大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五(之上)
入法界品第三十四
此是第八会，在祇桓重阁说。所以在祇桓，摄化始故。所以在重阁，表悲心在正智上重生故。此即第二依人入证分，四门同上。
一辨名者，何义故名入法界？答：其法有三种，谓意所知法、自性及轨则也，此中通三也。界者，是一切法通性，亦因亦分齐也。入者，得此法门。
二来意者，何故来？上虽得行解法，若不依知识加持无由进会，故来也。
三宗体者，分别有二：约人及约法。初人者，正化及助化各有体相用，准思摄之。二法者，人法也，有二，谓约人、二约法。人者，谓因人及果人，各成师及伴知识，并有同生及异生，亦有五生之身，此可思准。二约法者，有十：一因、二果、三约行、四理、五教、六义、七事、八人、九法、十解。前人是弘教人，后人是所依法人也，此可思准之。入法界分齐云何？答：有二义。一始从初发心，终即不定；若依经文，但至金刚心已还。若义求，即通果德耳；依文为定，果位不可说故。又望机即不通果，约知识自行则通因果，为用通果因，又果位无求相。此约三乘说，若约一乘时亦通果，如〈离世间品〉说，所以准之可识也。二阔狭者，唯在大乘心，小菩萨声闻凡夫不说入法界。问：〈性起〉即通，此品局者何也？答：性起宗欲明约法辨分齐故通，此明约入心辨分齐故局耳。性起约法，假使不证，不名不起。余义对文分释。
四释文者，此文有二：初发起序、二“尔时世尊欲令诸菩萨”下辨正宗。此宗明何义意？明知识力也。已前诸会并先放光，令余方知显说法浅深、集众增微，复以音声为正说。此会不然，但如来放光显现三世间令大众入，即为正说也，更不别有言下诸知识通耳。今约初明意。知识有四力：近善知识、听闻正法、系念思惟、如法修行，下文具有此意耳。复有四能，如《摄论》说。初序文，有九：一说时、二化主、三住处、四同闻、五大众疑念、六佛入三昧、七十方新众集、八说偈赞叹、九普贤重开发三昧德用也。前诸会并集新众已，然后入定，此何在前？答：前即入来趣化主，说有别人，人欲说时方始入定；今此不然，佛自授机，佛若不入定，诸人来即无由，故先入定显相，后方新众集也。即是因人果人设则不同。又为下文二重显法，至第二重方始下趣人入知见故也。此何佛自入？答：今为成行人法，若不果人自入显法是真，无由引彼因人令成大果故也。何故入师子奋迅定？欲令菩萨得故。复显表勇健授教，令使修者伏妄显真故也。四同闻众，有三：初菩萨、次声闻、三天王等。何故菩萨在先？答：诸经从相取亲教，以通渐故；此经约理以辨，由是顿教故也。所以此众独有声闻，此有二意：一为显法界摄相应故、二为回小入大行故。菩萨众有三：一举数；二列一百四十名，有十五位，各显别法，可思之；三叹德。德文，初总、次别。别有二：初七自利行、后三句利他行。二声闻中有三：初举数、二列名、三叹德。五疑念请中，初请、次结。初有六十句，有三：初三十句，辨所请法；二有十句，叹众堪闻；三二十句，叹佛堪说。法中有三：初正辨所请果法、二十句辨因人未穷、三有十推功在佛。初所疑法中有三：一辨疑人、二辨念、三明所念法。三叹佛堪说中，初十句明因圆、二有十叹果满。六入定中有二：初入定；二“入三昧已”已下明显净土相，即定力也。初文有三：初辨方便、二正入、三“欲令”下明入意所为。此何故唯依大悲？为前说通解行，此唯存行，令其去危得乐故也。第二入定力显净土中有五：初庄严重阁、二严园林、三严虚空、四“何以故”下释成、五“如此祇树”下结通十方。初文有二：初总、次别。别中有十种庄严，可知。下诸园空十句，可知。五结中有四：初结、次佛集、三菩萨集、四重严空。亦可大文分三：初庄重阁等即器世间、二如来集即智正觉、三菩萨集即众生世间耳。所以因果俱集，显因果实成故也。七集众，文有三：初辨十方众集、二“是诸菩萨”下叹德。三“尔时诸大声闻”下辨不共相。初文，十方皆有八：初远过尘数界海，即从量也；二列世界名；三辨佛名；四列上首菩萨名；五辨眷属；六供养具；七来诣佛所；八各化阁而坐。余同尔耳。所以菩萨名王，证法界行用自在故也。第二叹德，文有二：初叹、二“皆是如来”下推功。初文有三：初总叹、二“成就”下别叹德、三“此诸菩萨”下结叹集也。别中有二：初自分德、二“于大众中即师子吼”下他分德。初中有三：初辨自利行、二“能于一切如来”下利他行、三“具足十力”下辨俱成自他分德满也。第三辨声闻不共，即显法界是深。文中有二：初正不见、二“譬如饿鬼”下譬况。初文有三：初明不见佛真常行德、二“何以故”释成不见所以、三“是故虽与”下结。初文有三：初列名。二“如是等诸大”下不见法界果德，此即与上十句所问法大同也。文有三，可知。三“亦复不见”下不见圆通大众因行。第三不见因行境界中有三：初总举、二正辨、三“如是等”下结。第二释成中有二：初责、次答。答有二：初总；二“本不修习能见如来”下别辨不见意，此中二：初明不修大行故不见、二“亦无三昧清净智眼”下正辨不见相。初文有三：初由不修故不见；二“是诸功德”下不共故不见，有三可知；三“是故诸大弟子”下结。初不修，文有二：初不修果德、二“不求菩萨”下不求因行。第二正辨不见，有二：初明不见、二“何以故”辨所以。初文有二：初总、次别。别中有二：初无自大果失；“亦不乐说”下，二无他恩德失。余者可知耳。第二喻况中有十喻：初名惑障胜境喻、二不穷源底喻、三求下失上喻、四无所摄取喻、五临光失眼喻、六修得异果喻、七同居异见喻、八不行同一行喻、九深浅相形喻、十住位息求喻。第八叹德中，有十人说偈。初人有三：初五叹土体、二有四叹众集、次有一结叹。二精进势王有十，分五：初二总叹依正、二有二叹众会胜、三有二明来者神力、四有二叹佛德、五有二辨觉分齐。三普妙德王有十，分二：初三法明佛德、次七喻。四无碍妙德藏王有十，次第叹佛可知。五善化月王有十，初四示报身令菩萨同入法界、次四显净土令修入者成就观智、次二辨佛转法轮利物。六法义慧焰王有十，分有四：初三总叹下人非及、次二叹德广大、次二显其德相难知、次三显德是胜人境界。七一切众魔智幢有十，中有三：初五叹法身、次二叹应身、次三叹化身。八净愿智幢王有十，分二：初九叹修因行、次一明果成满，余相可知。九智慧势王有十，分四：初二总叹二业利益、次二别叹身业益、次四叹口业益、次二叹意业益。十智通王有十一，分三：初一总叹见佛益、次七叹佛慈悲德、次三辨见闻得益。慈悲中有三：初一明出世意、次五正叹慈悲相、次一辨所以耳。第九重辨定德用，有二：初长行、次偈颂。初文有六：一明重意；二辨定三昧德用方便分齐法；三略列十一门方便所况事，初一总、余十别事耳；四“为诸菩萨”下明所为机器对法相拟耳；五“何等十”下辨三昧所成事用，则正照明；六“佛子此师子”下结略显广。此第五段中，依一方便说十种法，十一方便即有一百一十法。十法何差别？一明佛兴次第、二明常说义分齐、三辨成佛，此上摄入智正觉。四明眷属，即众生世间。五明化身无碍、六辨住持自在、七辨功德所依、八明神力作用清净、九辨愿音声、十具明三世间转法轮义，后六名德用。又于中，初三从所依，意一、身一、口一，又初身、次用、三位地。余意依文，准之可知。第二颂，文有二：初十句辨颂意；二正颂，于中有十半，总颂上十法门。于中有三：初六正结前义、次三半明信入分齐、次一结成利益所以。前中有六偈，初一眷属净、次一说法净、次一显行净、次一云集净、次一显理净、次一照明净。第二文有三：初一总、次一半释、次一辨所以可知。问：所以普贤重照明？答：果人入定显法是真。若因人不证，同修者不进，故普贤因人照明，引初修者趣入耳。此约体入。若约用时，则重举用以显体也。第二正说中有二：初明如来大悲摄化，令修行者入其法界，即正说体；二“尔时文殊师利童子”下广约善友，明入仪则也。问：何故加入法界，不依位得何也？答：理实须自他二力，今且约一相耳，自力依位，他力佛加持也。亦可初辨依三昧得自利德、二“彼诸菩萨”下成利他德、三“尔时文殊童子”下辨利他行相也。初文有二：初明佛入定，摄人入法界故，有四可知也；二“尔时祇林大众”下明诸菩萨因光入法。此文有六：初牒入人、二“悉见一切”下蒙光摄益。三“如此间如来”下结会平等，有二可知。四“而不坏三世”下辨所见益用，有六句可知。五“其有众生”下辨得益所以，有五句。六“逮得如来”下广明其益相。二摄益中有三：初辨显器世间摄益、二“诸大菩萨现坐”下智正觉自在摄益、三“或见在天”下众生世间摄益。此文有二：初辨处；二“显种种”下明显身相，亦可但是智正觉十身也。若依下结文，但是国土世间及众生世间也。六广益相，文有二：初得自利行、二“时彼诸菩萨”下明利他德。初文有二：初举德、二“尔时文殊”下说偈赞叹。初文有三：初举身座体；二“显大自在”下明座及身德用；三“尔时彼诸菩萨深入”下，既有内资外显益相，随分利他也。初文有二：初举德成身、二“彼师子座”下明叹德显座。初文有四：初总出三昧德体；二次列十门以为德用，即上十门也，此文有二可知；三“所谓种种”下辨德所依；四“得深入菩萨三昧门”下广辨上三昧门耳，亦即所成也。亦可上十一门并是总功德门，此有三：初总、次别、三以广显略也。第二别中，略明一百句三昧门。第三中有二：初结成广说；二“入如来海”下结观分齐，证行圆满也，此文有二可知。此中定三昧法门者，并通一部，为起法所依。所有解行分齐，并皆准此思摄也。二座中有二，可知。第二明座身德益，有二：初辨相、次“如是等”下结成德相叹不可尽。初文有三：初十三句，德自利行；二“安住庄严”下五十七，利他行；三“决了如来”下二十，自他行满可知。第三外益，于文有三：初立、次释、三结。第二文殊偈赞祇林，显证真实所以。文殊说彰净慧证也，所以不在利他。后说彰利他，起后说便故也。就十三半偈中，初十二别叹佛及祇林，即果也；二“普贤等佛子”下总结庄严普集，即因也。第二利他德中有三：初辨果德被益、二“彼诸菩萨”下利他行体、三“随其所应”下辨对缘摄化。此第三对缘摄化中有四：初辨机器，亦可机缘相拟；二明同生益；三“现不可说”下辨现法门被益；四“或现天宫”下明现三世间摄化。三现法门中有三：初现无常等忻厌门、二“为一切众生”下辨十度行门、三“以如是”下结。第二十度中，初六可知，后四中为一一身方便度，“悉能供养”下愿度，“悉能显现”下力度，“知一切”下智度，下结法界非一耳。第四三世间有四：初现器世间、二“或名号”下现智正觉、三“或现声闻”下现众生世间、四“或现种种色身”下对三世间起用方便，余文可知也。“尔时文殊童子”下，第二依其善友辨修入仪则。此望机辨所轨；若望知识自行，即前依果人得法。今对机器起用也。今略取此经上下，有五相不同，持是五相以科此文。何者五相？一显位修行相、二会缘入实相、三摄德成因相、四智照无二相、五显因广大相也。今此中意以德彰人，以人引修行者入于法界故。广验诸教，有二知识：一人、二法。分齐者有三：一初人者，教为言诠处，为方便门，人为旨，问等彰德。二若法者，言为教诠，总别同异等为观门，智眼所得者为旨，通明等为德。三人法合明，即观教为诠，见处及人为方便，得法为旨见，说往因及仰推等为德也。广如别章。约时位等别，人有其四中五，文殊重也。今寄显法相，故有若干，若约正助，即一百一十；若约实行，即三千大千微尘等也。所以实约三千微尘等者，欲明附引三乘别机故也；若依一乘，不只若干耳(云云)。此文分有五：初四十一人，显位修行相；次摩耶一人，会缘入实相；三弥勒一人，摄德成因相，由行会理成正因故；四重会文殊一人，寄智照无二相；五普贤一人，寄显因广大相。后二人述因胜也。今约此意，若别位位皆差，若通行行皆有也。位即为相，通即为体耳。初四十一中，初一寄十信、次十寄十住、次十寄十行、次十寄十回向、次十寄十地，所以文殊初智光导故也。今以五门料简：一明缁素等别，若约行相并别不同，若总约相有十六种：一菩萨、二比丘、三比丘尼、四长者、五优婆夷、六童男、七童女、八天、九外道、十药师、十一船师、十二婆罗门、十三王、十四仙人、十五母、十六妇。二明修入徒众，唯初文殊所具诸众，次下唯一人。三辨往不往异者，初文殊往善财所，欲明初机不请自往；余四十二明善财往彼，为机胜也。次有摩耶及普贤二人，不去不来，摩耶会相故、普贤广大故。四叹发心不叹异，初文殊、后普贤。文殊此不叹发心，意可知。亦可此亦不定，诸知识中有不叹者。五结会有无者，余四十四无结会，显化未穷故；普贤有结会，明化位满故也。所以不现佛位化者，为表至果离相故也。此约所成自行。若望缘境，如前可知耳。此初知识菩萨，字文殊入菩提心法门。初文殊，文有三：初明文殊及眷属辞退南行以为化缘。所以辞？从佛往，为明果悲下被故。二“尔时尊者舍利弗”下对缘摄化。三“尔时文殊知善财”下明自位满足进入胜境。初文有四可知。二摄化文，有三：初化引声闻，即回小入大也；二“尔时文殊菩萨建立”下摄诸龙众；三“时觉城人闻”下摄化人众。初文有四：初舍利弗，表从化之智；二“此六千比丘”下，表所摄机器；三“尔时尊者舍利弗”下明睹相回心；四“时诸比丘白尊者”下求胜进入也。初文有二，可知。二机器，文有五，可知。三睹相发心中有三：初觉察大众、二示其事相、三“尔时尊者赞说”下明从化得益。二示相，文有二：初示自功德力、二“海智乃至一切如来”下辨上人加持也。四求胜进入中有五：初明见胜求进，有二可知；二“文殊现象王回”下胜进中缘器相应，有三可知；三“尔时文殊告诸比丘”下明对机授十信行法；四“彼诸比丘”下闻法获益；五“尔时文殊劝诸比丘”等，示教大解行，有二：初总令得普贤行及位、二“彼诸”下别辨可知。三授法，文有三：初举益开十数立宗、二“何等”下别释、三“若善男子”下举益劝修耳。四获益，文有三：初总得三昧门、二“悉见”下依定所现事、三“得此三昧”下广辨利益。二定所现事中有三：初见佛依正、二见佛转法轮、三“又能知彼”下知见三世果德差别事。此等由文迮，不得依次，可知之。二摄龙趣，就中有四：初结前生后、二明处胜、三说法、四赴机摄化，可知。三摄善财，文有三：初觉城人闻赴化；二列人数，四众即为四也；三“尔时文殊知众集”下明对机授药。此文有二：初总令生信、二“观察善财”下别属胜机。此文有二：初叹德；二“文殊菩萨”下为说胜进佛法，文有二，可知。初文有二：初问、次答。答文有二：初叹显德、二“此善财者”下叹过去行德。第三进求胜境，文有三：初文殊南行，引生胜欲；二“善财随从文殊”下明愿欲求进；三“尔时文殊如象王回”下赴欲赞教令入胜位。此犹在十信内也。
二愿欲求进，文有二：初少长行，牒前生后；二正偈颂。颂文有三十四偈，有二：初四明自无始迷轮、二有三十偈请求垂顾。初文有二：初二辨惑体；次二明过失；后三十偈中即为三十事，于中各二：初三句叹德、下一句请导。三赴欲赞教中有二：初长行、次偈颂。初文有二：初赞、次“是故”下教。初文有三、第二文有二，可知。二偈颂中有二：初长行生起、二偈颂。颂有十偈，分五：初二正叹善财能有大心、次一举余菩萨显成、次一重总叹善财、次五举五义叹善财德、次一举益以叹也。
此下进入十住位，总作三门料简：一方所有顺因果通局。初文殊有东有南；次功德云等二十七及第二十九大天，乃至弥勒二十九人，并云南方；第八回向云东方；第十回向及十地不云南方。各别有所。摩耶后文殊有示无方，普贤无示无方。所以然者，南以表正、东表发觉。前文殊初信觉理故有东，胜进顺正故有南。次功德云等二十八表未证理故，远有相应故云南。次十一得理及应行相故，表随缘现。次一会相入实，故不云方等，对方便相故示也。次一表结因位顺果故示南也。次一表胜智境故，示离取故无方。次一大故不可示、遍故不可局方也。
二辨教问遣辞得舍修明进升之相。不遣者，利益义微，复彰己独善，有此失也。善财不辞，即失异闻进升之美。初文殊自往故，无人教问，亦无辞向。普贤中亦无辞向，意可知。
三辨分量深浅推不推异。前四十一皆有结有推，后弥勒等无结无推，意可知也。就一一知识中，显法多门不定，对文当知。
今此初功德云比丘，当发心住位，入普贤光明观察正念诸佛三昧。有三：初劝教胜进，即闻慧也；二“时善财”下依教趣入，即思慧也；三“时彼比丘”下得其法故名证法界，即修慧也。此中处及人名等，并从当位义相得名，至文宜随义消息之。初文有四：初南方等处；二“有一比丘”下人名；三“汝诣彼问”下教得；四“彼比丘”下叹德。此出离始，故现比丘形。二依教趣入，文有六：初辞往、二正趣胜境、三“于彼山中”下依教简择、四“见彼”下依教见理得比境、五“驰诣”下依求趣入辨敬仪、六请问。三正入法界，此文上下有四种证：一阿含约位证、二教解证、三正证、四上果下加证。复有十种证入，如〈离世间品〉说，思之可解。文中有三：初总叹能问、二“我于解脱力”下为说自分所得法门、三“岂能了”下仰推胜分。初文有二：初总、次“如是事”下别叹能问。别中有九句：此初句即上教问第三句，此第二即上第二句，此第三即上第五句，此第四句即上第六句，此中第五句即上第十句，此中第六句即上第四句，此中第七句即上第八句，此中第八句即上第九，此中第九句即上第七句。此九通叹上总耳。二说自分中有三：初辨法门体；二“或见东方”下辨法门用相，有四可知；三“我唯”下结自分齐。初文有四：初总辨体、二“逮得”下明有所成、三“普照”下辨益相、第四“一切佛化”下成前起后也。三仰推，文有三：初总辞、二“诸大菩萨”下别辨胜相、三“得虚空界”下结。别中二十句，念佛三[1]时也。问：仰推有何义？答：有二义，一明他位德高、二约他显自德分齐深广耳。
第二知识即治地住菩萨，比丘名海云，入普贤法门。初教劝胜入、二“时善财”下依教趣入、三“尔时海云”下证法界。初有四：初示处、二人名、三教问、四叹德。二依教趣入中有八：初辞退、二“南行”下依入、三念持所得、四“海门国”所依处、五“诣”下见相、六“头面礼”下敬相、七“白言”下说已所得、八“而未知”下请问。问中，初七自分行、次五句利他行。“三告”下正证法界中有三：初叹能问、二“我住此”下说自分行相。三“岂能”下仰推胜德。初文有二：初总叹有三，可知；三“得普门”下别叹善财德，有二：初自利、二“大悲救护一切”下利他，余相可知。二自分法门中有四：初明得法因缘、二“时彼如来”下为果德摄益、三“其有十方”下明利他德、四结法名字。初文有五：初正寻思，有三可知，第二句中，一句总、十句别，此别即回事海为十地相也；二“作是念已即见”下见缘起法门；三“百万阿修罗”下外护行；四“宝华佛”下因行集起；五“见彼华上”下见其胜相。外护中有二十句，人宝二耳。见胜相中有二十句，二果摄中，初正加摄；二得益有三：初叹经德、二受持、三“假使”下校量功德耳。仰推文，初总、次责、三别广辨，可知。
第三知识修行住菩萨，比丘名善住，入菩萨无碍法门。劝教等三同前。初文有三：初示处、二示人名、三教问。二依教趣入中有七：初辞；次念所得法；三进入方便；四依教简择；五见知义相；六“尔时善财”下敬仪；七问及叹，有二可知。三证入中有三：初叹发心、二“我已成”下说已所得自分法、三“云何能说”下推胜。说自分中有四：初辨法体；二“我得此神通变”下辨其作用，有三可知；三“若有众生”明摄化行。四“我唯知此”下结分齐。初法门中有三：初辨体、二“我已修习乃至得慧光”下辨德、三“何以故”下辨成。推胜分中，初二十辨上德、二“菩萨有如是等”下以略现广。
第四生贵住菩萨，良医名弥伽，入所言不虚法门，即初教劝、二“时善财”下依教趣入、三“良医”下谓正入证。初文有三：无其叹德。二依教趣入中有七：初辞进；二“尔时一心”下念前法门令其成满；三“渐至”下进向胜分；四“入祝药城”下依教简择；五见相；六敬仪；七请问，有二可知。三正入中有三：初叹发心、二“尔时良医称扬”下说自分法、三“云何能说”仰推胜分。初文有五：一审发心、二明答、三礼供养、四“敬重”下叹发心功德、五“当知菩萨”下通叹菩萨化德。四广叹发心内有四：初总叹；第二“善男子若有”下通叹发心功能；三佛菩萨加护，天等供养、四“彼为安慰”下辨护念意。第二说自分法中有四：初明口放光集众；二“时彼良医”下广辨智慧法门；三“所应作已”下摄仪归本，有三：初归、次说法门名、三明德用；第四结仰推中有二：初总、次“彼诸”下别也。
第五方便具足住菩萨，长者名解脱，入如来一切无碍庄严法门。有三：初劝教趣入、二“时善财”下依教进入、三“时解脱长者”下辨正证法界。初有三：初示处、二示名、三劝教问。二进入中有八：初信德而辞往、二念前法门、三“如是念”下进向方便、四“周遍”下依教简择、五见相、六敬、七念也、八“白言”下请问。问中有三：初明已所欲、二“白言我闻大圣”下叹德、三“唯愿以”下正请。初文有三：初十五句，求果法；次“欲与一切”下十四，求因法；三“欲满”下自分所修行法。三正证中有二：初说自所得法、二“何能”下仰推。初文有三：初明得法门、二“得此法门”下辨法门所现事、三“我唯”下结解分齐。初文有三：初辨入定及因缘、二“入已”已下明定功德、三“从起”下辨法门名字。二法门所现事中有二：初约自他相对、二“知一切佛及与”下心境相对。前文有二：初略、次广，各有三可知。二心境内有二：初约真、次“善男子当知”下约俗，亦各有二：初立、次劝，可知也。仰推中，初总、次别可知。
第六正心住位菩萨，比丘名海幢，入普眼舍得法门，亦名清净光明般若波罗蜜境界，有三：初劝教趣入、二“时善财”下依教进入、三三昧正受。初文有三：初示处、二示人名、三教问。二趣入中有五：初敬仪念德；二念前法门，有二可知也；三“渐趣”下进向胜分；四见得方便；五“周遍”下依教简择。三正证中有二：初明自分法、二“云何能说”下仰推胜分。初文有五：初举法门体；二“善财叹未曾有”下叹功德；三“此定名何等”下问法门名，有问答二文，答中有名义、因果二文；四“唯有此下”辨功作用，有二可知；五“我唯”下结。初文有四：初辨法门体；二“从其足”已下明现身摄，身光有十五处化彼诸如来者，顶上佛耳；三“善财一心”下辨摄法相应；四舍从定起。第二叹三昧功德中，初十一句叹定德、二“大圣乃至入此三昧”下叹其作用。仰推中，初总、次别、三结。问：菩萨既有具德，何须仰推？答：此有二意。一寄位不相，是故须推也；二寄三昧门别，发生胜欲故也。
第七不退住菩萨，优婆夷名休舍，入离忧安隐幢法门。初劝教进入、二“时善财”下依教趣入、三“答言下”正入。初文有三：初示住处、二示人名、三教问。二趣入信量中有八：初获益辞退；二念前法门；三“渐渐”下进向胜位；四得方便相；五“见普庄严园”下见相，此有三：初见依麁相、二“尔时休舍”下见正细相、三“其有”下叹德；六“尔时善财”下审法，有二句；七“往诣”下辨敬相；八“白言”下请问。园中有十二事，垣树等。三正证入中有二：初明自分法门、二“诸大菩萨其心如海”下仰推胜分。初文有四：初辨法门作用；二“发心为久如”下问因缘久近；三“此法名何等”下问得名，有二句；四结。初文有四：初“我唯成”一句，明证分齐；二“若见闻”下明功能益用，有三句；三“东方”下辨佛果德物被益，有二可知；四“我此大众”下辨眷属行成，有二可知。二因缘久近中有二：初问答得法因缘、二“久如当成”下问答成佛久近。久近答中有三：初明不依时节修、二“欲化一切”下称法界修、三结。初中十四句，皆是分局也。称法界修中有十三句。仰推中，初总举、次别、三结可知。
第八童真住菩萨，仙人名毘目多罗，入菩萨无坏幢智慧法门，有三：初劝教进入、二“时善财”下依教进入、三“时彼仙人”下辨现量证。初文有四：初示处、二示人名、三“善能”下叹德、四“汝诣”下教问。二依教趣入中有八：初辨敬辞退；二念前法门有义教，分二可知；三“渐渐”下辨方便进向；四“周遍”下依教简择；五见园林依报麁相；六“尔时见彼仙人”下见正报细相；七“往诣”下敬仪，有三可知；八“白言”下申请问。三正证入中有三：初叹发心、二明自分法门、三仰推胜分。初“时彼仙人等”叹发心功能，此中文有三：初十句叹善财利他德；二“大众各持”下大众散华供养，赞叹善财；三“告大众”下结叹发心功能。第二自分，文有四：初辨法门体；二“善财白言”下明法门自在用分齐，有问答二文；三“放善财手”下归住自分，有二：初放、次问答审法；四“我唯”下结法门名。二法门自在分齐答中有三：初知识手加，见在十方佛所闻法修行，有二可知；二“或自见”下修行时节不同；三“善财为无坏”下明为十法照得十三昧。仰推中有三：初总、次别、三“我岂能”下结。
第九法王子住菩萨位，婆罗门名方便命，入菩萨无尽法门，有三：初劝教趣入、二“时善财”下依教进入、三“答言”下正入证。初文有三：说处、人名、教问等。二进入中有六：初辞进；二明念得前法门；三明所到处；四“周遍”下依教简择；五敬礼，有二可知；六申请问。三入证中有二：初明自分法门、二“明净法王”下仰推。初文有六：初举自分现法门劝修；二“善财作是念”下明对法生疑；三“作是念时”下诸佛菩萨等加劝除疑；四“童子闻奇特”下闻法欢喜悔过除疑；五“登刀山”下如说修行，有二句可知；六“我唯成此”等结法门名字。第二生疑中有二：初十二句于自分法中生疑、二“将非魔”下胜分法中生疑。第三菩萨等加劝中有三：初现色界天劝、二现欲界六天等劝、三现龙等八部劝。初劝有三：初总止莫疑、二“此是大圣”下叹德、三“时诸天”下举他益以劝。天者，初禅天。自在者，色究竟天。四悔过，文有三：初于婆罗门起善知识心；二“头面”下明悔过；三婆罗门说偈，为其受忏悔开导。偈中，初一偈劝顺教除障、次一劝令成行。又此诸知识内，三人是反道行：一方便命现痴相、婆须蜜现贪相、满足王现瞋相。问：何故此处倍增劝法？答：行相局无记故，余二即二通。又在初前故也。又所以登刀山投火聚者，约何相顺也？答：约实是法，并悉广通；若局，非不有别。何者？刀体相续，增成其断法之用，由有破能故。火体不续，增成其显常之用，由有照能故。此依何理？如有无二名，说有能令离断，成解妙常之用；说无能令离有无，成其证会妙无绝相之能。火即用无理会妄照玄之用，刀即用有理破无成信实德之解也。故有破义增成义微，由成解显故；无即成义增，由显证理故。此如《起信论》说也。又今定宗唯取诠相，由约事故也。又准所得三昧名其义，亦可解耳。又问：何故刀山须舍后得法、火即得时获益，何也？答：由有教舍而方顺无教相，即非违故也。仰推中有三：初总、次别辨、三总结。
第十灌顶住菩萨位，女名弥多罗，入般若波罗蜜普庄严法门。初教往、二“时善财”下依教趣入、三“答言”下正证。初文有三：初示处、人名、教问等。二进入胜分中有八：初辞进；二念前法门之用；三到其处；四“周遍”下寻求，有三可知；五“善财即入”下见依麁相；六“见彼女”下见正细相；七“见已”已下辨敬仪；八“白言”下请问。三证入中有二：初自分法门、二“诸大菩萨”下仰推胜分。自分中有四：初辨得法门体；二“童子正念”下问法门名，有三可知；三“境界云何”下问作用分齐；四“我唯知此”下结。初文有三：初劝观、二“见一一”下定所现事、三“皆是”下推起因缘。第三作用分齐中，先问、次答。答中合有一百一十六门，此等法门并通一部为轨，为此是解穷故也。仰推中有三：初总、次别、三结。
次下十知识当十行位。
此初即欢喜行菩萨，比丘名善现，入随顺菩萨证明法门。有三：初明劝教往诣、次“时善财”下依教趣入、三“答言”下正入法界。初文有三：示处、人名、教问等可知。二依教进入有七：初辞进；次念前法，念法中有十三句；三进入；四“于城墎”下依教寻求简择；五见胜相；六往诣亲近礼敬；七“白言”下请问发心。三正入法界中有二：初明自分法门、二“金刚菩萨”下仰推胜分。初文有三：初辨法门体、二“不离此”下明法门作用、三“我唯知此”下结名。初文有二：初得法因缘、二“彼诸佛所”下辨所成体。仰推有二：初别辨、二总结。
第十二饶益行菩萨，童子名释天主，入巧术智慧法门。有三：初劝教趣入、二“时善财”下依教进入、三“答言”下正入法界。初文有三：示处、人名、教问等，即教量也。二信量有八：初成前法门；二念人辞退；三“与天龙”下明所到处；四“周遍”下依教简择；五“时空中天龙”下方便知识示导，即助道耳；六“见释天主”下见其相；七“即诣”下亲近礼敬；八“白言”下自说发心请问。三正入法界中有二：初说自分法门、二“诸大菩萨”下仰推胜分。初文有三：初辨所住法门因缘、二“我因”下辨法门德用、三“唯知此”下结自分所知。第二德用，文有二：初总明相黡子算印功能德用，有二：初总、次别；二“我亦了知”下别辨算数德用，有三，谓一直算、二乘除、三功能可知。推胜中，初辨相、二结。
第十三无恚恨行菩萨，优婆夷名自在，入无尽功德藏庄严法门。有三：初劝教趣入、二“时善财”下依教趣入、三“答言”下正入法界。初教量中三，如前。二依教趣入中有八：初念法获益辞退；二“尔时善财于善知识”下叹德摄益，有二可知；三“渐渐”下明所至处；四“周遍”下依教简择，有二可知；五寻求进位；六“进入”下正见胜相；七辨敬仪；八“白言”自说发心。六正见相中有三：初正、第二依、三眷属。第三正入法界中有二：初自分、后仰推胜进。初一句明自分法门、二“一器”下辨法门大用、三结名。第二法门大用中有二：初为说大用法门，有二：初施、二辨益可知。一“汝见我此”下摄令同益。此文有二：初令见内眷属、二“此诸”下于外作业。初文有三，此第二有五，可知。仰推中，初释、次结。
第十四无尽行菩萨，位长者名甘露顶，入如意功德宝藏法门。初劝教、二“时善财”下依教进入、三“答言”下正入法界。初文有三，同前。二依教趣入中，信量有七：初辞、二念、三到、四寻求、五“见甘露”下见相、六敬仪、七申意请问。三正入中有三：初叹发心能问、二“汝见我”下说自分法门、三“诸大菩萨”下仰推胜分。自分中有四：初约眷属以显法门，有三可知；二“我成就”下明法门体；三“随其所须”下明法门大用；四“我唯知此”结法名。大用中有四：初众宝等明财法二摄、二“且待”下明所化众生、三“仰视”下显虚空器出无尽财摄、四满意归本。仰推有三：总、别、结也。
第十五离痴乱行菩萨位，长者名法宝周罗，入满足大愿法门。初劝教、二“时善财”下进入、三“执善财手”下正入。初文有三，同前。三依教进入中有七：初念德敬辞、二念法令增、三至处、四寻求、五于道遇见、六礼敬、七自说发心请问法门。三正入中有二：初说自分法门、二“诸大宝”下仰推。自分中文有三：初以自分法门摄益；二“尔时善财乃至白言”下问得法因缘，有三：初叹、次问、三答可知；三“我唯”下结成自分。初文有二：初叹以手引入家，观方便耳；二正观。观中初依报摄益，有二可知；后正报摄益。正中有十重，第八重中，初神通等三世间八地德；次诣一切佛受持等明九地德；第十重如来满中等，此即因中具果法门也。仰推中，初别、次结，可知。
第十六善现行菩萨，长者名普眼妙香，入令一切众生欢喜普门法门。初劝教进入、二“时善财”下依教趣入、三“答言”下正得法界。初文有三：示处、人名、教请等也。二进入中有七：初礼辞；二思前法门；三渐至处；四起胜进行；五“见普门”下见相，依正分有二，可知；六辨敬仪；七“白言”下请问。三正入中有三：初叹发心、二“我知一切”下说自分法门、三“诸大药王”下仰推胜分。自分中有二：初辨摄益、二“我唯”下结名。初文有四：初治事中，报障有二，可知；二“然后”下除其定障；三“称扬”下教发心除其细障令诸行成，此有二可知；四“善男子我又”下明有异巧便也，有二可知。仰推中，初别辨、次结也。
第十七无著行菩萨位，王名满足，入幻化法门。初劝教进入、次“时善财”下依教进入、三“时满足王”下正入法界。初文有三，如前。二依教进入中有八：一辞；二念，念中有二：初总、次十六句别也；三至处；四起方便导之，有问答二文；五“见”下见相有三：初见依正、二见治国法、三睹生疑，可知；六“作是念”下诸菩萨等导诫除疑，有四可知；七“闻天”已下敬仪；八“白言”自说请问也。三正入中，初辨自分、二“诸大”下仰推也。初文有四：初方便摄受；二“见我此报”示其行相审之；三“我成就”下明法门体用，有三：初体、次用、三反以显成耳；四“我唯”下结分齐。仰推中有二：初广、次结也。
第十八尊重行菩萨，王名大光，入菩萨大慈幢行法门。有三义，同前。劝教中有三，如前。二依教进入中有八：一谓辞；二念前法门；三至处；四兴念自知必见胜法，初问、次答、三作念生欲；五“入善光”下见依麁相；六“尔时善财于此”下见正报相；七“五体”下敬礼；八请问。依报中有十，谓堑、墙、巷、人众、楼阁、宝帐、盖、幢、幡、王住处楼阁。第六善财观生无著等正报中有三：初成前起后、二见王身、三“彼殿前”下申其利物相也。二十八相者，显因行未圆故。三正入中有二：初说自分法门、二“诸大”下仰推胜分。初文有四：初举法门名及得因缘，即为二也；二“我住此”下明利益用；三“此城众生”下举三昧功能以证现事；四“我唯”等结自分所知。二利益用，文有五：一总辨摄益、二“令诸”下明摄成、三“善男子”下正辨摄用、四“各见”下明所感各异、五“以正”下明会属往因也。三三昧功能证现事中有三：初说入定时除他障；二“且待”下正显入定功能证成前事，有二可知；三从定起。仰推中有三：初总、次喻显、三结也。
第十九善法行菩萨位，优婆夷名曰不动，入菩萨无坏法门。三义同前。初教劝有三，如前。二“时善财”下明依教进入中有七：初辞。二念，念前法门中有四段明义：初寻思法门令得增胜；二复作是念辨知识功能；三“悲心念时”下入定，如来使者，方便教示令更进趣；四“尔时善财”定讫出定。三渐至。四“推问”下辨寻求。五“善财欢喜”下见依报净用。六“前诣其所”下恭敬观身作用。七自说发心请问。敬观中有五：初形色胜获益，有三可知；二宫殿等体胜；三眷属胜；四“其有见者”下除障胜；五“见彼女人”下牒前胜德偈赞耳，即为二耶。三正入中有三：初叹发心、二“我成就”下说自分所得、三“诸大”下推胜分也。自分中有四：初辨法门体、二白言得法因缘、三“我入此”下引现定用成行胜相、四“我唯”下结自所知。得法因缘中，初问修行胜行及问德用、下答中因缘德用合释。答中有三：初略答；次重问；三广辨中有六：初见佛身相发心念求、二“时彼如来”下更教发十心、三“我于尔时”下问法求果智、四“我发是心已”下行成离障、五“于尔所劫若有众生”下辨利他德用、六“我初发心来”下总结也。三引现定用，文有五：初叹德；二审定；三答；四成事；五出定仰推中，初举六喻明行深广、二结。
第二十真实行菩萨位，得至一切处行法门，知识外道名随顺一切众生。三文同前。初教劝中有三，如前。二依教进入中有八：一辞退、二念前法门、三渐到、四“周遍”下寻求、五“于中夜”下见依相、六“尔时善财”下见正报相、七“往诣”下敬仪、八请问法门。三正入中，“答言”下有三：初叹发心、二“知已安住”下说自分所得、三“诸大”下仰推胜分。自中有四：初辨法门；二“以平等般若”下明法门体用摄化；三“复次善男子”下以亲近利益用证前行，有三可知；四“我唯知此”下结。第二体用摄化有三：初举智光；二“观察”下观其机器，有三可知；三“以妙智”下说法被益。仰推中，初别明、下结。
此下十知识当十回向位。
初即第一救护众生离众生相回向菩萨位，长者名青莲华香，入香法门。初劝教、二“时善财”下依教进入、三“答言”下正入。初教中有三，如前。二进入中有六：初辞；二“尔时乃至不惜”下念修前法获益，有二可知；三“渐渐”下至其处；四“诣青莲华”下随进得实；五“头面”下礼敬；六自说发心请问未闻。三正入中有三：初叹发心、二“我能”下明自分法门、三“诸大”下仰推胜分。自分有二：初辨所知、二结。初文有三：初知香法；二“彼香”下知香起因有十种因：初一立、二所为、三法成、四诸分具、五无过、六德成不动、七善巧相发、八分齐、九成前事、十来处也；三“人中有香”下辨胜力。仰推中，初辨、次结。
第二十二不坏回向菩萨位，海师名自在，入大悲幢净行法门。明教劝等，三义同前，可知。初教劝中有三，如前。海师名自在。二依教进入中有七：初辞；二念，有二，第二中有三，立、责、答也；三渐至；四寻求；五见胜相；六诣彼礼敬；七自说发心请问。三正入中有三：初叹发心能问；二“我成就”下自分法门；三“诸大”下仰推胜分。自分有三：初一句辨法门。二“在此海边”下辨化用利益，有四：谓一解脱法，有二可知；二知世事法；三回世成出世；四结成大用可知。三“我唯”下结自所知。仰推中，初别、次结也。
第二十三等一切佛回向菩萨也。长者名无上胜，入至一切趣菩萨净行庄严法门。初明劝教、二“时善财”下依教进入、三“长者告”下正入。初教中有三，如前。二进入有八：一辞退、二念修增广、三渐至处、四“周遍”下寻求、五“城东”下见胜妙相、六“时彼长者”下彼眷属相、七“尔时善财”下敬礼、八“白言”下斥己请问耳。三正入中有三：初叹发心、二“我成就至一切”下说自分法、三“诸大”下仰推胜分。自分中有三：初总举法体相、二“何等”下广辨义用相、三“我唯”下结自分所知。第二广辨中有二：初问、次答。此文有二：初约此方；二等类余土，此有二可知。初文中有二：初身业至趣、二“于中说法”下口业说法。于此二文中，知法合药及诸佛自觉圣趣，即意业也。仰推中，初身业胜、二“逮得”下口业胜、三“分别”下意业胜、四“我当”下总结。
第二十四至一切处回向菩萨也。尼名师子奋迅，入菩萨一切智底法门。初劝教、二“时善财”下依教进入、三“善男子”下正入法界。教中三，如前。二趣入中有七：初辞进、三渐至，略无念前法门。三“周遍”下寻求，有二可知。四“诣彼”下见依报相，有三：初辨果体；二明因；三辨自在，此有三可知。五“见比丘尼”下见正报相。六“五体投地”下辨敬仪。七“白言”下请问。正报中有三：见身遍在众座、二“见处一座”下为众说法、三“善财见”下结所见奇特。为说法中有六：初为八部等天王说法、二“声闻”下为众说法、三“初发心”下为十地人也、四金刚力士等说、五“见处如是”下广类结益、六“何以故”下释所由也。初净居天等，总有二十九门见正报。第三文结中，园林等结上树等，经行坐等结上遍坐等，大众眷属结上大众等，“诸妙功德”下结上说法等。诸奇特事者，总结殊胜。“又闻”下结叹上说法熏资令身心柔软等。三正入法界，有二：初自分法门、二“诸大”下仰推胜分。自分中有四：初说法门名；二“大圣如此”下明自分法体，初问、次答；三“大圣此智光”下明法门大用分齐，初问、次答，答文有四可知；四“我唯”下结自分所知。仰推中，初别明、次结可知。
第二十五无尽藏回向菩萨位，女名婆须蜜多，入离欲实际法门。初明劝教、二“时善财”下依教进入、三“答言”下正证。教中三义，同前。二进入中有八：一辞退；二念前法门；三渐至如前；四明寻求，有四可知；五“善财闻此”下见依报相；六“善财见彼”下见正报相，有四，初身、次口、三意、四庄严可知；七礼敬；八自说发心请问。三正入中有二：初自说法门、二“诸大”下仰推胜分。自分中有四：一句辨法门名体；二“若天见我”下明法大用，有四：初总同生、次现胜、三对生获益、四结。阿黎宜者，此方名本欲。阿众鞞者，此名正欲。三“昔何所”下得法因缘，初问、次答。答中有二：初胜缘、次发心。四“我唯”下结自所知。仰推有二，可知。
第二十六随顺坚固善根回向菩萨位，长者名安住，入不灭度际菩萨法门。三义同前。教劝中有三，同前。二进入中但有四：初辞、二往、三至、四自说发心及请问耳。三正入有二：初自说所得、二仰推胜分。自分中有三：初辨法门体；二“自言”下明法门德用，有三，谓问、释、结通等也，可知；三“我唯”下结自所知。初文有二：初列名；二“住此”下明见佛行相，有二：初佛、次法也，各有二句。仰推中，初释、后结。[1]
[2]第二十七随顺等观一切众生回向菩萨位也。菩萨名观世音，入大悲法门。初明劝教趣入有三，同前；二“时善财”下依教进入；三“答言”下正入。二依教进入中有九：一辞进、二念前法门、三渐至、四寻求、五见观世音依正相、六善财发念谛观以兴念、七“时观世音”下赞叹善财、八诣所礼拜、九自说发心及问法门。三正入中有三：初叹彼发心、二“我已成就”下自分法门、三“诸大”下仰推胜分。自分中有三：初明法门体相、二“我行大悲”下明作益用、三“我唯”下结所知。初文有二：初辨名体、二辨功能。第二益用中有二：初辨令离十八障、二“复次”下教令发心。仰推中，初总、次别、三结。
第二十八如相回向菩萨，名正趣，入普门速行法门。初辨劝教、二“时善财”下进入、三“我已”下明正入。初文有四：初示来方；二叹德；三审见可不，有问答二也；四“汝诣”下教请问。何故此一知识言东不噵南？何也。答：此第八回向如相，离分齐，故拣前耳。但有证见觉初，故说东也。问：所以住金刚山上及至观世音者，何也？答：由地前位是未证真如，流至比境难坏故。复下赴利生，悲际故也。二依入中有五：初礼敬谛观、二念前法门、三往亲近、四礼拜、五自说发心请问法门。三正入中有二：初说自分所知、二“诸大”下仰推胜分。初文有三：初辨法门名；二问答辨得法因缘等，此有三问；三“我唯”下结所知。答因缘中有三：初举难知、二“唯愿”下重请、三正答因行。正答中有七：一刹；二佛名；三从得法门；四发求远近；五辨速疾；六供养行；七“悉能了知”下应机授法，通答上三问，亦可别也。仰推有三，可知。
第二十九无缚无著解脱回向菩萨位，天名大天，入云网法门。初辨教进、二“时善财”下依教进入、三“尔时大天”下正入。劝教三义，如前。二依进中有八：一敬辞；二念前法门；三渐至；四寻求，有二可知；五往；六礼敬；七自说发心；八请问。三正入有三：初以水洗面，散以金华，及叹其知识难遇；二“我已”下自说所得自分法门；三“诸大”下仰推胜分。第二自分中有三：初辨法门体、二“白言”下显法德用境界。三“我唯”下结已所知。德用中有二：初问、次答。答中有二：初教财施、二“复次”下教法施。初财施有五：初积宝、二积香、三现女、四教善财、五及他人。第二法施中有四，可知。仰推中，初举五喻即合、次结耳。
第三十法界无量回向菩萨也。神名安住，入菩萨不可坏藏法门。初劝教、二“时善财”下依入、三“安住地神告”下正入。初劝教中有三，如前。道场神名安住。何以此下不辨南为？世间淳熟，离诸相故也。二依入中有七：初辞、次趣摩竭也、三依入，略无念前法门；四“一万地神”下叹善财德，此文有四：初叹德、二净界、三应法、四审问可知；五“尔时善财”下敬礼；六申意；七地天显净土果报，令同见益，有二：初果、次因及劝取，可知。三正入，有二：初辨自分法门名体因由、二“诸大菩萨”下仰推也。自分中有四：初出法门名体、二“我于燃灯”下明修行差别大用境界、三“乃往已”下明得法因缘、四“我唯”下结自分所知。仰推中，初释、后结可知。[1]
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五(之上)
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五(之下)
[2]自此已下有十知识。此一欢喜地菩萨也。天名婆娑婆陀，入光明普照诸法坏散众生愚痴法门。初辨劝教、二“时善财”下依入、三“尔时夜天告”下明入法界。劝教中三，如前。加毘罗城，国名舍夷，是佛生处，表初地生如来家也。所以此后皆是夜天欲彰此下得理自在，辉光大夜处，深暗化故也。余前已明。二依入中有七：一辞往；二念前法门；三至处；四“从东门”下渐趣寻求，有二可知；五“见彼”下见相，有二，初见、二观德；六“见闻此已”下明喜礼拜；七自说发心请问，此有三句可知。东门者，开明之初也。三“告言”下正入中，大文有三：初叹发心顺知识教、二“我已成”下说自分法门、三“诸大”下仰推胜分。自分中有四：初辨法名体、次“我于善恶”下辨用、三“白言”下明得法因缘、四“我唯”下结自所知。用中有三：初于众生起慈悲方便、二“我常如是”下依前方便对缘化也、三说偈劝修。二对化中有十七文：初总救、二救海难、三陆难、四为依、五救山难、六救旷野难、七救苦难、八救著国土、九救著五阴、十救著聚落、十一救著六入、十二救迷惑、十三救恶业、十四救厄难、十五救苦等三障、十六救邪三业、十七普贤行摄也。三偈中有二：初长行生后、次偈颂。偈有二十一偈：初一颂前法门、次四颂初入地四无量行劝令究竟、次十三偈六入胜用劝修究竟、次三偈总叹所得法门胜用。前十三偈中，法身等宿命通，我心等二他心，我以神等二身通，清净广智一偈漏尽通。第三得法因缘中，初问、次答。问中，初问发心时劫、二问得法门久近。答上二问，各有结会二文可知。仰推中，初广、次结也。
第二夜天名甚深妙德离垢光明，即二地菩萨位也，入菩萨寂灭定乐精进法门。初劝教有三，可知；二“尔时善财”下依入；三“答言”下正入。二依入中有七：初十偈叹前知识德，十偈中初六叹报身德、次一叹本因行在身中现也、次三叹利用难尽；二辞往；三念，念中有二可知；四渐至；五到；六礼敬；七自说发心请问。三正入中，大文有三：初叹发心、二“菩萨成就十法”下明自分法门、三“诸大”下仰推。二自分中有三：初辨法体相，有二：初辨体相，此文有四可知，就此第三十门内，初四自利、次六利他也；二“我已”下结名。二“悉见”下明大用，此文有四：初总辨用相；二“亦不著”下对用成行体，有四，谓立、责、答、结答，可知；三“分别了知”下明二用双行；四“我如是”常下广辨用相，余相可知；第三“我唯”下结可知。仰推中，初别释、后总结。
第三夜天名喜目者，即三地菩萨也，入离垢喜幢法门。初明劝教、二“时善财”下依教进入、三“见彼夜天”下正入。教中有四：初示处、二示其人、三教诣问、四“尔时甚深”下以偈颂劝诣。偈中，初十二总颂前十法、次一教劝善财诣后知识。前中，初二颂初四法、次十颂后六法。二依入中有四：初辞往。次念前人法用耳。三时喜目天加被善财令往，为赞知识，有二：初赞、次得法门。初文有二，可知。四“善财往”下正往。第三正入中有二：初说自分法门、二“诸大”下仰推。前文有四：初明法体、二“一切毛孔”下辨法门大用、三“白言”下得法因缘、四“我唯”下结自分名也。大用中有二：初现德、二“尔时善财皆得见闻”下获益。初文有三：辨现十度行德，有二：略释；次结类广，可知。二“喜目”下明过去世行德，有三，谓总、释、结。三“身云”下现身摄益，此文有四：一现身，有三，谓总、释、结也；二“为一切众生”下辨所显德；三“如是等”下辨能诠言教音声；四“彼一一身云说是法时”下辨说获益耳。又即初身、次意、三口业也。初十度身云中，一一皆有四义，谓一所依、二身、三所作事、四利益，可知。二过去行中，方便波罗蜜有五句：初行体、二善巧随方现依正、三所知作用、四自在无碍、五方便所依事。愿有五句，准方便可知。力有四句：初行体；二成诸法因缘德；三成法善巧海；四所依事智中三十句，初体、二显现相即立教义、三智依止、四智辨才相、五分齐、六种类相摄、七智胜能、八所依事、九差别、十所穷源底、十一执取随用、十二不违可轨、十三智因、十四所依刹土、十五知依报时、十六知正报时、十七果人显现、十八知果人智、十九知因人、二十知因人智、二十一智知因人位、二十二因人功德、二十三因人转易、二十四能扶行愿、二十五授行分齐、二十六知说分齐、二十七法因陀罗、二十八同法、二十九知法契道、三十知所趣。二善财获益，文有二：初获益、二偈赞叹。初文有四，可知也。就十偈中，初七叹知识身业化用、次一叹意业化用、次一叹口业化用、下一总叹化用广大。三得法因缘中有三：初结前起后问、二夜天以八十九偈半答、三结会古今。答中初二十五答发心久近，次从是后下六十四半答得法因缘也。仰推中，初别释、次结耳。
第四夜天名妙德救护众生，即四地菩萨位也，入教化众生菩萨法门。初劝教、二“时善财”下依教趣入、三“尔时夜天”下证也。初劝教中三，同前。二依入中有三：辞念、前法、往见，略无礼问耳。三正入有二：初说自分、二“诸大菩萨”下仰推。初自分中有四：初天为现法门令善财得自分法体、二“即得此三昧”下明三昧力用、三“白言”下明得法因缘。四“我唯”下结自分所知。初中有四：初辨所依菩萨法门、二现身光、三辨所趣、四得益。二三昧力用，文中有三：初明所化众生处中自在，此中有四：一依；二处；三知；四益，此文中有四：一六道、二四生、三约相、四“满足大愿”下释成化意。二“善财见彼”下善财得益起敬。三“即舍相好”下化穷息用引动行心，令善财偈赞也。长行及偈二也。此偈文有二十偈半，有三：初十半略叹夜天化用自在、二“喜目”下三偈叹得见因由、次七广叹夜天化诸众生成其胜行。三得法因缘中有二：初善财略叹法门，即作三问；二“善男子”下天神广答，答中初叹法深、二“谛听”下正答得法因缘及时劫久近，名在第四结中答也。初文有三：初总叹；二“一切人天”下非小心境界；三“何以故”下释成，有二可知。正答有二：初长行、次偈颂。长行有二：初诫众听、二辨。辨中有二：初值一佛得闻正法；二“其后劫已”下有五百佛出世，作种种形而往供养，此文有二：初释、次结利益也。初值一佛，文有八：初时劫中佛出；二“时彼城”下明所属王；三“彼有女”下明本身修行；四“时彼城北”下明佛施化；五“时女即解”下明受化获益初缘；六“尔时妙德乃至于大众中”下正明得益，此有四：初佛说经、二女得定、三得胜心、四获胜法门；七“复于是前”下转释往昔缘起；八“尔时明净妙王等”下结会古今，有四句可知。四施化，文中有二：初明佛普化说法、二“尔时普贤菩萨”下别为当机。初文内有四文：初辨菩提树庄严；二最初佛成道放十二种光养众生根器，即十二住也；三“满七日”下，知受道时，动地出声，及随所应器为转法轮，即为三也；四“何以故”下释成也。转法轮中有二十句，初二利外凡夫等、次一利小乘、次十利十信、四“立无量”下利十解、五“立无量住菩萨”下利十行、六“无量清净”下利回向令回向入初地、七乃至九地入十地、八“立无量众生已”下使十地人入安住分究竟处、九成普贤行位也。二当机，文有三：初普贤察机、二王人等知说偈正告、三兴供养具也。圣王十偈赞佛中有二：初长行、次偈。偈中，初一叹佛劝众往诣、次六叹难值遇、次二示光令喜、次一劝人速往。二天重颂中有二：初长行生起、次偈。偈文有三十八半，有四：初二敕听许说；次三十三半略明百一十佛，总颂上尘等诸佛；次二依佛得法门；下一劝发善财应速修满。仰推中，初释、次结。
第五夜天名寂静音，即五地菩萨位也，入无量欢喜庄严法门。初劝教、二“时善财”下依教趣入、三“夜天告”下正入法界。教中三，同前。二依入中，但有四：初辞退、二往、三礼、四举行地而问。三正入中有三：初叹发心、二“我成就已”下说自分法门、三“诸大菩萨”下仰推胜分。自分中有四：初辨法门体、二“白言”下明法门德用、二“白言天神”下得法因缘、四“我唯”等结自分所知。德用中，初问、次答。问有四句：初问摄化德用、二问法门境界体相差别分齐、三问造修方便行、四正行也。答中还四，可知。答初文有三：初明观修、二“我为”下正明摄化、三“善男子”下总结。初文有九心，可知。二正摄化中有五：初总为苦众生令离苦、二“若见在家”下以十度门等化、三“无色界”下化著正报者、四“为园观”下化著依报者、五“为贪欲”下以五度门摄修胜行。三结中，初结上初句总告、次句结著依正者、次一句结十度等门。又亦可但有三意而通结上文也。文有二，初总、次别。二答上境界，文有四：初辨因行所观境；二“又善男子”下明果德所观境；三“起非”下泯相入实，有三可知；四“佛子此菩萨”下结。三答上方便造修，文有三：初一总、次别、三结可知。别中三十一句，可知。四答正行中有二：初问、次答。答有五，可知也。三明发心久近中，初问、后答。答中，初长行、次偈颂。长行中有六：初佛得法、二“彼道场上”下以法力故常见诸佛、三“经佛刹”下复以法力见贤劫四佛、四“以此法界”下复重得无量法门、五“汝所问我”下结会广大真实无增减相、六“是故”下劝修行。第二偈颂中有二：初长行生起；二正颂，有十，分三：初一敕听劝修、次四颂上所得法门因缘、下五颂上行成利益众生义。仰推文，初别、次结也。
第六夜天名妙德守护诸城，即六地菩萨位也，入甚深妙德自在音声法门。初劝教进入、二“尔时善财”下依教趣入、三“夜天告”下正入法界。初文有三，同前。二依入中有七：初善财将辞，先以偈赞报恩，十偈中有二：初生起、次偈颂，颂中初三叹由教故离诸取著得见法身、次二叹菩萨离三障故得解脱自在、次三叹菩萨摄益、下二令时众离取著也；二正礼辞；三念前法门；四往趣；五见胜相；六敬礼；七问。三正入中有三：初叹发心能问、二“我已”下说自分所得、三“诸大”下仰推胜分。自分中有四：初辨法门体、二“是故佛子我为”下明法用、三“白言夜天”下得法久近因缘、四“我唯”等结当分所知。二法门用中有四：初二十三句明观修摄化方便，有三：初一句立、次“于一切法”下释、三“佛子我等”下结。第二文有四：一依法、二依世界、三“等心”下依众生、四“佛子我常”下成心德用。二“复次佛子”下以十种行观察法界行称法成，有四可知。三“我如是念”下二十三句，正明对缘利他摄化。四“我已成就”下结。三就对缘利他，文有二：初辨利他方便、二“我深入”下结用广大。初文有二：初辨能持德，举数释结三文也；二明所摄持法，此有二：初释、次结耳。得法久近中，初问、次答。答中有四：初说往世得法因缘、二“佛子”下会古今、三“佛子次有”下复值无量佛得诸法门、四“复次佛子”下复更值无量诸佛获胜益也。仰推有二：略、广。后述己非分，可知。
第七夜天名开敷树华，即七地菩萨位也，入无量欢喜智足光明法门。文中三义，同前。初劝教中，示处、人名、教问、偈重颂等四也。夜天重颂中有三：初长行生后、二偈颂、三结。第二文有十四偈，初二叹法门深妙、次十半颂劫中值佛得法门、下一半颂后值佛出世获益转胜。二依入中有八：初善财得法深入大用；二偈赞报恩之行；善财十四偈中，初三叹自利证德、次三叹利他、下八通明自他二用；三礼辞；四重修前法门；五往；六见相；七礼；八述问。三正入中有二：初明自分法门、二“诸大”下仰推胜分。自分中有五：初总明法门德用，有三：初令得世间乐、二令得出世离苦行、三令成善法行、二“我已成”下正明法门名体、三“善财白言”下明法门大用、四“白言天神”下明发心得法久近因缘、五“我唯”下结也。三大用中有三：初问、次答、三结。第二答中有五：初辨相、二推功在佛、三寻往因、四依起胜行、五举佛为证可知。四发心久近中有二：初问、次答。答有二：初明深远难知、二“佛子乃往”下正答。此二各有偈及长行。初长行五文，可知。初偈有二：初长行生、二正颂。颂有二十一半，有五：初一叹法门深胜；次四颂上非凡小乘等知；次十四半颂唯大心菩萨能知，即通颂上业行也；次一劝善财懃修；下一推功在佛，许说生后也。二长行正明往因行中有二：初长行、次偈颂。初有六：初明往昔佛世因缘；二“佛子彼世”下明往世起化因缘，有四可知；三“时彼会中”下叹王化德，有二可知；四“时彼女人”下说偈显王大行成就；五“王赞女言”下赞女及眷属福智德成；六“善男子”下结会古今。第四女偈叹王德中有五十二偈，有三：初生起、次偈赞、三显敬仪。第二偈有二：初二十五偈叹王化德、二“王父名净光”下二十七偈叹王眷属胜。初文有三：初六明王未生时具有诸恶、次十二叹王出世丰乐断恶修善、次七偈叹王说法利物。第二叹眷属中，初三出王父母所正法治世、次九叹王出世丰乐、次三叹王游池园观、次十二偈池华中童子出现为世归依。第二重颂中十偈，有三：初五以五通自在知诸佛出世事、次四以漏尽智通知出世法、下一劝修。仰推文有二，可知。
第八夜天名愿勇光明，即八地菩萨位也，入随应化觉悟众生长养善根法门。三义同前。初教中有三句，可知。二“时善财”下依教趣入，有四：初辞退；二诣；三见相，故下文云“向所显现”者，即指此相也；四敬礼。三正入中有二：初说自分法门、二“诸大”下仰推耳。自分中有四：初得十种心下于知识十种心等，即法体。亦可十种心由属前第二依教趣入第五文，即当请问也，但为显八地无相故不言请，“共法”已下始是法门体，宜可思摄耳。二“偏袒右肩”下说偈赞叹。三“白言”下请问法门名及久近成道因缘。四“我唯”下结。初文有二：初得十心、次得应共菩萨法。十法有三：举、释、结。数虽有十，列唯八句。句别先举，次释可知。二共法中总，有四：初总、次“所谓”下别有一百句、三“得如是”下结、四辨益。共有三义：一师与弟子共、二位中摄法共、三缘他共法故得共行也。上来善财行穷，至此无功用地，故广辨获益。二偈文，有二：初长行明说偈意、次正叹。偈中有十行：初一于知识起自己心摄也、次六明由知识得法请为广说、下三念德难报。三辨答久近，文有二：初问有三问，可知；次答。答文有三：初答法门名、二“我入此”下明法大用、三“如汝所问”下明答发心久近。又亦可发心久近答第二问，大用者答第三成佛问，即因广大随机上下，故未定作佛也。第二答大用中有五：初总说入此法门得平等离染著，即理智也；二解一切色后智，了色性也；三“于念念中现如是”下总结自在神力；四“或见”等下广显行相品类等也；五“我住此”下结叹佛事广大利益。三答前发心得法久近中，初牒问、次答。答中有二：初一句总、次别。别中有六：初辨法深，此文有二：初法有五句、后以五喻次第合之，即随结也。一智门圆满究竟喻、二智体本净无惑喻、三智门离障益生喻、四智用随机难坏喻、五自在遍周无害喻。二“菩萨智”下以世间言说其久近，初许、次说，二文可知。三结会古今。四“佛子我于尔时”下转报见多佛也。五“次有劫名日光”下转劫值见六十亿佛劝发修行，此文有二可知。六偈颂，此文有二：初长行生起、二正偈颂。偈文有三十六偈，文有六段：初一颂上法深承佛力说、次十三颂过去太子代受狱囚救生等文、次五颂初佛闻法发心出家等、次六偈颂从是已后值诸佛修法门等、次八明法门大用、次三叹法门德备胜妙难思也。余文可解。
第九天名妙德圆满，即九地菩萨位也，入无量境界受生自在法门。流弥尼者，生太子处也。三门同上。初教进三义，同前。二“时善财”下依教趣入中有七：一辞、二念增前法、三渐至处、四“周遍”下寻求、五见相、六敬礼、七申问。三“答言”下正入法界中有二：初说自分法门、二“诸大”下仰推胜分。自分中有四：初辨法门名体、二“善财白言天神”下明法大用、三“善财白”下得法久近、四“唯我”下结自所知。法门名体，有二：初辨方便、二出行名体。初文有三：初长行、次偈颂、三结益。长行中有三：初举十名叹德、二“何等”下叹别释、三“住是”下结。此有十句，初文有三：初举十数；二叹德；三“何等为”十下列十名，有二可知。第二别释中十门，各有三：初列名、二释也、三结。重颂十偈，次第颂前十受生法，可知。二法门大用中有三：初问；二答；三“我一念中悉知”下结知自在耳，此有二可知。二答文内有五：初天得具足受生法门生此林，有四句也。二时此林下现十瑞相，初立宗、次问、三释、四结、五明初利益也。三“佛子摩耶乃至生太子时”下因行智光以相显体，有三句可知。四“毕利叉树”下大用自在摄德无碍，有三句也。五“生菩萨时如空”下显清净无染，文有三：初为益现身、二顺法成似、三成而无作。初有四喻，朗曜挺特，如空中日；即现群机，喻若电光；布慈渐益，如山起云；像现除迷，若暗中灯。三得法因缘中，初问、次答。答中，初长行、次偈颂。长行中有四：初时劫佛现、二“彼世界乃至王都”下明受身因缘、三“于意云何”下结会古今、四“我从是来”下辨修行广大。颂中有二：初长行生起、二颂。偈文有三十三半，有四：初一敕听许说、二有八颂前初所得法门、次十三半颂上经诸佛修使增广、次一结难思也。仰推，有二可知。
第十瞿夷，此方名明女，即十地菩萨位。太子有三夫人，此是第三夫人。耶输陀罗，第一夫人。第二夫人名摩奴陀罗，此名意持，此佛宫中但闻名不见其形也。此明女表慈悲行究竟也，入分别观察一切菩萨三昧海法门。三义同前。初教往三义，同前可知。二依入中有八：初辞退；二念增前法；三往；四“至菩萨会堂”下明至所，即总集地分；五“尔时彼天”下显方便行胜克位自然，即眷属行胜；六“尔时离忧坏”下彰其行具入胜境界，即三昧分；七敬礼谛观；八自说发心请问。五具方便行胜，文有六：初眷属行集；二“白言”下叹善财自分中具自他行；三“我观仁者”下叹善财胜分行中具自他利行；四“复我观人者”下胜进中通三世法，此文有三可知；五“善财答”下述同利他佛事，有二，初总、次别显。此文有三：初缘违顺二境调心，此文有四：初法；次喻；三合；四广成，此文有三也。二“若菩萨如是行者”下述成业用也。三“天神”下结也。六“善财将升法堂”下明一行一切行，俱现显胜妙相，此文有三：初将升即趣向正位、二“彼离忧等”下显熏资义、三偈颂显善财懃求示成佛义也。所以往天所为此。已下知识位胜故，表藉多方便成也。偈有二：初生起、二偈颂。颂文有十行，分三：初三自利行、次六利他行、次一叹能近善友得见诸佛。六入胜境中有四：初总辨胜境，有二可知；二寻求；三见胜相；四“悉于”下明德行清净。三“尔时瞿夷作是言”下正入中有三：初叹能问许说、二“若菩萨”下自分法门、三“诸大”下仰推胜分。初文有三，可知。自分中有五：初举业自在修观方便、二“善男子”下明法门名体、三“此法门”下辨法门大用、四“大圣发心”下明发心久近因缘、五“唯我”等结当分所知。初文有三：初明十法界行五句也；二“佛子十值知识中若诸菩萨”下明十值知识方便行，有六句也；三以偈颂，有二：初长行生起；二偈颂中有十三偈，初二颂上一句、次七颂中间七、次四颂下二句。又亦可合通赞前人法方便也。三大用，文有二：初问、次答。答有四：初明此界用；二“如此娑婆”下遍余十方十世界也；三“卢舍那本愿”下明前教意异有所因；四“我悉深入乃至何以故”等已下释知宽广所以，此有四句可知。初文有二用：初知有漏因果；二“彼诸劫”下知无漏因果，有三：初知佛、二知小乘、三知大乘也。四得法发心因缘中、初问、次答。答中有六：初辨本身及始得法门；二彼佛灭后转得胜法门，有三可知；三“佛子我得此”下辨修分齐；四“佛子我若”下明修行本意，此中有二：初辨、次释所以，可知也；五“我于”下修增诸行；六“犹未能知”下辨行增微彼诸本身及始得。文有十一段：一明本身感佛化导。二“时彼女人闻是”下化同众生，故往太子共为眷属。三“尔时太子”下为犯邪行，故问彼女依正法，有二文也。四“时彼女母白言”下叹德劝受。五“太子答言”下共其立要，有三：初立要、二偈颂明有所期、三女随受。六“尔时太子闻彼”下以衣施，报恩显德。七“时彼女母即为”下叹女自庆，起随喜心行。八“彼太子与女俱”下见佛得道。九“诣父王所”下劝父王见佛，令彼大王知见于佛得圣道耳。此文有五：初诣告王、二王审问、三王喜舍位、四佛为说法、五王出家得道，可知。十“尔时太子月十五日”下太子作王广成摄化。十一“尔时太子”下结会古今也。六行增微内，此文有三：初总辨、次责、三答。答中有四：初立、次释、三广辨、四结分齐。第三广文，有三，初立、次责、三答。答文智正觉众生世间分二也。又问：若取上下诸文，普贤法行似从十信解位已去即得究竟；今约此文时，其普贤行势似难成，位到十地方始可得者。何也？答：其普贤行体实不可依位得之。何以故？为附性起法故。今约三乘起信位论，从初信解位乃至十地皆非究竟。何以故？依位相取故。仍于此中间念念刹那尽普法也。何以故？为得性起故。
佛即可知耳。摩耶夫人者，此方云清净妙。此下第二会缘入实相，所以将夫人，表此为性实，能成究竟觉，故相即如，实大[1]幻不住智悲故入大愿智幻法门，有三：一劝胜进等三，同前。初劝教中有四：初示处、二示人教名、三教问、四瞿夷重颂。颂中有三十三偈，初十八偈长行中脱无，《[2]大论》引此具有。亦可过颂前事，未是脱也。此文有三：初一总明摄修行人、次十七广述多劫修行因缘、三下十五总颂上文。此中初三颂上日光佛所发心、次七颂上逢后佛发心、次四总颂上得菩萨自他胜法、下一总颂上修行增微也。二依教趣入中但有七：一辞略无念前法及所至处，无意可知；二“作是念我当云何”下明善财念后方便；三“善财随顺其教”下明见依报相；四“见夫人”下见正报相；五“见摩耶有如是”下善财同彼，即表行修入实；六敬仪；七述本因由请问法门。第二方便，文有三：初善财念求；二“时有城”下有三知识开导。三“答罗刹言”下明显求知识法，此有二：初领恩问、次答。答中有四句：一信、二思、三精进、四会理也。初文有三：初总、次叹摩耶身德、三结。此文有三：初辨分齐、二仰推、三仰求方便。二有三知识，其意云何，初表所知法、次表能知智、三表方便相。又初约性起辨义、二约智辨诠、三约方便辨资成。余意可知。初知识内有四：初供养善财，即方便资成相；二“作如是”下教其行法；三“菩萨若如是知”下结观成益，有三可知；四“佛子”下明得法者见一切真知识，显法有可成名善巧也。教行法中有二十四句。摩耶者，此名幻化。方便智教唯心观，即正知识。是正唯心幻化不疑，此即以实显相故也。第二知识有四：初天神叹夫人、二光照诸佛依正、三智光入善财顶、四善财获益。第三知识有三：初罗刹华散善财；二“语善财”下教行法，此文有二：初亲近、次见，此二文并各有四，文可知；三“若有菩萨”下结。能亲近知识十法中，前八可知，“善对治”下第九句，“顺善知识”下第十句。三见依报，有四：初见华台、二见楼观、三见宝坐、四明眷属行相。四见正报，有三：初见身体、二“尔时善财乃至随应众生”下辨化用、三“善财见如是”下广辨见利益相。初文有四，谓为益现色、二顺法成似、三相实说空、四胜二乘故现色。初文合有五十句，可知。五善财行修入实，文有五：初见夫人牒前所见身相；二“即变”下正同此正会相入实；三“敬礼”下胜分相应；四获益得定，即行体也；五从三昧起。三“答言”下正入法界，文中有二：初说自分法门、二“诸大”下仰推。自分中有四：初辨法门名、二“得此法门”下辨法用、三“白言”下明法因缘久近、四“我唯”下结也。第二法门用中有三：初局，文分有四：初得大幻法故，生太子时能现不思神力，有二句也。二“善男子”下菩萨退生时光触故，得受生法门自在，有四：初光触、二得受生庄严、三见现未事、四见过去事也。三“又善男子”下明容受自在，有七：初光触；二身宽，有二可知；三容依报；四受等行菩萨；五受异生；六容下位菩萨；七受作用。四“念念中”下明化用容受自在。二“于此”下通十方，有五：初明分量、二决疑、三决一疑、四责、五答可知。三“善男子我为卢舍那”下与千佛等为母也。此文有二：初辨、次结也。三得法久近中有三：初问。次答，此文有三：初本身获益，有二，释、结也；二“彼道场神”下结会古今；三“善男子我从”下广明修法门德用。三“复次善男子”下举广显略也。仰推三，可知。
“此世界忉利天上”下，明第三摄德成因相，为弥勒是因故也。人名弥勒。入三世智正念思惟庄严法门，有三：初教劝进胜、二“尔时善财闻如是等赞”下依教趣入、三“尔时弥勒观察大众”下明证法界。初文有五：初示方便知识、二“又作是言”下示正知识住处、三“彼园中有菩萨”下辨知识名德、四“汝诣”下教问、五“何以故”下叹德以劝求。初文有二：初示天以表净，女以表内智慈悲，显妙法身。此文有三，可知。二明二童子等，表见化用，修成方便资成依止，即寄福慧也。亦可前摩耶示以实应实，此童子等以相应相也。有说：此中失次。此意未详，且作此释。“又作是言”者，是摩耶言。案：此即以理成事不虚。若尔，前正念天及女寄是妙法，智身云何？答：正念即体相成，此寄依体成相耳。二示依报住处，文有四：一示方、二示国、三示园林、四示楼观，并因也，所以云南为事，因位顺正果故。三示知识名中，初名、次辨德。四教问中有十句：初五问修方便相、次五问正修行相。五叹弥勒能说德，有二：初叹能说德、次“汝不应于”下广叹劝求。初文有二十句，分二，谓问答二可知。答中，初知识自成德、二彼菩萨能成善财胜行。二广劝求中有五：初一百七句劝修诸相行，此初文有三：初十句总劝教、二“何以故”下释成求法相、三“善男子略说”下九句结略显广。初释劝修诸相中有二：初释、次结。初释，文有三：初四十二句自利行，有三：初劝、二责、三广辨；二“照无量法”下利他行；三“诣诸佛刹”下四十一句胜分行。二“是故善男子”下正劝求知识。三“复次乃至则为慈母”下引十喻叹知识，释、结二也。四“发大地心”下辨求知识益，此文有二：初明转受法药仪；二辨药病相拟法耳，此文有三，可知。五“善男子诣善知识”下结行成益，此文有三：初辨自分；二明胜进，有二，初责、次答可知；三“善男子”下推功在友耳，此文有三：初总显德、二以略显广、三摄德属人也。第二正劝求中有七十四句，有三：初正劝进、二“何以故”下四十辨成须求、三“复何以故”下辨知识有力之意。“尔时善财问如是等”下，第二依教趣入，中有八：初闻叹知识心生信；二“正念思惟”下念前法门；三渐进也；四“以过去际”下为见胜境故起大方便；五“善财如是”下得大慧眼观大法境，无辞退文；第六“五体礼敬”下见依报相；七“尔时善财赞叹楼观”下见正报相，此即是证相，以人成德此则是证，以德成人此从后说；八“头面敬礼白言”下明礼敬请问。第六文，有五：初见楼观敬礼、二“作如是念”深察贤圣住处、三“未起间”下敬法转深、四“合掌谛观”下广叹依正、五以偈颂。第二文有三：初见土相，即恩敬缘；二“又复”下泯相入实，即缘实观；三“深心信解”下以实成相。五重颂中有五十五偈，有三：初七颂上楼观住处、二有四十四颂上第四具德圣所住处、次四结德叹穷。亦可分五：初一叹弥勒；次三十四举人德以叹室，此有三十三事；三有十八叹住室利益；四有一恭敬住室人；五有一请求摄授也。第三文有二：初一叹在室人；次十七正辨利益，有十一事。前长行举室成人，此偈叹人成室耳。七见正报相中有五：初起方便求见法身、三“遥见”下邻而未即也、三“与无量天龙”下辨其眷属、四“从外而来”显众行缘集也、五“威德特尊”下叹德也。三“尔时弥勒观察大众”下辨入法界，文有四：初广叹发心德、二“汝先所问”下正入自体法门、三“大圣此行”下辨法门名、四“白言”下穷缘显实也。初文有五：初叹具功德者；二“告善财汝可往诣”下会位从实；三“善财五体敬礼”下摄其胜德也；四重指大众，由善财具德，故偈赞善财；五“告善财善哉”下领问叹德耳。初文有七：初示大众总叹善财德，有问叹二文；二“此童子”下叹成希有，有四句也；三“何以故”下辨成；四“诸善男子”下广叹劝学，有四，一谓发心、二能进、三修行、四劝学故也；五“此童子”下重成德用；六“善财汝今”下广叹值遇善友益，有六，初总通法见、二推叹文殊力、三成其证行、四叹行力增上、五劝学、六晓喻其坏有二句；七“善财当知”下劝知行分齐，有三句。余相可知耳。频陀伽罗城者，觉城也。经由一百一十知识者，通正助也。上四十二等，寄位故来耳。叹善财云“无量菩萨广劫所修，善财一生得”者，教法中得也。故〈离世品〉云“于文字教法等故。”此约三乘教释。若约一乘时，亦可普贤行证，证彼普行及别行也，此即非教得。亦可上果下加得。问：何故此处广叹功德及发心等？答：此为位穷行满足处故也。余准可知耳。二会位从实，文有六：初教问、二悲泣显成位难。因此辨诸知识内数有悲泣者，但诸位中胜进玄越，而今得者荷恩，难离慕恋悲耳。三文殊授璎珞，即表福智严德之位。四善财得已供散弥勒，正辨福德庄严会成其位也。五弥勒摩顶，赞叹根行相应。六善财偈叹，此等表意可知。此有二：初长行、次偈颂。偈中，初一庆见弥勒；次一愿见文殊本师；三重请弥勒，即举德成位，亦即摄胜德也。中有四：初敬礼、二自说发心请问、三“大圣”下叹德、四“唯愿”下结请。四偈叹善财，文有三：初长行总示大众能发心人、二偈叹善财德、三长行结。偈有六十八行，有四：初十一叹其善来、次十八叹其自利得、次二十二叹成利他德、下十七叹自他德满。五领问广叹发心，文有四：初总叹；二“善男子汝得善利”下叹能见知识德；三“何以故”下有二百一十八句，广叹菩提心令修趣入；四“是故”下结。第三文有二：初一百一十五，叹菩提心能生万德，德等诸佛；二“譬如自在药”下一百三，叹能成大用，得彼大果，及不舍世间也。初文有二：初辨、次结，结有三可知。第二有二：初释、次结，结有三可知。二自体法门，文有三：初牒前方便摄入楼观现量境，此文有三：牒劝趣入、二生其胜欲、三显方便可知；二“善财即入”下正入三昧；三“弥勒摄神力”下明出定也。二正入定，文有三：初入、二见净土、三“汝见不”下审其见解。第二文有五：初见严相即信境；二“尔时善财”下获益礼敬；三“礼已”下现自身，即当法机器，有二可知；四“又见”下现因果法相，即修行者所依法，此文有二，初因、次“或于楼观”下现果法耳；五“尔时善财诸”下明差别异现，即显一果互彰，立教仪则。此文有二：初现果八相，有二可知；二铃中等，现因中差别事也。前即初因后果，即修行次第；此文初果后因，生信成解次第耳。铃下有六：初铃现音声法门，有二可知；二镜现形相法门；三柱现住持法门；四珠璎现庄严法门；五树现建立法门；六半月现住位起行法门也。三审见闻，有三：初问、次答、三譬况叹见无碍。叹文有七：初超出妄境喻；二回观胜法喻；三善识诸相喻；四延时谓短喻；五真德善现喻；六境现随心喻；七观法无碍喻，此有三喻，一见色无碍、二现色无碍、三随作无碍也。出定，文有四：初大圣摄用归本；二复以身口加令出；三正出；四出已弥勒重问观中事，审观虚实，有问答二文也。第三答法门名体，有三：初正辨定体，有问答二文；二“一生菩萨”下明摄一切法门；三“大圣此诸奇特”下问答显处以彰实耳。答中有二：初开二法门；二以二喻现及合也，初喻成就菩萨起事喻、第二起学菩萨愿成喻。第四辨法门大用，即名穷缘显实耳，有二问答即为二：一问从来所趣处、二“白言”下问生所。初第一答中有三：初举实无来、二“但为教化”下约缘集有处、三“汝所问我”下为引物故现所出方。二问生处中有二：初辨因行体生处、二“我于此阎浮提”下明化身现来生处。初文有五：初辨生处；二“以般若为母”下十九句别明眷属行；三“超凡夫地”下校量优劣；四“生如是家”下十句辨位胜；五“我净法身”下十句辨报体相应，即体胜也。二化身生处中三处即分为三，谓一人中、二天上、三下生人中，并是最后生也。
第四智照无二相，人名文殊师利，入普见顺知识教法门，亦云菩萨寂静法门。文有三：初“善男子汝往文殊”等辨劝胜进、二“时善财”下依教拣择即趣入也、三“尔时善财”下正入法界。初文有三：初示人名、二示教问、三“何以故”下叹德。此中略无处，下文云“到普门国”也。叹德有六：初责；次答，即叹德；三“善男子”下重示以劝；四“是故”下结劝也；五重责；六答耳。依教趣入中，初敬礼、次辞退、三经百一十城渐至处、四拣择也。普门国是文殊一暂化处也，亦可智所依普法耳。第三正证入中有二：初见、二获益。所以不云说法，证无言说故。所以此中普见，为表见大智普照不二故。所以不言见文殊，显普照离见相故。不违其教者，通诸知识顺忍故。二增长等者，证益在己。此中有四：初成利他、次“安住”下成自分行、三“入佛甚深”下随顺胜分、四“现入诸趣”下明自他德成入普贤行也。
此下第五显因广大相，人名普贤，入十不坏智慧法门。有三：初善财闻普贤名者，教劝胜进；二“一心欲见普贤”下依教趣入；三“善财即见普贤”下正证法界。初文有二：初闻普贤名，即示名也；二“行愿”下即叹德也。此无示处辞等，意可知耳。言闻普贤名者，上闻四普：一教量中文殊分具普贤行、二趣入中至普门国、三现证中普见诸知识、四证后智修普贤行也，故言闻也。叹德文有十一句：初行愿诸地者总、次具下十句别。总中，初显地前愿乐行、次叹地上所依位功德也。别中，地具者，成地因行也。地法者，十法界，是地体故。地得者，摄之在己，证得也。次第者，地地始终也。地修者，四五修等也。住者，当地修满也。地境界者，三性三无性，亦可分局也，是地所缘境也。持者，境持观心也，亦可因持果。共者，信悲慈舍等十行等，通成诸地也。正道者，根本智也。二趣入中有二：初一句起正希望、二“虚空界等”下辨趣入方便。此文有二：初善财总念净土法身、二“起是心时”下瑞相应现。此文有三：初辨见之因缘、二“即见”下正见相也、三结前生后。现相，文有二：初十净土相、次十法身相。又亦可初十显净国土及净众生世间；次十显净因陀罗网境界成智觉分齐，欲明普贤分齐耳。三证入中有五：初明普贤德用摄化、二“我于过去”下重述普贤本因劝修胜行、三“善财经由亲近”下校量显胜、四“善财能自究竟”下叹善财行胜、五说偈叹佛结终于后。初文有四：初总见胜妙等诸如来；二“善财见普贤”下见法界行用；三“普贤即申手”下加令得三昧；四“普贤告”下审问定事，有三，初问、次答、三叹德也。初文胜妙有九义，等诸如来，亦十也。二见行用中有四：初明外用化；二“重观普贤”下内用摄化；三“十方”下结会平等，有五句；四“善财见普贤”下明善财得十不坏智门益。初文有二：初释十九出生用、次结。二内中有二：初释、次结。四善财得益，文有二：初总牒十门、二别辨。三摩顶加得三昧中有三：初摩、二得益、三“如此”下结会。二摩顶益中有六，可知。劝修本胜行中有七：初由久修菩提心故得上自在德用；二“我所修”下明德难穷；三“我得如是”下引已所得劝修行也；四“汝且观”下劝观现事，文有三句可知；五“若有众生闻我名”下显德深广，有五句；六“闻修习”下明大心大行行应同得生，有二句；七“汝复观我”下劝观三身大用。前第六中生净世界者，生报土也。生我清净身中者，生法身中耳，文云“普贤身相犹若虚空，依于如如不依佛国”耳。第七中有二：初劝、次观，具见因果。第三校量行德，有三：初正明校；二“何以故”释成，有三可知；三“不此世界没”下叹善财自在难思，显其胜义。第四叹善财行胜，文有二：初因圆、次“不久”下果满。果中，初总、次别可知。五偈颂叹佛。所以叹佛者，明普贤菩萨在座前承加摄化，其行究竟成功在佛，故叹也。亦可约果叹因位力，即是述前。偈中有二：初长行生起、次颂。偈有九十九偈半，有三：初八略举如来菩萨功德敕听许说；次八十九半别叹如来三身化用；三有二，结劝、修行。初文有三：初半敕听；次四半略叹如来三身德；三有三叹普贤功德，所说不虚，劝物生信也。前三身中，初一半叹法身灭德、次一报身智德、次二化身恩德也。二广叹中有三：初二十半叹报身德、二“或见释迦”下六十三叹化身德、三“如来净法身”下六偈叹法身德。问：何故重结乃叹佛德者，何也？答：此是显发释，举果显因分齐故。余可准之。报身中有五：初三叹理量二智善巧；二“或见如来坐”下四，明德普周唯大心境界非小智所缘；三“或见卢舍那”下七，明诸佛德等具法身净土及胜眷属；四“或见一毛孔”下五半，辨无方大用；五“如是”下结说难尽。化身中有三：初二十半，叹佛身业大用；次“安住无上道”下有二十二，叹佛口业教化，三“诸佛尊导师”下二十半，叹佛意业巧摄益。初身中有四：初一释迦身化、次七示种种因行八相成道化、次五现余佛升天等化、次七半能现授记等种种随缘益。口中有三：初五明所说法有大威力、次十二明一音随机赴感、次五辨成德用所以。前十二中，初四明一音随闻各异、次八结教差别。意中有二：初十二叹用善巧、次“譬如”下八半喻显。喻别有五：一随益应成喻、二在物心现喻、三随顺像现喻、四为生护持喻、五为物生德喻，此五是摄化大网。余文可知。法身六偈中有三：初一半叹法身具五相、次“譬如梦所见”下通约喻显、三有二偈法合。喻文有二：初一半约理辨成、二一约事彰法耳。初文五相者，初一句白净相、次二句不可思议相、三性离有为无为为相、第四句无染相。第六不去而遍至者，即第五常住为相。下二结劝中，初举四喻况德难穷。四者，一觉心无限喻、二事法难穷喻、三数深广大喻、四虚空无际喻。通即可知，反成佛德深远耳。次一举益劝修也，此即流通分也。此经本有十万偈，此释但有三万六千偈，说余，意可知耳。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五(之下)