
疏“一多无碍，等虚室之千灯”者，第五一多相容不同门。由一与多互为缘起、力用交彻，故得互相涉入，是曰相容。不坏其相，故云不同。如一室内千灯并照，灯随盏异，一一不同；灯随光遍，光光涉入，常别常入。经云“一中解无量，无量中解一。了彼互生起，当成无所畏。”此之灯喻，亦可喻于相即。直就光看，不见别相，唯一光故。
疏“隐显俱成，似秋空之片月”者，第六秘密隐显俱成门。如八九夜月半隐半显，正显即隐、正隐即显，不同晦[1]月隐时无显、不同望月显时无隐。以一摄多，则一显多隐；以多摄一，则多显一隐。一毛摄法界，则余毛法界皆隐。余一一毛互相摄入，隐显亦然。然其半月，非但明与[2]暗俱，而亦明下有暗、暗下有明。如东方入正定，为一半明；西方从定起，为一半暗。而东方入处，即于东起，如明下有暗；西方起处，即于[3]西入，如暗下有明。故称秘密隐显俱成门。
疏“重重交映，若帝网之垂珠”者，第七因陀罗网境界门。如天帝殿珠网覆上，一明珠内万像俱现诸珠尽，然又互相现影，影复现影，重重无尽故。千光万色虽重重交映，而历历区分，亦如两镜互照，重重涉入，传曜相写，递出无穷。
疏“念念圆融，类夕梦之经世”者，第八十世隔法异成门。即〈离世间品〉菩萨有十种说三世，谓过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽、三世说一念。前九为别，一念为总，故名十世，以三世相因互相摄故。一念[4]具十，以显无尽，故一念即无量劫、无量劫即一念。〈普贤行品〉云“无量无数劫，解之即一念。知念亦无念，如是见世间。”如一夕之梦，经于数世。《摄论》云“处梦谓经年，觉乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。”〈离世间品〉云“如人睡梦中，造作种种事，虽经亿千岁，一夜未终尽。”故庄生梦蝴蝶，假寐百年。事类广矣。
疏“法门重叠，若云起长空”者，第九托事显法生解门。言重叠者，意显一多不相碍故，随一一事[5]有多法门。以随一事即是无尽法界，法界无尽故事亦无尽。〈回向品〉云“此华即从无生法忍之所生起”等，意明一切因生一果，一果即具一切因故，非是托此别有所表也。
疏“万行纷披，比华开锦上”者，第十诸藏纯杂具德门。至相十玄中有此名也，然有二意，故贤首改为广狭自在无碍门。一者若以契理为纯、万行为杂，[6]即是事理无碍，非事事无碍。设如菩萨大悲为纯，尽未来际唯见行悲，余行如虚空。若约杂门，即万行俱修者，此二门异，亦不成事事无碍。二者如一施门，一切万法皆悉名施，所以名纯。而此施门，即具诸度之行，故名为杂。如是纯之与杂不相障碍，故名具德，则事事无碍义成。而复一中具诸度，诸度存即名相入门；若诸度泯，复似相即门。故不存之，改为广狭。今以至相但约行为小异，此段略无主伴，故复出之以成十义耳。言比华开锦上者，意取五彩之[1]线华色虽异，一一之线皆悉通过。通喻于纯，异喻于杂，故常通常异，名为无碍。不同绣画但异，不通上之十玄。略陈大格，广如向下义分齐中。
疏“若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门”下，第七成益顿[2]超。文有十义。初有二义，总显高深，明权小莫测；后八正明成益顿圆。又前二高深，反显成益，明权小不测，由昔无因，反劝众生令信仰故；后八顺显成益，谓能顿能圆，令必受故。今初，即第一明高远。若泰华倚天、岷峨拂汉，难仰其顶，故《论语》云“仰之弥高，钻之弥坚。”积行菩萨者，〈出现品〉云“设有菩萨，于无量百千亿那由他劫，修行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不思议无障无碍智慧法门，闻已信解随顺悟入，当知此人生如来家等。”如鱼登龙门，若得登者即化为龙，如入华严之机也。若登不过者，曝鳃鳞于龙门之下，如假名菩萨，即权教次第修者。
疏“深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会”者，第二彰深妙也，即〈法界品〉。初舍利弗等五百声闻，彼叹德云：“悉觉真谛皆证实际，深入法性永出有海。依佛功德离结使缚，住无碍处。其心寂静犹如虚空。于诸佛所永断疑惑，于佛智海深信趣入。”释曰：即上德也。在逝多林如来嘉会而不见闻，名杜视听。杜，犹塞也。在目曰视，在耳曰听。虽在会下，如聋如盲，故云杜视听也。故经云“尔时上首诸大声闻，舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离波多、须菩提、阿㝹楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等，诸大声闻在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子之座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光明宝网、菩萨起变化云、菩萨身遍十方、菩萨诸行圆满。如是等事悉皆不见。何以故？善根不同故，本不修习见佛自在诸善根故、本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故、本不称叹诸佛世尊种种神变故、本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故、本不令他住菩提心故、本不能令如来种性不断绝故等。”上来先列人，即是上德声闻。次明不见等，即杜视听也。何以故下释不见因劣者，不见犹未为深，上德不知方为玄妙。
疏“见闻为种八难超十地之阶”下，文有八段，正显成益圆遍之相。此第一段，明见闻益，亦名为种益，即〈随好品〉地狱天子三重顿圆，及初地云“虽住海水劫火中，堪受此法必得闻。其有生疑不信者，永不得闻如是义。”不信不闻，翻显信闻则成利益。海水是龙，畜生趣摄。劫火是天，火灾及初禅，生在二禅光音等天。长寿天难。于此得闻，兼上地狱天子，已有三难。佛会神鬼，亦闻三涂足矣。火灾之时，兼佛前佛后。人天道异，已兼[3]办聪，亦不拣北州。聋者目视，盲者耳闻，故八难具矣。皆容闻经为种之义。超十地之阶，正在地狱天子，举重摄轻。阿鼻地狱尚得顿圆，忝在人[4]伦岂不留[5]听？故〈随好光明功德品〉“佛告宝手菩萨言：佛子！菩萨足下有千辐轮相，名光明普照王。此有随好，名圆满王。常放四十种光明，中有一光名清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随诸众生种种业行欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，天鼓发声广为说法。乃至云尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故、获诸力庄严三昧故，以众生数等清净三业悔除一切诸重障故，即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华，一一华上皆有菩萨结跏趺坐，放大光明等，乃至以华散菩萨上。”又云“其诸香云普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者，其身安乐，乃至云灭八万四千诸烦恼。”结云“如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。”释曰：此即一重得十地。次云“若有众生见其盖者，种清净金辋转轮王一恒河沙善根。”释曰：此即第二重得十地也。后文云“是菩萨摩诃萨住清净金[1]辋转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意，具足无量甚深三昧。”释曰：此即第三重得十地也。
疏“解行在躬，一生圆旷劫之果”者，第二解行益。七十八经，慈氏赞善财云：“余诸菩萨于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩萨。此长者子，于一生内则能净佛刹、则能化众生、则能以智慧深入法界、则能成就诸波罗蜜、则能增广一切诸行、则能圆满一切大愿、则能超出一切魔业、则能承事一切善友、则能清净诸菩萨道、则能具足普贤诸行。”及大威光太子，亦是一生圆多劫之果。上二皆明证速。又此经宗，明三生圆满：一见闻生；二解行生，即上二句；三证入生，即下二句。
疏“师子奋迅，众海顿证于林中”者，第三顿证益也。第六十经初云“尔时世尊知诸菩萨心之所念，大悲为身、大悲为门、大悲为首，以大悲法而为方便，充遍虚空，入师子频申三昧。”旧经云“奋迅”，奋迅之义就师子说，其义便故。至第六十一经初，普贤开发后，如来眉间放光照故，时逝多林菩萨大众，悉见一切尽法界虚空界一切佛刹，一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛国土，种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相。如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉，菩萨大众前后围绕。诸世间主而为供养等。乃至云“是故皆得入于如来不可思议甚深三昧，尽法界虚空界大神通力，或入法身、或入色身、或入往昔所成就行、或入圆满诸波罗蜜、或入庄严清净行轮、或入菩萨诸地、或入成正觉力、或入佛所住三昧无差别大神变、或入如来力无畏智、或入佛无碍辩才海。”即顿证林中广说，以十能入入此所入。
疏“象王回旋，六千道成于言下”，即第四超权益。即六十一经，末会之初，六千比丘会。身子令六千比丘观文殊十德，六千请往欲见文殊，身子令见。尔时文殊师利童子，无量自在菩萨围绕，并其大众如象王回观诸比丘，故云象王回旋。言六千道成于言下者，比丘兴愿，文殊令发十种无疲厌心。时诸比丘闻此法已则得三昧，名无碍眼见一切佛境界。得此三昧故，悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会，皆悉见彼十方世界一切诸趣所有众生，亦悉见彼十方世界种种差别，亦悉见彼一切世界所有微尘，亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿以种种宝而为庄严，及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法，文词训释悉皆解了，亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲，亦能忆念彼世界中一切众生前后十生，亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事，亦悉见彼诸佛如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才，又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净，得大智慧圆满光明，得菩萨十种神通柔软微妙，住菩提心坚固不动。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行，住普贤行已入大愿海，入大愿海已成就大愿海。以成就大愿海故心清净，心清净故身清净，身清净故身轻利，身轻利故得大神通无有退转。得此神通故，不离文殊足下，普于十方一切佛所悉现其身，具足成就一切佛法。释曰：此即道成也，一三昧中有十通用，皆圆益也。
疏“启明东庙，智满不异于初心”者，第五成智益。启明东庙者，即第六十二经云“尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行经历人间至福城东，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛教化众生大塔庙处。”释曰：此即东庙。时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出，来诣其所。下别列中，有五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男、五百童女，善财是一。下文殊师利独观善财，既观察已安慰开喻，而为演说一切佛法，乃至云“说此法已，殷勤劝喻增长势力，令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根。作是事已，复于其处为诸众生随宜说法，然后而去。尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说偈言”等，即启明东庙也。言智满不异于初心者，即第八十经初，智照无二相。经云“是时文殊师利遥申右手，过一百一十由旬，按善财顶，作如是言：‘善哉善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤。于一善根心生住著，于少功德便已为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护、不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界，若周遍知、若种种知，若尽源底、若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能。’”释曰：了知法性下，即是智满。若离信心则不能得，反显前义，由信心故则得不离初发之心，则信智无二。若约不动智为初，即前后二智无二也。
疏“寄位南求，因圆不逾于毛孔”者，第六成位益。谓其善财初见文殊，寄十信位。德云至瞿波，寄三贤十圣位。摩耶已下，并寄等觉。后见普贤，便得因圆不逾毛孔。文云“时善财童子又见自身在普贤身内十方一切诸世界中教化众生。”又云“是善财童子，从初发心乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海，今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。”又云“善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫，如是而行。乃至或经不可说不可说佛刹微尘数劫，如是而行。亦不于此刹殁、于彼刹现，念念周遍无边刹海教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等、与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。”释曰：此即毛孔中因圆也。
疏“剖微尘之经卷则念念果成”者，第七显因成果益，即〈出现品〉大经潜尘喻。经偈云“如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。”又经云“应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。”念念相应则念念成矣。
疏“尽众生之愿门则尘尘行满”者，第八成就行愿益。谓菩萨发心化尽生界，生界若尽大愿方终，生界无穷大愿无尽。故〈十地品〉云“若众生界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。”今众生界虽无有尽，而等有经卷，故普[1]贤开之，要令尽无尽之众生为大愿矣。言尘尘行满者，菩萨大悲不可尽，故心量难思。为一众生，于一尘中经无量劫修行万行，心不疲倦。尘尘皆尔，生生尽然，方显愿行无穷尽也。文殊菩萨赞善财云：“汝遍一切刹，微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提道。”
疏第八“真可谓常恒之妙说”下，结叹宏远。于中分二：先当相显胜、后对他显胜。今初，四句：初句佛说，明常恒之说，前后际而无涯故。二“通方之洪规”者，明其普遍，无有一国不说此法故。明是通方，不同随宜之教有说不说。三“称性之极谈”者，显其深也，一一称理故、一文一句不可尽故。普贤大士语善财云：“我法海中未有一文一句非是舍施无量转轮王位而求得者。”四“一乘之要轨”者，明其要妙，谓于一乘之中是别教一乘不共之旨、圆因之门，成佛之妙故。
疏“寻斯玄旨却览余经”下，二对他显胜，先法、后喻。初法可知。后喻之中，文有二喻：初“其犹之日丽天，夺众景之曜”者，即智明映夺喻。初升谓日，谓之杲日。丽者，著也。此经犹如杲日，杲日既升，众景夺曜。景，犹明也，即大明流空，繁星夺曜。斯经大阐，众典无辉。后“须弥横海，落群峰之高”者，即高胜难齐喻。须弥即是此经，群峰即是余经。设七金铁围方余高广，比妙高之出海，并落其高，以俯望群峰如培𪣻故。
疏第九“是以菩萨搜秘于龙宫”下，感庆逢遇。于中二：一明弘阐源由、二正明感遇。今初。谓龙树菩萨五百年外，方入龙宫搜求，得斯玄奥之典，事如别传及《纂灵记》。言“大贤阐扬于东夏”者，正取觉贤兼余大德，谓智严、法业、日照、实叉等阐扬斯典。言于东夏者，谓葱岭之东，地方数千里，谓之神州大夏。而上云是以者，由上深妙故，搜以阐之。故龙树入于龙宫，广见无数偏诵此经者，以玄妙故。故《智论》詺为大不思议经。而诸大德皆见此经一文一句竭海墨而莫书，一偈一光破地狱之剧苦，是以诸师尽命弘传耳。
疏“顾唯正法之代尚匿清辉，幸哉像季之时偶斯玄化”等者，二正明感遇。于中亦二：先对昔自庆、后对今自庆。今即初也。谓五百年前即当正法，斯经清辉隐匿龙宫之内，时人不闻。何幸像法垂末之年，遇斯玄微之化。生居像末应合悲伤，反顾前不闻经，未惭正法之代，故自庆也。此依不灭正法一千年故，今为像末，以今去大师涅槃一千八百六十年故。又按《大集．月藏分》，第一五百年解脱牢固，第二五百年禅定牢固，第三五百年多闻牢固，第四五百年塔寺牢固，第五五百年斗诤牢固。今居塔寺之末，将邻斗诤之时，翻闻难思之经，碎身莫酬其庆。
疏“况逢圣主，得在灵山竭思幽宗，岂无庆跃”者，第二对今自庆。此庆有三：一庆时、二庆处、三庆所修。初即况逢圣主，谓明时难遇，今值圣明天子，敷陈五教高阐一乘，列刹相望钟梵交响，故得闲居学肆探赜玄门，斯一幸也。二得在灵山者，庆处也。清凉灵山，三千之最，文殊大圣诸佛祖师，金色虽在东方，住处即为金色。大圣虽周法界，摄机长在此山。感应普周，若百川影落；清凉长在，犹素月澄空。万圣幽赞于五峰，百祇传庆于千古，况大孚灵鹫标乎圣寺之名，一介微僧得在居人之数。此之庆幸，爰愧多生，斯再幸也。三竭思幽宗者，庆所修也。大方广佛华严经，即毘卢遮那之渊府，普贤菩萨之心髓，一切诸佛之所证，一切菩萨之所持。包性相之无遗，圆理智而特出。不入余人之手，何幸捧而持之。积行菩萨犹迷，何幸探乎幽邃。亡躯得其死所，竭思有其所归，幸之三也。岂无庆跃，结上三也。其犹溺巨海而遇芳舟，坠长空而乘灵鹤，庆跃之至，手舞何阶。是故感之庆之，唯圣贤之知我也。
疏第十“题称大方广佛华严经”者，即无尽修多罗之总名。下略释名题，以下第九门中广释，故此云略。于中有三：先双标经品二目、二双释二目、后双结上二。今初，先标经目。谓若从略至广，展演无穷，难思教海不离七字，故云“无尽修多罗之总名”，标经题也。后“世主妙严品第一者，即众篇义类之别目”者，标品目也。众篇即三十九品。品者，义类不同。今当其一，故云别目。
疏“大以旷兼”下，二双释二目，先释总题、后释品目。今初。下有十门，释其七字。字各十义，今但略举，当字释之。然此七字，略有六对：一经字是教、上六字是义，即教义一对。二严字是总、上五是别，即总别一对。三华为能严、上四皆所严，即能所一对。四佛是所严所成之人、上三皆所严之法，即人法一对。五广者是用、上二皆体，即体用一对。六方者是相、大者是性，即性相一对。故此七字，即七大性。大者体大，方者相大，广者用大，佛者果大，华者因大，严者智大，经者教大。则七字皆大，七字皆相等。今各以二义释之。“大以旷兼无际”者，旷兼明其包含，约广遍释大故。《涅槃》云“所言大者，其性广博犹如虚空。”故下经云“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得”也。二无际者，约其竖论，则常故名大。《涅槃》云“所言大者，名之为常。”故下经云“法性无作无变易，犹如虚空本清净。诸佛境界亦如是，体性非性离有无。”然渊府不可以拟其深妙，故寄大以目之，实则言思斯绝。故下经云“法性不在于言论，无说离说恒寂灭，诸佛境界不可量，为悟众生今略说。”
疏“方以正法自持”，亦二义者，一方者正也、二方者法也，并持自性，通上二义。谓恒沙性德即是相大，并无偏伪，故称为正；皆可轨持，目之为法。故下经云“凡夫无觉解，佛令住正法。诸法无所住，悟此见自身。”
疏“广则称体而周”者，此即用大。用如体故，无不周遍。然亦二义，由体有二义故，一者能包、二者能遍。犹如虚空包含万象遍至一切处，今用称体之包，则一尘受世界之无边。二称体之遍，则刹那弥法界而无尽。上之三字，即体相用无有障碍，为所证之法界也。
疏“佛谓觉斯玄妙”者，亦有二义：一者能觉。佛陀梵言，此云觉者故。二者所觉，即上大方广，斯为玄妙之境故。云觉斯玄妙，斯即此也，即此上大方广耳。若别说者，觉上用者，觉世谛也。觉上体者，觉真谛也。觉上相者，觉中道也。三谛相融，三觉无碍，为妙觉也。
疏“华喻功德万行”者，此亦二义：一感果华，喻万行因，成佛果故。或[1]与果俱、或不与俱。俱如莲华，表因果交彻故；不俱如姚李，不坏先因后果故。二严身华，喻诸位功德必与位，位果俱故。故下经云“若见华开，当愿众生神通等法如华开敷。若见树华，当愿众生众相如华具三十二。”
疏“严谓饰法成人”者，严亦二义：一以万行饰其本体，即严上大方广。如莹明镜，镜虽本净，非莹不明。二以万行功德成佛果之人，若琢玉成器。又饰本体，似铸金成像。以行成人，如巧匠成像。
疏“经乃注无竭之涌泉”下，唯经举四义，然亦唯二，谓贯与摄。涌泉即是所摄义味。常乃通于上三。一“注无竭之涌泉”者，此言犹通诸教。二“贯玄凝之妙义”，以总就别，别贯华严玄妙义故。凝谓凝湛，严整之貌也。三“摄无边之海会”者，即是摄义。无边海会，局此经众，拣余众故。四“作终古之常规”者，即是常义。余处释云：常乃道轨百王。今亦以通就别，别属此经。法眼常全，无缺减故。常恒之说，非随宜故。终古无忒，可得称常。释题竟。
疏“佛及诸王并称世主”下，释品名。此释世主。世谓世间，即三世间：一谓众生世间、二器世间、三智正觉世间。主谓君主，即佛及诸王、地神水神、林神山神，即器世间主。天王龙王、夜叉王等，即众生世间主。如来即智正觉世间主，亦总化上二、遍统前三，故云并称世主。
疏“法门依正俱曰妙严”者，此严亦说三种世间法门为能严，唯局于主。依正所严通三世间，众生及佛俱通正故。谓诸世间主，各得法门自严己众，即众生世间严，并用严佛亦智正觉严。佛成正觉是自法门，是故能令其身充满一切世间，其音普顺十方国土菩萨众中，威光赫奕等，即智正觉世间严。其地坚固金刚所成，上妙宝轮及众妙华、清净摩尼以为严饰等，即器世间严。器世间严，通二法门：一佛力令严，是佛自严；二能感者观见，即是众海法门严。是故总云法门依正俱曰妙严。三世间严并胜余教，故标妙严以为品目。后“斯经”下，双结二目。上文明不释。已上用当同诸经之序分，余如下说。
[2]自下第二，归敬三宝，请威加护。有十六句，大分为三：初有八句，正归敬三宝；次有六句，请威加护；后有二句，回施众生。初中[3]分二：初句总明、余皆别显。今初。“归命”二字，显能归相。三业普周，归向依托无尽三宝。但云命者，以人所宝重莫过身命，今将仰投。“十方”已下，所归分齐。十方横遍、三际竖穷，极通横竖。就别显中，三宝即为三别：初三句归佛、次二句归法、后二句归僧。初中又二：[4]前之二句总归诸佛、[5]后之一句别归本师。初中“尘刹”有[6]其二义：一所依处，谓一一尘中诸刹土故、佛所严刹等尘数故。又尘约微细，刹通麁细。二即尘数如来。圆谓圆寂，明谓智明。即菩提涅槃，亦无德不圆，无法不照故。上二[7]字自利。“[8]调御师”者，通利自他。十号之一，[9]巧摄有情号。“法界”亦二义：一成上依处。上云尘刹，似当约事；今云法界，义兼事理，佛身充满于法界故，又充满法界无穷尽故。二者该后称。法界之功德，大悲云故。功德者，亦圆明中别义，即十力、无畏、[10]十八不共、百四十[11]种无尽之德。大悲普覆，无心含润，故喻于云。“毘卢”一句，别归本师，[12]乘恩重故，四字标名、三字赞德。上云功德，总该无尽。今云大智，别语最胜，顺于光明遍照义故。大智深广，故喻于海。又诸佛举悲、本师语智，影略以明悲智深广故。悲亦称海，大悲深广故。智亦如云，含润[13]法雨故。又前云功德、此云大智，[14]成二严故、无尽功德不出二故。“所住”下二句归法。言所住者，蹑前起后。所以蹑者，显同体故。但归别相，不会理故。然三宝有三相：一同相、二别相、三住持相，今通依之。[15]初[16]同相者，此有三义：一约以事就义门，则别相之上各有三宝，[17]一佛体之上有觉照义名为佛宝、轨[18]则义边名为法宝、违诤过尽是名僧宝，即以无漏[19]法界功德为体。二法上[20]有三者，法有[21]觉性即是佛宝、轨持即是法宝、法体无违即是僧宝。三僧上三者，观智[22]为觉为佛宝；轨则为法宝；在众无违，[23]无违众生故名为[24]僧。今举佛所住以明法者，即约佛上论同体也。理是佛所住，教从佛所流，两重相依。二约会事从理门，三宝皆依真故。今举佛法皆归真性，略不言僧。三约[25]以理融现门，心性本觉，即是佛宝；恒沙性德皆可轨持，即是法宝。此恒沙[26]性德，性相不二[27]和合，[28]名僧宝。由此一门，故令如来住真法性。若无此者何所住[29]也。三门虽异并称同体[1]故《净名》云“佛即是法，法即是众，是[2]名三宝。皆无为相，与虚空等。”是故若就觉义并称佛宝，轨则而言无非法宝，冥符和合莫不皆僧。义说有三，不可为一；然无别体，岂为异耶？故云同相。[3]二[4]别相者，即如前科。佛则横该一切、竖彻十身。法则通四，略举理教，[5]上句是理、下句是教。僧虽该摄，偏语大乘，[6]是故但举文殊普贤。三住持三宝者，十身之中有力持[7]身，即住持佛。其修多罗，即住持法。住持之僧，含菩萨中。然三三宝通于诸[8]乘，有其胜劣，以义料拣，归胜非劣。一理统之，三三无异，故并[9]皆归敬，显敬无遗。[10]三“一一”下二句归僧。初句明处。一一微尘中，有一切诸佛，菩萨众围绕故。况一一佛所难思，普贤住普贤位，莫不皆尔。下句举人。偏举二者，以是海会之上首故、表理智故。诸言不一，则无所不该。
第二“我今”下，请威加护。六句分三：初二句请归之意，意欲释经故。然通显归意，乃有众多，总相而言者，三宝吉祥，一切众生最胜良[11]缘。有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃[12]乐故。又一切经，初有六成就，令物信故。佛灭度后，凡诸弟子所有著述，皆归三宝，示学有宗，不自专己，离过失故。请威加护，令契合故。上句自谦智劣，等彼一毛。下句赞法广深，同真法界。一毛度空，乍可知量，凡智测法，何能穷尽[13]也。次“愿承”下二句，愿加护相，上句明加、下句[14]明益。今初。未能深入三昧，外感佛加，但请同体之慈，希沾胜益。下句益中，句句冥符，愿[15]始末无违。而言冥者，亦谦[16]辞也。末得显加，且希冥契，使凡心凡笔暗合圣心。三“俾令”下二句，著述所为，使令法眼圆满，化尽含生故。〈贤首品〉云“彼诸大士威神力，法眼常全无缺减”也。第九回向不愿成佛，唯愿等于普贤者，良以普贤该因彻果，佛前佛后皆悉有故、普贤即是诸佛根本故、法界体故。故《金刚顶经》“十方诸佛礼普贤”者，亦斯义矣。然著述所为，但愿大法弘通，众生利乐，即悲智大意。曲论别为，乃有多缘，以斯经乃诸佛所证，根本法轮诸教标准，此方西域无不仰遵。而圣后所翻，文词富博，贤首将解，大愿不终，方至第十九经奄然归寂。苑公言续，于前疏亦刊[17]削之，笔格文词不继先古，致令后学轻夫大经，使遮那心源道流莫挹，普贤行海后进望涯。将欲弘扬，遂发慨然之叹：若有过不说、是非[18]浑和，岂唯掩传者之明，实乃拥学[19]人之路。若指其瑕颣、出彼乖差，岂唯益是非之情，[20]实乃黩心智之境。[21]余故抚心五顶、仰托三尊，不获已而为[22]之也。以斯别意，略有十焉：一圣旨深远，[23]各申见解故；二显[24]乎心观，[25]不俟参禅故；三扶昔大义，[26]不欲掩人故；四剪截浮词，[27]直论至理故；五善自他宗，[28]不妄破斥故；六辨析今古，[29]新旧义殊故；七明示法相，[30]显经包含故；八广演玄言，[31]令悟心要故；九泯绝是非，不妄破斥故；十均融始末，[32]首尾可观故。初一为总[33]意，后九为别意。指昔瑕[34]疵，疏中欲掩是非，传者须知得失。诸徒诚请，难以违之，长时弘宣不繁数述，恐迷宗滞迹竞作是非耳。
第一圣旨深远各申见解者，此为总意。谓佛法冲深，随人智慧有深浅故。斯亦为遮外难。恐有难言：世路以多岐亡羊，学者以多途丧[35]志。纯源莫二，枝派转多，旧疏新章益[A1]汩真性。何以屋上枷屋、床上安床？昔已有之，何要改作？故下十意皆通此疑。今之初意，正答斯难。特由圣旨深远，随见不同，各呈其能以光法施。昔可尚也，安更有词？故五百比丘各说身因，佛许无非正说。三十二菩萨共谈不二，异见同归。[36]故下经[37]云“无边海会，各入解脱之门；境界万差，同趣如来智海。”故海慧菩萨云：“如来境界无有边，各随解脱能观见。”是以西域东夏释论解经，经有多家论文，论有[38]诸师解释，如析金杖，金体不殊；总收百川，溟渤弥大。故或登地菩萨、或加行贤人、或当代时英、或如来悬记，皆思拔群[39]伍、智出众情。而所见不同，并传于世，各申其美，共赞大猷，依之修行无不获益。今亦仰攀胜德，[40]以尽专精，握管窥天、滴流足海，复何怪焉。
第二显示心观不俟参禅者，以经虽通诠三学，正诠于定，皆是如来定心所演。故经云“汝所说者，文语非义。我所说者，义语非文。”况华严性海不离觉场说佛所证，海印三昧亲所发挥，诸大菩萨定心所受。昔人[41]不详至理、不参善友，但尚寻文、不贵宗通，唯攻言说，不能以圣教为明镜照见自心、不能以自心为智灯照经幽旨，玄言理说并谓雷同、虚己求宗詺为臆断，不知万行令了自心，一生驱驱但数他宝，或年事衰迈方欲废教求禅。岂唯抑乎佛心，[1]实乃翻误后学。今皆反此，故制兹疏，使造解成观、即事即行，口谈其言、心诣其理，用以心传心之旨、开示诸佛所证之门，[2]会南北二宗之禅门、撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨、心同诸佛之心，无违教理之规、暗蹈忘[3]心之域，不假更看他面，谓别有忘机之门；使彰乎大理之言，疏文悬解更无所隐。难可具陈。[4]
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二