[3]观音义疏记卷第一
释疏二：初、释题目，二：初、正释题。义者宜也，谓解释经文使合宜也。又义理也，斯盖智者入法华三昧，于观行位中见第一义理，以此义理解今经文。疏者，通意之辞。又音疏，即疏通、疏条之义也。二、说记人。二、释疏文，二：初、预分章段，二：初、叙二家三段。此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊别传于世，故凉陈已来讲者甚众，于是分节经文三段有异。二、“今师”下，示天台多种，二：初、泛明多种分文。二、“若作”下，正依二段节目。
二、“就前”下，正释经文，二：初、前问答，二：初、分科。二、“一尔”下，随释，二：初：问，四：初、时节，二：初、释字义。二、“即是”下，明悉檀，二：初、别释相，四：初、世界。东方西方，随机乐欲。二、“或可”下，为人。或有根性，闻于前品已得世界，故云喜竟；今闻此品即生宿善。三、“或可”下，对治。疑破解事属于对治，疑破悟理属第一义；今从解事，当第三悉。四、“或可”下，第一义。二、土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道。今八万发心，悟在观音。二、“诸佛”下，总明悉。如来如鼓、四机如桴，击之有声，声不孤发。今乃四机扣佛之时也。
二、标人，二：初、释别名，三：初、中道对小。此菩萨名由证中立，中必不偏。今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽故。小乘尽智者，谓我见苦已、断集已、证灭已、修道已。如是念时，无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已不复更见、断集已不复更断、尽[4]证已不复更证、修道已不复更修。如是念时，无漏智慧见明觉也。二、“又云”下，三谛明圆，二：初、总示。二、“大品”下，别示，三：初、圆空无尽。拣析示体故，云即色是空。应知体空通衍三教，通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆。今在圆也，圆中名空，此空无尽。二、“又大”下，圆假无尽，二：初、引经示相，三：初、大集约八十明假，二：初、本土所修。此是妙假，具于三观。不灭故假、不生故空、不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位名为见佛。一切佛法无不现前，且举六度耳。二、“身子”下，依法立字，二：初、身子问。二、菩萨答。具彰愿行，愿行无尽名于此立。因缘果报即依苦集立誓，因缘集也、果报苦也。为一切等依灭立誓，以一切智及五分等佛果法故。“众生性”下，依道立誓，以顺法性教化众生知道法故。皆云发心，知是立誓。“又檀”下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜行，到果也。若愿若行皆无作故，方得无尽。“凡八”下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。二、“又净”下，净名就二谛明假。有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽于有为、住于无为，故归灰断。圆人观俗即是妙有，故行万行；观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。三、华严约十藏明假。新经二十〈十无尽藏品〉云“菩萨有十种藏，三世诸佛皆说。所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、[5]辩藏。”乃至云“此十种无尽藏，有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故；以本愿善回向故；一切劫无断绝故；尽虚空界悉开悟心无限故；回向有为而不著故；一念境界一切法无尽故；大愿心无变异故；善摄取诸陀罗尼故；一切诸佛所护念故；了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作皆得究竟无尽大藏。”二、“如此”下，结经明假。三、“又如”下，圆中无尽，二：初、引经示相，四：初、《胜鬘》约佛法明中，以一切法皆佛法故。法无不中，中故常住，常住故无尽。二、《大品》约法界明中。法界体是大总相故，诸法皆趣。如提纲领，毛目悉归。造境皆中，何法非总？今特言意，盖为释经。意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圆，故例真常实无边倒。今释无尽，上下皆然。三、《净名》示即边是中。空有当体皆是圆中，中性不改，岂可有尽？此之无尽荡二边情，是故能空尽与不尽。“故知”下，结成圆中是真无尽。四、《大品》明诸法皆中，修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空常住周遍。非当宗义，此文莫销。二、“如此”下，结经明中。三、“通达”下，从德立名，二：初、正立名。能达之意从所达法得无尽名。学者须了意即三谛，无别所达，能达亦无，若其不然非无尽意。二、“亦名”下，例诸法。心智五阴及一切法既即三谛，故皆得立无尽之名。二、“菩萨”下，释通名，三：初、对梵翻名。二、约华释义，二：初、释众生，二：初、通明因果。能生实法，所生假人。始自凡人讫尊极人，莫不从于众法而生。二、别明菩萨。从于无尽众行而生，故曰众生。二、“发心”下，释余字。又约上求下化而释。前以众行生己假人，今以道法成他众生。三、广释如别。
三、敬仪，二：初、分经。二、“起者”下，随释，三：初、释起，二：初、事释。礼即《曲礼》，彼云：请业则起，请益则起。郑氏注云：尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。二、观释，三：初、约空论起。文有二意：初、明空观不著诸法，次、明空观自不著空，故名为起。二、“又菩”下，约假论起。即不起灭定现诸威仪也。三、“又中”下，约中论起。中道遮照皆绝待对，故起不起无非中实。即遮之照名不起之起，此起自能起发中实，亦能令他起发中实。二、“偏袒”下，释袒，二：初、事释，二：初、约西土。二、“此方”下，约此方。言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是范睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐。齐以睢为贤，私赏金璧及牛酒，须贾嫉而怒之。使还，谗睢于魏相魏齐云：“范睢以魏密事告齐。”魏齐大怒，拉胁折齿遭箦卷弃之厕中。睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名曰张禄，随秦使王稽入秦见昭王。昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出杖于路。贾见而大惊，问睢曰：“复说于秦乎？”睢曰：“逃亡之人免死而已，何敢说秦乎？”又问睢曰：“秦相张君子知之乎？”睢曰：“主人公亦得接近。”贾曰：“今欲因子请谒张君。”于是同诣。下车，守门者惊起正色，贾疑之。睢入而不出。贾问门人，知是秦相，失色战惧，脱冠肉袒请入谢罪。睢乃数而[1]恕之。及贾使还，睢曰：“为我报魏君，令斩魏齐；不然我将图魏矣。”魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。二、观解。以事表理既成法门，可以修观故名观解。三、释合掌，二：初、释合掌，二：初、事释。二、观解，二：初、表权实。昔分今合，顺部表观。百界一念，权实䐇然。二、“又五”下，表事理迷殊悟合。法性五阴凡圣岂殊，但圣出缠、众生在染，染中性阴起生死阴以为能感，故使圣人出缠实阴起于权阴而为能应。感若复性，应则归真，故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴合于性阴。二、释向佛。文唯观解，而有二意：初、直明向佛。次、兼合掌明向义。
四、正发问，二：初、分文立意，三：初、带总分节。二、“大经”下，问答功德。三、“释论”下，简示今问。二、“世尊”下，依文释义，三：初、释称叹。二、“观世”下，释所问。三、“何因”下，释正问，二：初、问能成因缘，二：初、别取境智。境是机感，智即圣应，感应名局，因缘则通。二、“若就”下，互通凡圣。因亲缘疏，互论因发、互论缘助。二、“名观”下，问所成名号。因缘是实法，名号是假人，揽实成假也。二、佛答，二：初、分科。二、“数者”下，随释，三：初、总答，二：初、贴文，二：初、明机，四：初、标人数，二：初、举多数，三：初、牒经略示。经文所举百千万亿、非谓十界共有此数、盖指一业有如许人。二、“如一”下，同受一苦。以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？三、“将此”下，以例诸趣。二、“所以”下，明多意。凡地发心尚能遍摄，果中济物岂有所遗？境众等者，机薪若多，应火必盛。二、遭苦，二：初、成上义显无量，二：初、以别业该同受。上言百千是同业者共受一苦，今言诸苦即是有诸百千万亿。二、“用此”下，以此意历十界。界界有诸百千万亿，《华严》明数极至不可说不可说。二、“今言”下，对别答彰遍该，二：初、明总答。文略意广。上明诸苦实遍十界，苦由惑业，即显能脱十界三障，广岂过此？二、后别答。文广意狭，别答七难。约观行解始通三乘，今之总答文该十界。三、闻名，二：初、遭苦闻名共作机。由[2]过现恶故遭诸苦，复由二世之善而得闻名。《妙玄》云“从阐提起改悔心，上至等觉皆有善恶相带为机。”二、“闻有”下，四、闻三慧俱能感，二：初、释相，二：初、别指四教四闻。三藏能闻所闻皆是实有，通教即空，别教即假，圆知能所皆是法界。闻既有四，思修亦然。故《大本疏》解我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。二、“若能”下，正示圆教三慧。前三闻慧不得圆闻，圆教闻慧四种遍达。达四皆是不闻不闻，即闻而思何依何著？二慧导行、一心称名，名圆修慧。二、“此文”下，结示。四、称号，二：初、牒示事理。二、“若用”下，各示称念，二：初、事，二：初、明一心。有相续一心、有数息一心。二、明称名。今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。二、理，二：初、明一心。心有生灭，不名为一。今达心性非四句生，既本不生亦复无灭，乃名一心。然立一心，对他成二。若无一无心则无诸无法，毕竟叵得，名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。二、“知声”下，明称名。既达心空，从心所生一切皆空，故令声响能称所称皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事。以此为因，安不感圣？二、明应，二：初、分科。二、“应有”下，随释，二：初、明应相，二：初、判偏圆益相。三教作意应不一时，圆任运应一时普遍。二、“众机”下，明机应速相。观音应赴心内众生，众生机感心内观音，若不然者，不遍不速。二、“皆得”下，明解脱，二：初、约多机显圆应。故前释人数云此举众境机多以显观深应大。二、“或时”下，约三速再贴文。经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。如何观之能令众苦普皆解脱？说听之者宜善思之。二、“问十”下，料简，二：初、明十界机应俱时遍，二：初、以多机差别难。二、“答譬”下，以四事圆普答，五：初、以四喻示。二、“菩萨”下，约四法合。三、“安乐”下，引此经证。智慧宝藏，证财智二。四、“又如”下，又三喻显。五、“又是”下，示三昧力。中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾。观音入此三昧，即是遍入一切众生心性，常以三昧之力与其十番之益。但由机感亲疏，致使利益深浅。王三昧在《妙玄》第四十，益在第六。二、“问一”下，明一心事理立能感，二：初、久称无效问。二、散心乖法答。若能一心称于事理，其犹形对影生、声腾响答。第二、别答，二：初、分科叙意，二：初、分科。二、叙意，二：初、叙他师意，三，初、立三机，三：初、“有人”下，定三业前后。二、“通论”下，论三机与拔。免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。三、叙三番料拣，三：初问：那忽与乐者？古以得子为乐故也。答云：少分与乐，不碍悲门。二问：礼拜乞子示求乐果，何不令求戒善等业为乐因邪？答：乐果称意，可引人求修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九说法广示修因也。三问并答可见。二、“有人”下，立七难，二：初、明双只。鬼开去来者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，检系则轻。体则是五，开则成七。二、明次第。鬼王相间者，三鬼国难、四临害难、五来恼难、六枷锁难，三四相比，鬼难在海国则重、王难在城邑似轻；四五相比，王难或死故重、鬼恼或不死故轻。各论轻重故云相似，乃相间也。三、“有师”下，立八难，二：初、一师立；二、一师破。二、“今明”下，明今师意，二：初、明三机，二：初、斥他非，二：初、斥情卜圣应；二、“今不”下，斥悲门与乐。
二、“今言”下，明今意，二：初、随世立次。此娑婆国，声为佛事，口机为初。意根冥密，起必先身。身业麁显，后心而动，三业之次岂不然乎？二、“若寻”下，圣应无谋。且随世俗立次如前，据圣无谋即扣即应。二、“他既”下，明七难，二：初、明次第，二：初、且一往立次。从重至轻，一往次第。二、“至如”下，诫不可定执。二、“问诸”下，明所表，二：初、以难多唯七责。二、“答此”下，以七难表六答，二：初、正示表意，二：初、通明七六。经明七难，不止在事，故约观释通亘三乘。若无所表不能该深，故约七难以表六种。外水火风表内三种，刀锁坚碍表内地种，王等有情可表识种。大千世界虽非正难，是难所依，可表内空。二、“云何”下，别示空识，二：初、明表相。二、“空为”下，明为难，二：初、空。虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观二识。识起爱见，必该通别二种爱见。二、“所以”下，结示唯七意。二、“一火”下，依义释文，三：初、口机，二：初、明七难，七：初、火难，二：初、科意，三：初、节经文；二、“上总”下，叙经意；三、“释诸”下，列义门。二、“贴文”下，随释，三：初、贴文，四：初、持名，二：初、释文义，二：初、释持名。秉持属口者，《大论》云“出入息是身行，觉观是口行，受为心行。”秉持之心既是觉观，故属口业。二、释若有。挑字去声，不定貌也。二、“余皆”下，明先后，二：初、叙古。谓是互出，其义不然。二、今释，三：初、约义释。二、“如慈”下，引事劝，二：初、引事证。此是男子名慈童女，鬻薪养母督于孝诚，后欲涉海，母抱其足不欲儿去，违母掣身绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也。后入铁城，火轮著顶，绝发之报；若专行孝，不遭火轮。二、“行人”下，劝忆持。三、“火难”下，约重结二遭苦三应。四、“威神”下，结。二、“次约”下，举事，二：初、示二人著传。二、“其传”下，举四人免难。三、“就观”下，观释，三：初、通标列。报是事火，眼见身觉。业与烦恼但有烧义，令世善业及三观坏故名为火，是以称为就观行释。
问：三观所对唯在烦恼，纵兼远障只至于业，事相火等全不妨观，何得果报预观释邪？
答：经列七难，止在人中。智者深穷，救难之功在王三昧，即二十五有真常我性，观音证已，乃能遍拔众生之苦。于一一有十番破障，令与我性究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破不出三障，若尽理说，于一一番皆破三障，今欲易解从增胜说。报且在事，业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧，时，具有弘誓拔于法界三障之苦。故今众生三障苦逼，一心称名皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等。应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那、圆入法门、圆救诸难，意令行人仿之修入。所列三障，岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦。故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。
二、“果报”下，示分剂。报业烦恼，始自博地终至等觉，皆具此三，故《辅行》明分段土至实报土各有三道。分段三道，谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火而为果报只至初禅，轮回之因以为业火故至有顶。三观所破方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意准此。三、“果报火难”下，随次释，三：初、果报火，二：初、遭难，三：初、通明处；二、“如阿”下，别示相；三，“凡一”下总结数。四趣四洲六天初禅，若加梵王合云十六，同在初禅且云十五。二、“持是”下，感应，二：初、机成获脱。二、“直就”下，指数斥局。直就果报地上清凉，验于旧解所失者众。因华已去丸番破有，他不闻名。二、“次明”下，恶业火，二：初、遭难。二初明修因。上之所明于现报上求免苦厄安其果身。今所论者，修行戒善及八地定，求于未来人天乐果。二、“多为”下，明遭火，三：初、释相。宿习破戒、十恶业等，于修持时起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者，然有漏善极非想定非恶业火，无所有下即为恶业。且欲示于恶通三界，故引之耳。二、“术婆”下，引证，二：初、引事。术婆伽淫欲炽盛火起烧身，此即业火能生事火，验三种火其性不别。二、“金光”下，引经。三、“能破”下，被烧。上升之善既为所焚，乃随恶业牵堕于下。二、“若能”下，感应，三：初、成机得脱。二、“故请”下，引消伏证。梵行者，净行也，谓大小诸戒是三乘之人清净之行。十恶是能破，梵行是所破。三、“由斯”下，用此文结。三、烦恼火，二：初、就机应解释，二：初、明偏圆机感，二：初、别释二：初、约声闻广示。见思之因、分段之果，四心流动、三相迁移，名为火宅。竞共推排争出此宅，若非一心称观世音，或当堕落为火所烧。此教观音身在此岸、度人彼岸，故令声闻得二涅槃。二、“次明”下，例余位俱机。剂于通教见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土通名变易。未能伏断无明惑者名钝根人，若能伏断称利根人。伏在方便，断穷实报。二、“[1]凡有”下，总示，二：初、修观被烧。唯除求离果报火者，戒善已上皆名修道，故云九番。并为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱惑三住所烧，况三毒业见思通摄。二、“称观”下，称名得脱。各依本法而修一心及以称号，若成机者无不得脱。
二、“问菩”下，明渐顿慈悲，二：初、问起。如上所明二十五有三障苦难，十番令脱。未知大士修何方便、证何法门，得如是力？二、“答菩”下，释出，二：初、略示。二、“所以”下，广释，二：初、明渐次、二：初、修观本誓，三：初、果报慈悲。既于元始发菩提心，凡曰见闻终期济拔。二、“受持”下，修因慈悲。略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火皆能坏故。三、“修无”下，无漏慈悲，二：初、事定。若据根本，味禅之外有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅，此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，盖取出世事禅之中有火名者辩其观相。此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四，即观、练、熏、修，观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处；练谓九次第定；熏谓师子奋迅三昧；修谓超越三昧。今于四中但举观禅中三不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。初云白骨流光者，即九想中于第八白骨修八色流光。言八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘迥净之风，见青色如金精山，见黄色如薝卜华，见赤色如春期霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。八胜[2]处者，一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相内观色少、四内无色相外观色多，此四句[3]末皆云若好若丑，是名胜知胜见。五地胜处、六水胜处、七火胜处、八风胜处，此于缘中转变自在，观心淳熟胜前八色故也。十一切处者，一青一切处、二黄一切处、三赤一切处、四白一切处、五地一切处、六水一切处、七火一切处、八风一切处、九空一切处、十识一切处。此于所观普遍，即观禅成就也。二、“又观”下，三观。诸火者，报、业、烦恼及事定中火，皆是三观所观境也，此境缘生故。先即空、次假、后中，故成别观。节节慈悲，誓拔报业及三惑火。二、“今住”下，熏[1]心起应，二：初、乘誓赴难，三：初、真悲妙力。即是邻极，同体慈悲冥熏众生，令成机感垂应拔苦。二、“若事”下，众机关誓。众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊，故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：“发僧那于始心，终大悲以赴难。”三、“若众”下，一时普救。别教虽则修有次第，证必圆融，故十种机能一时应。二、“如华”下，引经证成，二：初、引经。
问：今家判《华严》善财未见弥勒文殊已前，皆是别教历别法门。今文既云此火山者，名为无尽法门，若入此门能知诸法。此门岂非圆融义邪？
答：此唯于火法门中能知诸法，不能于余法门知诸法故。以彼经云“我唯知此一法门”，故知仍是教道之说。
若尔，此之三昧住何谛理、破何等惑？
答：既云无尽法门，又云能知诸法，即是中道三昧破无明惑。故《释签》明善财若于知识得实相三昧，则破障中微细无明，多分并约教道不融破无明惑(上皆释签)。二、“举彼”下，结示。观音若是别教救于烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。二、“次明”下，明圆顿，二：初、明本修圆观慈悲。初心观火不思议境，即一火门具三千法。虽皆互遍相相分明，即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。二、“若法”下，明入位法界机应，二：初、释，三：初、无谋而应。圆修圆证，以圆誓愿。熏圆力用，不动一心，救十火难。二、“虽无”下，不分而分。圆普之悲，彻底而拔实非前后，浅深应之但就机感。三障分齐对二十五王三昧力；自成多少免果报火，当于十五王三昧力；修有漏善免恶业火，当二十四王三昧力。关何一邪？若除恶业不用非想，若成善因不用地狱，以地狱因无成就故，非想之因无破除故。故修因恶业极上极下互论，不用一三昧也。二乘已去至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。三虽应下，入而不入，虽入诸有三障之火，以其体了即空假中故，无相可得，何有能烧及所烧邪？二、“菩萨”下，结。[2]二、“常途”下，示己他得失。如幻三昧破阎浮有，具论十番。他师唯知果报一益，故云少分。
二、水难，二：初、列义门。二、“贴文”下，随门释，三：初、贴文，二：初、科经。二、“问何”下，释义，三：初、遭水，二：初、问。二、答，二：初、就水难答。二、“火难”下，对火难答。二、称名。三、“水论”下，蒙应。二、引证。三、观释，二：初、列三水。从增胜意，同前火难。二、“如地”下，释三水，三：初、果报，二：初、遭难。二、“是时”下，机应。二、“次恶”下，恶业，二：初、遭难。放舍浮囊等者，《大经》云“如人带持浮囊欲度大海。有一罗刹乞此浮囊，初则全乞，其人不与。次乞其半，次乞三分之一，次次乞手许，后乞微尘许。其人念言：‘若与尘许，气当渐出。何由度海？’故悉不与。护持禁戒亦复如是。常有烦恼罗刹令人破戒，若破根本如全与，破僧残如半与，破舍堕如与三分之一，破波[3]夜提如与手许，破突吉罗如与尘许。所破虽少，若不发露则不能度生死彼岸。菩萨护持重禁及突吉罗等无差别。”今明恶业，故言放舍。二、“若能”下，机应。三、烦恼，二：初、明机，二：初、论惑水，二：初、通。明诸有水，菩萨香象足虽到底，若未达岸宁免被[A1]漂。缘觉观集而为初门，故云爱水增长诸有。二、“二乘”下，别示四教机，二：初、示声闻；二、“次支”下，例诸位。支佛修行不立分果，深观缘起久种三多，福慧既隆预侵二习，虽未发真，四流莫动，名得浅处，顿证极果安到彼岸。通教菩萨正尽得浅，习尽到岸，变易二土同以别惑而为中流，上品寂光方为彼岸。二、“复次”下，示四流。常途四流只是界内之惑，今取别惑方名无明，故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。二、“菩萨”下，明应。前之十番各有修相，皆所被机求脱之事；今说本观二种修相，皆是观音垂应之本。二、初通示二观慈悲。兼别观者，略有二意：一者此教初心立行虽依渐次，以知中实后心，能证王三昧故；二者欲以历别之相，显于圆融一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今[4]释此品，本观皆两，有兹二意。二、“所以”下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二，初、渐修。元始发心，上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。二、“今成”下，顿应，二：初、乘誓赴难。渐修顿证，常鉴法界。十番机缘三障水漂，对于因中节节誓愿，令彼一切皆得解脱。二、“如华”下，引经证成，二：初、证。托于事海，观三障海。十二年者，十二缘也。渐渐转深见海[5]十德，十观成也。生大莲华，显妙境也。天龙庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见卢舍那也。申右手者，权智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交彰，始本分合也。说《普眼经》者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘显大千经卷也。二、“当知”下，结。既如阿字具一切义，应知亦是中道法门。但带教道，唯知此一耳。二、“复次”下，顿，二：初顿修十界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。水尚等者，所趣之水全体是性，无相可得，无所趣故那有能趣？能所俱空名为真谛。云何等者，水尚叵得，则无有趣。有趣既绝，不趣自忘，即以双非显于中道。此之三谛同一法性，即一而三、即三而一，不思议谛也。二、“如此”下，顿应，二：初、明不应而应。《大经》云“慈若有无非有非无名如来慈”，岂非三谛起慈悲邪？前总难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观其音声皆得解脱。不观十界即空假中，那得一时离于众苦？良以三谛是生本性亦圣果源，无有二体，故同体悲方能圆拔。二、明不分而分。大意同前火难中说，今以四流对诸位难。四教入空离于有流，等于见欲二流也。假于有流无染湿者，假虽彼空亦不著有，以双流故。应知假显，空亦弥著，名平等观，义在于斯。中破无明，如常所说。
观音义疏记卷第[1]一