观音义疏记卷第二
三、罗刹难，二；初、列义门。二、随门释，三：初、贴文，二：初、科经。二、“人数”下，随释，二：初：明难，五：初、举数，二，初、释人数。若百若千或万或亿，以其泛海必乘大舶，故云结伴不可独往。二、“贤愚”下，明入海。二、“次遭”下，难由，三：初、正释难由，二：初、证风非[2]证难。以古师[3]足风为八难，故据结文但成鬼难。二、“难由”下，推。风是难由，若展转推之，皆是难由。于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。二、“七宝”下，追释宝物，二：初、分真伪；二、示似真。三、“黑风”下，更释风相，二：初、他解，三：初、旧师立；二、“有人”下，他人弹；三、“今还”下，今例难。二、“请观”下，今释，二：初、经明风色；二、“风加”下，风黑怖甚。三、“罗刹”下，遭苦。罗刹鬼者，本毘沙门天王所管。有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。遍在诸处，然其本居海外有国。或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。四、“一人”下，明机。五、明应。二、“何意”下，结名。二、约事。三、观释，二：初、明风义不局世界中风，果报风也。黑业名风，至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五又明鬼难，具明三障恶鬼之义故。今观行且从难由风义。而示欲于六种，明别圆观即是一切观境之式。二、“从地”下，释风通三障，三：初、果报，二：初、遭苦，二：初、上至三禅。二、“如僧”下，下遍诸趣。僧护比丘明四阿含，为众知识。五百商人入海采宝，来就世尊，请此比丘船中说法。佛知有益，许之令去。船还海岸，登陆而行，夜宿树下。商人早发，忘唤比丘，因兹失伴，独行山林。见僧伽蓝比丘住处，若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之间受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：“当还问佛，自当知之。”既至佛所，具陈所见。佛皆答之，悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住侵用众物，于彼海山受地狱苦。学者览之，足以自诫。二、“当此”下，明机应。二、“次明”下，恶业，二，初、遭难。三[4]涂约果，爱见约因，皆由宿业，令起爱见堕于三涂。贪欲之心如罗刹妇，破戒定善如随食子，失人天报如食其夫。二、“急须”下，机应。三、“次明”下，烦恼，二：初、明机，二：初、声闻。圣财不出七种，一闻、二信、三戒、四定、五进、六舍、七惭愧，慧行即无常析观，行行即不净慈心等。二行约凡位所修，七财约圣位所得。二、“次明”下，诸位。八倒风者，支佛六度通别圆入空之观以常等为倒，假中变易以无常等为倒。用正观一心称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章，贴文约事，后即第五鬼难章也。二、“法界”下，明应，二：初、通示二观慈悲。别虽渐修，果能圆应。二、“菩萨”下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二：初、修时逐行起誓。二、“[5]今入”下，明证时随[6]难相关。二、“若作”下，顿，二：初、修[7]持三谛圆融。风字门者，如《请观音疏》释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。二、“若分”下，用时一念差别。
四、刀杖难，二：初、列门。二、解释，三：初、贴文，二：初、科经。二、释义，三：初、遭难。二、称名。三、“今言”下，蒙应，二：初、据文消释。二、“问”下，对前料简，二：初、问；二、答。二、约证。三、观行，二：初、通示三障。二、“从地”下，别释三相，三：初、果报，二：初、明遭难。娑伽龙王本宫安住兴云降雨，六天四域修罗龙鬼感见不同，天见华宝、人得清水、修见刀剑。二、“若能”下，明机应。二、“次明”下，恶业，二：初、遭难。恶业所感三毒炽然，近障戒定，远妨三观。言思绝处，即微妙心。二、“起怖”下，机应。三、“次明”下，烦恼，二：初、机，二：初、声闻，二：初、遭苦，二：初、释相。二、“故大”下，引证。彼经云“譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴瞻视卧起。‘若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。’其人闻已舍箧逃走，王时复遣五旃陀罗拔刀随之。密遣一人诈为亲友，而语之言：‘汝可来还。’其人不信，投一聚落，都不见人、求物不得，即便坐地。闻空中声：‘今夜当有六大贼来。’其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去[1]云云。”合云蛇若害人，不堕恶道；无三学力，必为五阴旃陀罗害；若不识爱，为诈亲诳；观于六入犹如空聚，群贼住于六尘六入，欲舍复值；烦恼驶流，应以道品船筏、运手动足过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘关禁如城，黑白不动三种之业系属如馆，五欲为害如拔刀人，魔境难出如门被守。二、“尔时”下，得脱。二、“次明”下，诸位。各以本观一心称名，即时解脱。二、“复次”下，应，二：初、渐，二：初、明本誓。随见随修皆起誓愿，拔于众生三障刀杖。二、“今住”下，明赴机，三：初、赴机相。三昧神力称本诸誓，一一能拔。二、“刀杖”下，所住法。以七种难，表内六种对于观门，此地种门今修成也。三、“如华”下，引经证。六种遍收一切观境，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁。地种能现诸佛及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。二、“复次”下，顿，二：初、圆修。地为法界，生佛依正无不趣入地字法门。当知一尘无不具足三谛等者，一尘即空、一切皆空，假中亦尔。二、“圆起”下，顿应，二：初、总示。三谛慈悲无不遍摄，故能一时遍拔众苦。二、“若欲”下，分别。圆悲该亘不可别论，若欲易知对机分别。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力。修有漏善遮恶刀杖，感二十四王三昧力。四教三观一心称名，感二十五三昧之力。
第五、鬼难，二：初、列门。二、“贴文”下，随释，三：初、贴文，二：初、科经。二、“三千”下，释义，四：初、标处，二：初、大千假设；二、对上料[2]拣。二、遭难。三、称名。四、“鬼所”下，蒙应。恩威即是折摄二门，以恩摄故害心恶眼二俱休歇，以威折故恶害亦然。二、约事标而不释，合注云云，上罗刹难已彰其事，故不重说。三、观解，三：初、果报，二：初、明难。诸天等者。瞋增诸恶助鬼之威，慈为善本消鬼之势。行者当知，若多瞋恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。二、“如是”下，明感。二、“次明”下，明恶业，二：初、明难，二：初、鬼动三毒。虽是恶鬼使人淫佚，亦是淫业所召，以其多起淫思，致令淫鬼得便。瞋恚邪见亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因破于善业。二、“三毒”下，诸恶名鬼。如前业火业水业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者名为烦恼，卒起决定能动身口名三毒业。今既能破五戒十善，必非任运贪瞋痴也。人天散善名为动业，四禅四定名不动业。二、“若能”下，明感。三、“次明”下，烦恼，二：初、机，二：初、明难，二：初、所遭难，二：初、明满大千。男性刚利如见推划，女性柔染如爱缠绵。二、“何以”下，遍三界。二、“此鬼”下，遭难人。小草已上八番行人，俱为烦恼鬼之所害。二、“若称”下，明感。见爱尘劳即染而净，是故净名取譬，侍者随意所转。二、“次明”下，明应，二：初、渐，二：初、随修立愿。如讫拏迦等，即《请观音经》缘起也。毘舍离，此翻广严，彼国人民遇大恶病，眼赤如血两耳出脓，乃至六识闭塞犹如醉人，有五夜叉名讫拏迦罗，吸人精气。二、“于诸”下，乘誓普救，三。初、示相。渐修顿证法身自在，法界众生三障鬼难关于本誓，一一救之，能令诸鬼皆为佛乘。二、“如华”下，引经。斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事，三障之鬼或破或用得自在故，一切鬼难一时普救。三、“故知”下，结益。二、“若圆”下，顿，二：初、明圆观慈悲。识种乃通，今约鬼修。别从爱见识种为境，一识一切识、一切识一识，非一非一切、而一而一切。此是鬼门十界，三谛依此妙境真正发心乃能遍应。二、“若分”下，明随机分别。事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣感于十种王三昧力，余义同前。
六、枷锁难，二：初、列门。二、随释，三：初、贴文，二：初、节经。二、“上临”下，释义，四：初、标罪。二、“在手”下，遭难。三、“鸟死”下，称名。曾子云：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。”四、蒙应。二、约事。三、观释，二：初、正明枷锁，三：初、果报，二：初、明难。事系唯在四趣三洲。二、“若能”下，明感。二、“次明”下，恶业，三：初、明难。二、“若欲”下，明感。三、“故[1]经”下，引经。廷尉检系可有散时，妻子钱财系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等亦业亦报。何者？若从现说名之为报，从过去说名之为业。应知障善皆是宿恶，此之宿恶或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力令善不成。又今妻等不定为障，若于往世同营善因，今则能为修道助缘，如妙庄严王因妻子故见佛悟道，现见有人妻子劝善畜财能施。今从恶因所感，妻等名锁名狱，若归观音则成报之业及未成者是恶皆息。三、“次明”下，烦恼，二：初、明机，二：初、约声闻，二：初、约小释，二：初、明难。凡夫见思全在，初二三果思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。《大品经》指学无学名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思名为有罪，无学断尽名无罪，俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相？乃名检系。权实等者，此约有罪示也。碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械。小以断常为中道枷，能障五分为法身锁，只是见思对于所障，得杻等名。二、“称名”下，明感。二、“此复”下，明通大。若就通惑论杻械等即藏通人，若就别惑明杻械等即别圆人。二、“次明”下，例诸位。二、“若论”下，明应。因中渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。二、“若三”下，兼明空识，二：初、普应，指前。二、“论其”下，本观今说，二：初、渐，二：初、本观慈悲，二：初、随观示。一切烦恼是识所为，识最是难。空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由身内有空，故能动作造于业因。外空亦然。空为惑者，于境迷悟成障成理。一切法邪、一切法正，而于节节起誓与拔。二、“故净”下，引经证。〈入不二法门品〉明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理。此以中理不于事二，彼约五种即性故不二。今明六种岂不即性？得经意故，加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？二、“成王”下，乘誓应赴，二：初、示相。二、“华严”下，引证。见空实相，能于虚空立种种事利诸众生。二、“若作”下，顿，二：初、空识圆修。诸门观法多推心识，从近从要初心易故。人根不等，有宜观外而得益者。四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心。上界众生多著内心，故令观色夺于内著。今观空种亦是色类，唯是一色，空外无法，故一切十界悉趣空门；空即三谛，故一切法皆即三谛。三谛慈悲，无生不摄。二、“起无”下，慈悲普应。
第七、怨贼难，二：初、列门。二、“贴文”下，随释，三：初、贴文，二：初、正释怨贼，二：初、科经。二、“难处”下，释义，四：初、标难处，二：初、明处。二、“次明”下，明难，二。初、释满中。[2]二、“怨者”下，释怨贼。二、“二标”下，遭难人，二：初、示四义。二、“商者”下，释四义，四：初、释商主。二、“既有”下，释商人。三、“既涉远”下，释重宝。以人众路远，显所赍宝贵。四、“险路”下，释险路。以处以人，二事释险。三、“机者”下，明有机，二：初、示经四义。二、“所以”下，通释四义，二：初、明前三助进，二：初、释，二：初、明设三所以。一心称名为计策者，更无过此，知德可凭，其胆则定。二、“若不”下，明无三不进。二、“故知”下，结。二、“三义”下，明后一能感，二：初、明因三故唱。二、“南无”下，翻梵就华。四、明蒙应。二、“次结”下，寄结口机，二：初、举经。二、“今言”下，释意，二：初、约威力明。二、“巍巍”下，约字义显。二、约事证。三、观释，三：初、果报。二、“修善”下，恶业。修善治恶，若恶多善少恶即怨贼，若善多恶少恶为仆从。冰炭之势多能灭少，系念成机恶销善立。三、“次明”下，烦恼，二：初、略明机，二：初、通明四行遭贼。以前六遍，备明八番破惑感应，故今怨贼但明四行。遭烦恼贼将历四教，自摄八番。言四行者，一戒法受持、二听习教理、三研修正观、四正助合行。出世行人要先禀戒随境护持，持心习教凭教显理，称理修观以正导助。若非此四，入圣何期？初、“商主”下，戒中三句明受、一句明持。五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次、“或法”下，听法中，师徒说听皆欲依教而显至理。此二俱得名重宝者，以其诠旨，得则俱得、失则俱失，其犹识指方乃见月。故知解教诚为不易，何况理乎。而其徒主两喜杂魔，二宝俱失。师为利故说，徒为名故学，斯之两人皆成魔业。或师瞋弟子、或弟子恨师，亦是二人值于魔事。“或心”下，修观中，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观能劫此宝，最为怨贼。“或般”下，正助中，正观般若导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度[3]如用功掘出。六蔽之贼害此二因，还今藏隐，是名怨贼。二、“将此”下，历诸教明感。四教行人一一须四，若遇怨贼一心称名，四行皆就。二、例明应。例前六种，故略不说。第二、意业机，二：初、列门。[1]二、“贴文”下，随释，二：初、贴文，二：初、科经。二、释义，二：初、正明意机，二：初、总示经文。二、“通称”下，通释经义，三：初、依经论释三毒，二：初、通释，二：初、明单复。云贪、瞋、痴，此三单也。今从复列，故云淫欲、瞋恚、愚痴。《大本疏》云“自爱为欲、爱他为淫，自忿为恚、忿他为瞋，自惑为愚、惑他为痴。”二、“有人”下，明多少，二：初、他明少。二、“意谓”下，今明多，二：初、立少乖经。二、“今明”下，明多能感。毒之多少，由习重轻；求之进不，由机有无。无机者，毒多毒少俱不求离；若其有机，毒之多少俱能求离。古人不解，执多不求；今明能念，任多亦离。二、“大论”下，别释，二：初、正别释，三：初、贪欲，四：初、《大论》明宿因，意同此经。谤经之罪历诸恶道，纵得人身，淫欲炽盛不择禽兽。若不求离，复沦苦趣无解脱期。二、“不择”下，现事明过患。术婆伽缘，略如《玄记》。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，[2]褒人以姒献之，王甚惑之。初幽王与诸侯约，有寇即击鼓举烽，诸侯来赴。及惑褒姒，褒姒无笑，王欲其笑乃击鼓举烽，诸侯皆至而无寇。姒乃笑。又好闻裂缯之声，发缯裂之，以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。三、“净住”下，二经明虫鬼。各是有情，以共业故资人倒惑。又《阿含》云“淫亦有鬼，鬼入心则使淫佚无度。”四、“如大”下，《大经》明多少。习果若成，[3]报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也。若反此者，名为少相。二、瞋恚，四：初、约喻明瞋相。二、“故遗”下，二经明障道。慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别圆地住所证之法也。《仁王》云“初地得百法明门，二地得千法”等。《地论》云“入百法明门增长智慧，思惟种种法门义故。”百法者，应如《百法论》所明。三、“大集”下，二经明魔业。佛以慈定能伏天魔，是知瞋心为魔所降，习近瞋恚是报熟时。四、“若例”下，例上有虫鬼。若虫鬼潜伏，是瞋少相。三、愚痴，二：初、明过患。三句明于邪痴之相。如大经者，合云习近愚痴是报熟时，此乃邪痴习报二果。痴心习成，地狱报熟也。二、“例前”下，例虫鬼，多少随人。二、“三毒”下，总结过。二、“欲离”下，约伏断明得离，三：初、示念得离。二、“有人”下，斥非显正，二：初、他解非灭离。以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。二、“今谓”下，二经明尽净。经直言离，那专伏释？若以念故唯能伏者，系念六字能净毒根，至成佛道亦只伏邪。三、“今作”下，正明伏断果报修因。三藏菩萨此三伏惑，声闻缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人此七断惑。三、“问离”下，约问答明常念，二：初、约念非离惑难。二、“答经”下，约念即智慧释，二：初、略明正念之德，二：初、即念明慧之功。念想观智等诸名字，有过有德、有偏有圆，须约六句定其法体。故圆中念破偏小智，圆中之智破偏小念，偏小之念修圆中智，偏小之智修圆中念，圆中之念即圆中智，圆中之智即圆中念。以此六句评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念而是于智；今此圆文既云常念，显非二边有生灭念，双遮双照中正之念也。体烦恼性是观音身，不破烦恼不立观音。破立既忘能所斯绝，是为常念恭敬观音，不离三毒而离三毒。若有观音可生缘念，若见三毒须灭离者，此乃增毒，非离毒也。二、“若如”下，离念说慧之过。二、“今此”下，委明修观之相，二：初、忘照各论四句。此之正念，染体既绝忘照不妨，即照三谛即忘三观。虽约四句唯忘三观，以双非双亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法，不以非色念忘真也，合云不以非色非非色念，忘双遮中也；不以亦色亦非色念，忘双照中也。约照三谛，复成四句，亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照双遮中也，亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者方善照假，善忘空者方善照空，善忘双非方照双非，善忘双亦方照双亦。不须以空忘假、以假忘空，双非双亦皆悉尔也。此就圆论念，即法界无德不备，故作四句说之自在。终日忘四、终日照四，如此方是常念观音。二、“[4]或次”下，渐顿有诸四句。次第非念，忘四句也。次第论念，照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者？如照空时，必须忘空以遣著故；忘照成者，必离见思。故此空观有忘有照有离。次观假、后观中，皆须论于忘照离三，若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。二、“次就”下，观释，二：初、前七番指上。果报已上至通菩萨，皆不能破无作之集，别人虽破而在后心，今从初心故同前指。二、“今但”下，后三番当说，二：初、三毒逆顺委示，二：初、约界外双标。二、“今取”下，依法相广释，二：初、逆顺各示，二：初、顺约烦恼释。初明毒害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三毒。二、“开三”下，开成八万。既有三毒须论等分，四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者？以大乘说诸法不灭。云断惑者，但转有漏而成无漏，入假入中。八万四千随观而转，至果乃名八万四千波罗蜜也。二、“净名”下，引经证。〈观众生品〉天女以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕，一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗：“何故去华？”答曰：“此华不如法，是以去之。”天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。”乃至云：“结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。”彼疏解云“华至菩萨皆堕落者，表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不著身皆自堕落。至大弟子便著不堕者，二乘但断界内五欲故，世间五欲所不能动；别惑未除故，为界外上妙色声之所染污，故诃言结习未尽华则著身。”
下文料简云：结习未尽华则著身。何关别惑？答：《大论》云“于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正[1]使”，即是别惑。
二、“未断”下，菩萨三毒。同有此三毒者，望[2]前二乘名同义异。前但贪空，今贪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不达真，即是中道为痴；今见中道，未得了了为痴。如大树折枝之譬者，《大论》三[3]十云“譬如[4]泽有树，名奢摩黎。枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故。树神答云：‘此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类树子来栖我上，或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大。是故怀忧，宁折一枝，所全者大。’”彼喻菩萨畏于二乘坏灭佛乘心也。二、“欲除”下，明机应，二：初、明正念机应。二、“永离”下，明上土全分。生身菩萨若未得入别圆地住、生方便土，故于变易论全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易除残别惑。一变易土分于方便实报，异者只由生身于无明惑有侵未侵不同故也。二、“次明”下，逆约法门释。以烦恼名立观法称，不顺常涂，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二：初、明毒观欲成，二：初、明凡小毒少。法略于痴，人略菩萨，痴随贪恚亦名为少。菩萨偏假，三毒非多。二、“菩萨”下，示圆人毒多，二：初、就毒名论大。语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法；今就三谛说贪瞋痴，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故皆名大。五不受者，谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观荡于取著也。前四，即离四句也；后一，谓观亦自亡也。故《大品》第三，身子问须菩提何故不受。答云：“般若波罗蜜空故自性不受。”“无明”下，明痴毒，须论即性，异前唯修。“又痴”下，明痴等若非即性，岂皆如空不可尽邪？二、“如此”下，约法门明妙，三：初、标列三门。理性之法德过一际，或称毒害、或称功用；今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。二、“大慈”下，解释。三相圆观见思三毒之境即三法门摄一切德，三：初、大贪法门。大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲普熏三业，于十方世界普现色身而作佛事。慈悲之名虽同四无量中，而体永异。四摄，一布施摄、二爱语摄、三利行摄、四同事摄。众生情所爱者即是此之四法，以四接引导以正道而度脱之。十力者，一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。无畏者，即四无所畏，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。于八众中广说自他智断既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释并如《法界次第》也。二、大瞋门。般若，即三般若。四边不可取者，观照般若即寂而照，不可以有取也。方便般若即照而寂，不可以空取也。实相般若非寂非照，不可以双亦取也。而寂而照，不可以双非取也。迦毘罗城，如《玄记》。三、大痴法门。前取舍二门虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主。今两舍门，岂不具于二边？而终以双非为体，不三而三，三门宛然；三而不三，门门绝妙。初约无缘直示，二举鉴像难思，三引净名杜口。三、引人证结。《诸法无行经》云“诸天子白佛言：‘世尊！文殊师利名为无碍尸利、上尸利、无上尸利。’文殊语诸天子言：‘止止。诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。’乃至云‘我是凡夫，从贪欲起、从瞋恚起、从愚痴起。我是外道、是邪行人。’诸天子言：‘以何事故自言我是凡夫等？’文殊言：‘是贪欲瞋恚愚痴性，十方求不可得。我以不住是性中故，说我是凡夫。’‘文殊！汝云何名外道？’文殊言：‘我终不到外道，诸道性不可得故，我于一切道为外。’诸天子言：‘汝云何是邪见行人？’文殊言：‘我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。’说是法时万天子得无生法忍。”二、“欲满”下，常念感应，四：初、明机成德满。二、“一切”下，明诸圣所依。三、“故无”下，引无行经证。四、“一切”下，结成佛法。二、“此三”下，逆顺合谈，二：初、被物双示。就三烦恼常念求离名为顺说，约三法门常念求满名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。二、“如华严”下，引经委证，三：初、证贪欲逆顺。说离欲际顺也、随类见女逆也。欲是烦恼是故说离、欲是法门是故说住。即离即住、唯离唯住，离深住深、离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲，故一切机求离求住，皆须常念。二、“又四”下，证瞋恚逆顺。以调一切顺也，苦楚治罪逆也。恚害烦恼是故须调，瞋恚法门是故须行。逆顺无二，调行不[1]偏，例前贪欲其义是同。但欲是乐法，故作实事接物令离；恚害是苦，故以幻事调他令离。若其机缘，宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门为瞋法门，此乃假实互现例于贪痴。亦可幻设，但得逆顺相即之意，不拘假实也。三、“方便”下，证愚痴假实。如前火难，具引经文逆顺满离，例前二毒其义不殊。二、“次此”下，明二观慈悲。例前大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，[2]亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过满三毒德。今成补处，邻极三毒，故能任运遍法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。二、结意机。经文可见。
观音义疏记卷第[3]二