[10]问：菩萨有二，谓顿、渐悟，疏有二释，何者为长？
答：据其证理名顿悟，得圣回心名渐悟，胜未得圣者，理未悟故。若以信悟而名渐悟，有定姓大乘[11]人，曾未闻大，创即闻小，虽不趣求闻而信解，岂名渐悟耶？[12]若此信解不名渐悟，故未得圣即回心者，亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多，何非渐悟？此亦[13]不然。若趣小果已定生等，若回趣大生数不定。
问：既定生时，即无多生又不造业，如何不定？谁[14]言不造业？论说有支非摄二位，以[15]憎背有故，若许造业，何非有支？
答：有二解：一释据无漏者非有支摄。所以《杂集》云：道谛摄非有漏者，不尔如何感十王果？诸论皆说六波罗蜜，咸感彼故，设无相[16]行亦感彼果故。无著《般若论》云：一遍故，若不感有[17]漏如何言遍？又正二，不能正感，于此位造[18]感有[19]业故。《缘起经》云：内法异生。若放逸者，三种无明为缘，若不放逸不说无明为缘。又说，诸圣有学不造感后有业，不言非圣亦不造业。又云若无[20]苦无[21]苦下，无明诸行不生二位。既容现行，何不造业？加行顿伏据满位说，以此故知回[22]心[23]行经多生，故成顿悟。又《杂集论》第十三云：于此生中决定堪能通达谛理，是名通达顺决择分。即此位中不定种姓者，为[24]欲回向最胜菩提，[1]及诸独觉为求无师自证菩提转趣余生，是名余生顺决择分。既云转趣余生，明生不定。又复法师本意不说若定生等，虽后回心必取圣果。下引《善勇猛般若》云：[2]未入正性离生者，[3]据不受变易者，既不受变易，明[4]即趣大、非小圣果。言定生时等，假叙他尔。今又助释，设是凡夫未求于小即求大乘，但不定姓[5]亦名渐悟，以必不能一往趣故，必中退故。若云不闻[6]说一乘即可有退，闻说一乘即必不退，舍利弗等曾亦闻说妙法一乘，如何有退？以此故知但有小姓[7]必退取小，得圣方回始成不退，故名渐悟。设有种种界，虽有小姓容有不退，终是彼类，以有一分小乘种子成渐悟[8]法，亦名渐悟，是不定姓故。
问：既为断疑说斯妙法，何故闻已复更疑生？
答：疑有新旧，旧疑不得作佛，故未回心。说昔非真皆当作佛，初闻佛所说，心[9]中大惊[10]疑，将非魔作佛恼乱我心耶？乃至我闻疑网断，[11]故为断疑。言谓已定生，即此生时及一[12]生顺决择分[13]等者，《杂集》十三云：未具资粮补特伽罗、已具未具资粮补特伽罗、已具资粮补特伽罗，乃至云如是三种补特伽罗[14]由成就顺解脱分、顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观，如其次第[15]未定已定即此生时，于谛增上法[16]净信胜解相是顺解脱[17]分。即于此法谛[18]密法忍相是顺决择分。如其次第信增上故、慧增上故。此中三品顺决择分者，除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观，非前位故。前文意显资粮、加行二位之中各有三品，如其次第未定已定即此生时。然加行位分为三品，未定已定即此生时在暖、顶、忍，除世第一法，世第一法唯一刹那必不相续不可分之。然[19]云即此生时定入现观者，此据刹那生说，前解脱分言即此生时约一期生说。
又解俱约一期生说，以世第[20]一法云即此生时，[21]既除世第一法明约一期，虽增上忍亦一刹那犹隔世第一法，非[22]即此刹那生，无[23]间入见故。又复通分暖、顶、忍三，为三[24]时故。[25]就顺决择分复有六种：一随顺顺决择分、二胜进、三通达、四余转、五一生、六一坐。最初所起缘谛境行下品善根，名随顺顺决择分。即此善根转成中品，名胜进顺决择分，望前下品为增胜故。即此善根增至上品，于此生中决定堪能通达谛理，名通达顺决择分。此前三种在煖、顶、忍位。若约小乘，可得如次[26]配未定已定即此生时；若大乘者，中忍满位方名即此生时，若在下忍及中忍位未满之时犹多生故。若二乘位，虽即此生可有回趣，名余转顺决择分。若余转者[27]生生即不定，以求独觉无上菩提更于多生[28]修胜行故。若在大[29]乘顺决择分者，必不回心趣余下乘，[30]况一生等以第七住[31]升名不退，此决择分在回向修，以此准之。若顺解脱过第七住未定已定皆不余转。余转及前言故，从下中顺解脱分、顺决择分有可退义者，据二乘位说，若于此生定能通达，是名一生顺决择分。前言通达，约二乘位功能而说。然不定性即不决定，余转决择唯不定姓。一生顺决择分据决定[32]姓，各趣自乘，或亦通有[33]不定姓者，据不回心即一生入非不定姓，皆见道前即能回心。一[34]坐之中[35]亦通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法，唯一刹那故。三种练磨心断四处障者，无性《摄论》第六云：已说所知相入所知相，云何应见多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄？此意密说本无漏种而为所依，云非阿赖耶摄。次问：谁能悟入？问能入人，谓大乘多闻[36]熏习相续，已得[37]奉事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮。菩萨此答能入人，据起现行多闻熏习二资粮备。何处能入？此问所入[38]法及能入位，谓即于彼有见似法[39]似义，意言大乘法相等，所生[40]起胜解行地等，似法义[41]等，即所入[42]法、所生胜解，行地、见道、修道、[43]究竟道中答能入位，于此四位随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故，如次四道能入差别。论云：由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，[44]即四处故，解法义境。止观恒常殷重加行无放逸故者，释云：由何能入者，此问入因。谓由何因？即由善根力所任持故。虽有善根力而心或退屈故，说三种相练磨心故。三练磨者，无量诸世界无量人，[45]一生有情刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一。由此意乐能行施等，我已获得如是意乐，我由此小用功力修习施等当得圆满，是为第二。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生，我有妙善，无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是为第三。释云：无量诸世界等者，显示初练引他例己，令心增[1]盛无有退屈。由此意乐者显示第二，[2]若成就等者显[3]示第三，广如彼释。论云：由离声闻独觉作意断作意故，由于大乘诸疑[4]离以能永断异慧疑故。由离所闻所思法中我我所执，[5]断法执故。由于现前现住安立一切相中，无所作[6]意无所分别，断分别故。释云：断作意故者，断除二乘[7]分别作意，[8]此意释云，所以离声闻等作意，以能断故，不起趣执二乘心故。释云，以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑，此意释云，由于大乘诸疑离者，以断疑故。言诸疑者，即于佛说显密三藏[9]种种不同而起疑惑，名为诸疑。言离疑者，以能永断故。断[10]法执者，谓于所闻所思法中，能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉，所听[11]文、所思义，如[12]是执著一切皆无，于其胜义证现观故。此意释云，何无此执？以于胜义证得现观断除法执，据不执所闻思云[13]断法[14]执，法执既无，我执亦断，不起我能闻思等觉。第四亦是离诸法执。言七地四菩萨行者，七地：一种性地，即种姓住未发心位。二胜解行地，即胜[15]解行住[16]发心已去在[17]于地前。[18]三增上意乐地，即极喜住在初[19]地。四正行地，即增上[20]戒住，增上心住，觉分相应增上慧住，谛分相应增上慧住，缘起相应增上慧住，有加行[21]有功用无相住，总此[22]六住名正行地，如次离垢乃至远行。五决定地，即无加行无功用[23]住。在第八地，有三种决定，一种[24]性决[25]定，二发心决定，三不虚行决定。此第八地[26]堕在第三决[27]定，故云决定行地。即无碍解住，在第九地。七例究竟地，即最上成满菩萨住，及如来住。在第十地及于佛地，第十地[28]因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩提[29]分法行，二神通行，三波罗蜜多行，四成就有情行。因起有二，一通、二别。通者贯余教故，[30]别属一经故。通有多义，有为一因起说诸法，即《无量义经》云：法无量者，以诸众生性欲无量故，其所说法亦复无量。此但说生为起说因。又一因者，《法华经》云：为是众生故而起大悲心。此即说佛由大悲故起说于经。有为二因，即总前二故。《二十唯识》云：展转增上力，二识成决定。又有二因，《法华经》[31]颂云：种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。此即为法、[32]为人二种因也。又有三因，即《般若经》云何住、云何[33]修、云何降伏其心。虽唯约发趣大乘为[34]向，据实三乘俱然，简余二乘云趣大乘，即[35]是三因，一令发心，二令修行，三令断障。即是如次令捡道故，成[36]就道故，不失道故，此约修行次第[37]而说。又有四因，即《法华》第三云：未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。即为令众生未离苦者使令离苦，未得乐者[38]便令得乐，未能发心断恶修[39]善令[40]使发心断恶修善，未得果者令便得果，此依弘愿化生次第。又有五因，即《思益经》第二云：若人能于如来所说文字言说章句通达随顺，乃至云能知如来[41]以何[42]说法、[43]以何随宜说、以何方便说、以何法门说、以何大悲说。梵天，若菩萨能知如来以是五力说，是菩萨能作佛事。以何说法，即说三世、世出世间、生死涅槃、蕴处界等，即谈法体。以何随宜说，即随机宜，或净说不净，我说无我等，或显了说，或隐[44]密说。以何方便[45]者，或为令离苦，或为令得乐，示教利喜等，于无言说法而方便说。以何法门者，谓于一法诸门[46]说故。以何大悲者，起[47]彼四因，初二四所说，第三通能所说，第五能起因即为三例。初二四而为所说，第三由有方便故能[48]起说，第五由有大悲故能为物起于方便说彼彼法。大悲者有[49]三十二，如言诸法无我，而诸众生不信[50]不解，如来于此而起大悲等，即随彼生于境不解，迷没生死不能出离，故起大悲。随彼不悟，悲心起说，即众生为能[51]感，如来大悲[52]即所感，略即二缘，开即有五，广即无量，亦同《瑜伽．摄释分》说。次至当辨，又有六因，准无著[53]菩萨《般若论》释须菩提问意有[54]六，佛为答彼亦即六意。论云：何故上座须菩提问也？答有六因缘，为断疑故、为起信故、为入深法故、为不退转故、为生喜故、为正法久住故。即[55]若有疑者得断疑故，若已断疑[56]故，有乐福德而心未成就，诸菩萨等闻多福德，于《般若经》起信解故。已成就心者，入甚深义故，已[1]得不轻[2]浅者，由贪受持修行有多功德不复退转故。已得顺摄及净心者，于法自入及见[3]生欢喜[4]故，能令未来大乘教久住者故，准配《法华》上下思之。又有八因，准《法华》第一文殊师利答成就文，八大义因是，准义配文。若准《瑜伽》八十一〈摄释分〉释经轨则，先解经体释文义法等起释[5]难次第，释义中有多。第四依处及总标中等起，并是发起所因，彼[6]论云：如上所说，若事若时[7]若补特伽罗故，诸佛世尊流布圣教，是故说彼名为依处事。依处有三：一、根本事依处，有六：一善趣、二恶[8]趣、三退随、四[9]升进、五生死、六涅槃生死。[10]即前四涅槃，即余无余等。于中三对。二、得方便事依处，有十二，即十二行：[11]一欲行、二离欲行、三善行、四不善行、五苦行、六非苦行、七顺退分行、八顺进分行、九杂染[12]污行、十清净行、十一自利[13]义行、十二利他义行。于中六对。三、依悲愍他[14]事，有五：一令离欲，即是为说生死过患；二示现，即为[15]显示四种道理，谓法尔、因缘、证成、作用四道理也；三教[16]道，即未发心[17]者教授令使发心修诸正行；四赞励者，见退屈者赞劝令进；五庆喜者，见能进修而不退屈随生庆喜。时依处即三世补特伽罗依处，即二十七种补特伽罗，亦摄《思益[18]经》如来五力。[19]事依处中根本依处及时依处，是彼以何说法；摄得方便依处，即彼以何随宜说法、以何方便、以何法门摄，或大悲及以何方便摄。悲愍依处即离欲等，[20]约方便能起此五，即大悲补特伽罗依处，[21]亦大悲摄。《瑜伽》约能悲所悲别开，《思益》据起悲之因亦大悲摄，故彼经云：如言诸法无我而诸众生不信不解，如来于此而起大悲。此显诸佛申慈悲故，为诸有情依善恶趣，乃至自他利行，随其所应，令知过[22]失功德、厌欣修断及以获证，故令离欲。示教赞喜等，于经文中随义思配，恐烦不述。别者准《智度论》随经中说，[23]皆为起意，意因请等，比类皆然故。
今更辨经起意中总有十门、别有五十二。
一为显于一而说此经有四种，一一为显一乘故说此经，故第二云今此经中唯说一乘等。二为显世尊平等大慧故，多宝赞云能以平等大慧等。三为显真如体唯一相故说此经，故第三云如来知是一相一味等，前三令悟。四[24]为一切色身三[25]昧[26]故，喜见菩萨等得现一切色身三昧，更有多一，略举此四。此一略明因令修。
二为显二，有七：一为显教理二胜故说此经，故下文云诸佛智慧甚深无量，其智慧门[27]难解难入。论释云：谓证甚深及教甚深，又莲华二义亦此门摄，令欲闻故。二为显因果两门故，本论云：自此以下明因果相令欣修故。第三为显权实两乘，下文但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。又云唯此一事实，余二即非真等，令取舍故。第[28]四显真化两身，〈寿量品〉云：众皆谓我出释氏宫，我实成佛已来无量[29]阿僧祇等，令知真化。第[30]五显损益两行，故〈不轻品〉云：其供养之者如向所说，其诽谤者如前所说等，令[31]妨修故。第六显劝舍秽生净，如〈药王菩萨本事品〉等，令远恶近善故。第七令厌下[32]欣上，如第[33]八云：当生忉利[34]天等，令离怖畏当亲近故。
三为显三，有七：一显三[35]宝故，下文云：又见彼土[36]现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘等。又第二[37]云：若有能信汝所说，即见于我及比丘僧并诸菩萨等。论云：佛及弟子差别示现三宝故，令起信乐故。第二显三乘差别，谓比丘等四众及见菩萨种种因缘而求佛道等故。论云：复乘差别令知胜劣。第三显世尊三轮化故，入定者显记心轮，放光等[38]题神境轮，说法者显教诫轮，令知胜人起尊重故。第四显悟知三[39]性，下文云：诸佛两足尊知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是法[40]住等，令悟三性达所知故。第五显三胜行，下文云：入如来室、著如来[41]衣、坐如来座等，为显胜行令修学故。第六显三种平等，一授声闻当得作佛[42]记，二多宝佛涅槃[43]涅槃起，三现一佛摄一切佛。故论云，为除三种染无烦恼三昧见等，染慢说三平等。三种染慢者，一信种种乘异，二信世间涅槃异，三[44]信彼此身异，令证[45]真理摄自他故。第七显佛三菩提，下经皆谓如来出释氏宫显化身，我实成佛已[46]来久远显报[47]身，如来如实知见三界等[48]显法身，故论云，八者示现成大菩提无上者示现三种佛菩提等，令识真化而求证故。
四为显四，有七：一显如来有四种说因论，亦云四种成就：一往成就即种种方便；二教化成就即种种知见；三功德毕竟成就，即种种念观；四说成就即种种言辞，令知二胜起渴仰故。二显开示悟入四种之事，令[1]欣果行因故。三显四菩提行，下云于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生，令修胜行故。四显四安乐行，即〈安乐行品〉：一正身行，二正语行，三意离诸恶自利行，四[2]心修诸善利他行[3]全，[4]弘法利生，学是除非故。五显如来四种胜[5]力，〈[6]涌出品〉云：如来今欲显发宣示诸佛智慧之力、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大[7]势之力，令知所说胜故。六[8]显如来四种一切，〈神力品〉云：如来一切所有之法、如来一切自在之力、如来一[9]切秘密之藏、如来一切甚深之事，四一切者，令知能诠教胜故。七显成就四法[10]末代得闻此经，〈普贤品〉云：一为诸佛护念，二殖众德本，三入正定聚，四发救一切众生之心，令知胜法难闻，必修胜行方得闻故。
五为明五，有七：一显智[11]慧甚深故，[12]论释云：智慧有五甚深：一义、二体、三内证、四依止、五无上甚深，令生忻证。二显教门有五种难故，论牒经云：其智慧门难见难觉[13]难知难解难入，令生推求愿欲闻故。三为显五浊，下云所谓劫浊等，令生厌离显佛大悲故。[14]四显五劣不为说一，〈方便品〉云：钝根乐小法贪著于生死，于诸无量佛不行深妙道，众[15]苦所恼乱，为是说涅槃，令舍劣人故。五显五德为说一乘，下云有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道，令学胜人故。六明五乘令知根性，一雨所润而各生长，论云：为一向求大乘者增上慢云无别乘，令知种种乘异故，说[16]雨喻令识根机随宜化故。七显[17]五缘方说一实，〈化城品〉云：自知涅槃时到，众又清净信解坚固，了达空法深入禅定，令知法难闻[18]要根熟故。
[19]六为显六，有六：一示现六动，令众[20]警悟故。二现六趣，令众厌怖故，下文云，尽见彼土[21]六趣众生。三现行六度，劝令修学，如下颂说。[22]四明与六记，论云：一未闻令闻、二说、三依何义、四[23]令住、五[24]依法、六遮，配文可知。显正逗机，令取舍故。五显庄严六根，劝令持读，如〈法师功德[25]品〉广[26]说，应知令持经故。六明六种授记，令知当果[27]地起决定学心故，谓别记、同记、后记、无怨恶记、通行记、具因[28]记，广如论辨。
七为显七，有四：一显世尊具七成就，有种种言辞，令生问求，一种种成就、二语言成就、三相、四[29]堪、五无量种、六觉体、七随顺众生修行说成就，配经可知，令知胜人具德[30]辨故。二显七种众生起七种慢，令知过失故。三为治此说七譬喻令断障染，如论具辨。四[31]题持经具七德，令行法故。〈法师品〉则为如来衣之所覆，又为他方现在诸佛言所护念，有大信力及志愿力诸善根力，与如来共宿，如来手摩，令知持经成胜人行显经妙故。
八为显八，有四：一为愿教具八甚深，论云：一读[32]诵、二修行、三果行、四增长功德心、五快妙事、六无上甚深、七[33]入甚深、八不共声闻辟支佛所作住持甚深，配文可知，令知差别胜小教故。二为令离八[34]邪[35]然，下文云薄德少福人等，又云不求大势佛等，又云我[36]本著邪见等，令知邪正故。三令修八正，下文云：世尊知我心拔邪说涅槃，[37]令知胜用得出世乐故。四令离八难，〈提婆[38]品〉云不生地狱等，令知胜利得世[39]善果故。
九显九部经，为趣大说，令舍权故，故下文云我此九部法随顺众生说，入大乘为本，以故说是经，令知方便半满教故。
十为显十，有五：一显文殊得宿命智成就十事如现在前，如论具辨并配文[40]显，显师资胜故。二显教法有十胜妙，下文云演说正法初善中善等，令生忻习。三显大乘有十无上，令知经胜等，如文具辨并及配文。四显十义故说一乘，[A1]如《摄大乘论》及《庄严论》，令知大乘[41]有四秘密故。五显此经有十殊胜：一举事明难胜，略举六行显此为难，如〈见宝塔品〉说。二喻类难思胜，略举十喻明于此经，如〈药王菩萨品〉云，譬如一切川流江河诸水之中，海为[42]第一[43]等。三证[44]听二众[45]胜，明证则多宝塔[46]涌欲开化佛皆来，此为证明胜。龙宫地下上诸支提，普贤妙音傍归宝塔，又声闻菩萨具德者云趋，四众龙天居尊者雾集，为听众胜。四能除八难胜，《成[47]实论》说四轮能摧八难，于此经中小闻生信即能总除，如〈提婆达多品〉说。五生天值佛胜，如〈普贤品〉说。六得住净土胜，暂闻一品即往净方，如〈药王品〉说。七不退菩提胜，一闻生信不退菩提，如〈分别功德品〉说。八为世福田胜，持经四[48]句堪受人天胜妙供养，一[49]劫赞佛福虽无边，一赞持经福更过[50]彼，如〈法师品〉说。九获福难思胜，持读此经功德无限，如〈药王品〉及〈分别功德品〉说。十速得成佛胜，如〈[51]提[52]婆〉及〈不轻品〉说。具如行仪所说。略举大纲，明此十门，恐繁故止。
前来五十二缘，此经因起，颂曰：初四三各七，五七六有六，七八四九一，十有五应知。
吉藏法师略陈十义：一说菩萨道，二受梵王请，三显三世佛权实[1]二智，四说三净，五说三[2]摄法门，六说三种法门，七[3]为断疑，八说中道，九增念佛三昧，十为三世众生如实分别罪福[4]二门。今略叙彼一为说菩萨道故说此经。
[5]问：
始自华严之会，终竟法华前，集诸大乘经，已说菩萨行，今何因缘[6]故[7]复更说[8]耶？
答：
有二菩萨，一直往、二迂回，今为回小入大菩萨，故说是经。
问：
何以得知，华[9]严等为直往，今为回小入大者说？
答：
〈涌出品〉云：是诸众生始见我身，[10]即寂灭道场见卢舍那；闻我所说，谓华严教，除先修习学小乘者，则知前未为如是人等，[11]我亦令得闻是经、[12]入佛[13]慧，故知今为回小之人。
问：
何故先为直往，后为回小？
答：
修行久近别[14]故。
问：
昔般若等教已明受请，与今何异？
答：
请有二时，酬[17]亦两种。初请一说根本法轮故，今受请与昔为异，如〈方便品〉及《智度论》初卷说之。
三者欲明三世诸佛权实[18]二智相资成，故说于此经，非实无以显权、非权无以显实，实有起权之功、权有资实之用故。下文云：于一佛乘分别说三，即从实起权。我设是方便令得入佛慧，则以权通实。禀教之徒或执权亡实，昔执三乘人不能悟入一乘之道；或执实亡权者，闻法华一乘谓无三[19]乘，说破可知。
四欲说三净法门故，众生本性未曾垢净，于众生颠倒故成垢净，[20]垢重不可顿拔故。佛菩萨渐渐出之以开三净：一以五戒十善净三途，二说二乘以净三界，后明一乘以净[21]三乘。以三途为重苦，三界为中苦，变易生死为下苦，故说三[22]净。
五为说三摄法门总谈圣教，有此三门：一摄邪归正门，二摄异[23]归同门，三摄因归果门。摄邪归正门者，释迦未出凡有二邪：一在家[24]外道起爱众生，二出家外道起见众生，并乖正道，故称为邪。〈方便品〉以诸欲因缘[25]坠[26]堕三恶道，即起爱之流入邪见稠林诸见外道，如来出世摄彼二邪归五乘之正，此二之中[27]有无闻非法，以人天成就。三乘性[28]者，[29]三法摄故，摄彼二邪归乎五正。二摄异归同者，若悬悟一道者，不须更说为钝[30]根流，虽舍二邪[31]更五[32]乘异，[33]摄前五异同归一乘。三摄因归[34]异者，离摄五归一但是[35]因[36]行，欲令修因证极果故，说称如来真应两身[37]为摄因归果门。
六欲说三种法门：一根本法轮，二枝末法轮，三摄末归本法轮。佛初成道为诸菩萨[38]说《华严》等根本法轮。薄福钝根不堪闻故，说二乘教为枝末法轮，四十余年说三陶练，今此法华方会归一，[39]即摄[40]末归本。
问：
何[41]处有文？
答：
〈信解品〉云：遥见长者踞师子床罗列宝物，即指《华严》为根本教。唤子不得，[42]遣二人，脱宝服、执粪器、著弊衣、宿草庵、假称子，为枝[43]末教。为会亲族集付家财，摄末归本。
七为除声闻菩萨[44]疑故说于此经，如新疏辨，虽少有别，略不明也。
八为欲说中道法故，故说此经。
问：
何以得知？
答：
二周说法，初皆放眉间白毫，上[45]不以顶，下不以[46]足，放眉间者，表二周说，皆中道也。初周明一道清净，即一乘也。第二周明一法身清净，真实身也。
问：
何故明中道？
答：
昔说五乘，为显[47]教五，禀教之徒闻昔五乘作五异解[48]堕在诸边，禀人天教者在生死边，求二乘者堕涅槃边，学大乘者著大乘边，今破此诸边令心无著。
九为增念佛三昧，故说此经。自昔未明真[49]实身、方便身故，凡夫二乘、始行菩萨未识佛，故不解礼念，但有所得心礼念，即礼念有所得心，何曾礼念于佛？故佛非[50]彼师，彼非佛子。今开身[51]方便、身真实，方解礼念。
问：
昔云何不解礼念？
答：
昔执虽多，不出三种：一者不识本一迹多，二不识本无生灭应有生死，三不识释迦久证法身非迦耶[52]始得，为此三病，故示三种教门。一明释迦净土诸佛应身不二，故[53]知应身不二、迹身不一。二者开塔同坐，显多宝灭而不灭，则知释迦虽生不生，[54]不生不灭名为法身，方便唱灭，称为迹用，故王宫生而不起，双林灭而不失，迹虽生灭宛然，而法身未曾起谢。[55]三者过去久成未来不灭，称为法身。然灯授记，伽耶成道因为方便。
问：
释迦[56]识法身，法身有久近不？
答：
法身无久近，[57]以法身无久近，则悟[58]亦无久近。所以然者，悟本于法身，法身既无久近，则知悟之亦无久近；既知久[1]远悟而无久，当知今近悟亦无近。
何故但明此三？答：
初则法身不二、迹身不一，未知不二之身为生[2]灭、为无生灭故。次明法身无生灭、应身有生灭，虽知生灭法应有异，未知释迦为[3]始证、法身为久证故。次明其久近，一切诸佛皆具前二，释迦具三。
问：
既明念佛，如何为念？
答：
《大品经》云：以无[4]忆故，此显除分别，不见佛为所念、生为能念，如真理体而为礼念，如〈安乐品〉及〈寿量品〉明。
十欲为未来十方众生如实分别损益、罪福二种业报者，如行仪说，十义亲疏邪正思之。
经得名门，疏中云依顺体义处中，因出世报者，依《宗轮疏》云[5]各有四种，谓教、[6]理、行、果，略有三。且教有三[7]者：一无义言，如四[8]吠陀论，婆罗门诵之，音声清[9]雅甚自可[10]重，但寻其义都无理趣，如彼论云，我已饮甘露成就不复死等。二邪妄言，如九十五[11]种外道，亦说因果，但明邪僻，故名邪妄。三如法言者，如佛[12]所说因果道理，说苦集是世间因果，灭道为出世因果，道理相称不[13]乖僻故，名如法言。理有三者：一增益义，如[14]诸外道，于无我法横计我法等。二损[15]减义，如诸邪见及断见等。三顺体义，如佛教法，[16]有则说有、无[17]则说无，离断常见，故名顺体。[18]行有三者：一顺世因，如在于俗事君[19]忠事[20]父孝等；二邪僻因者，谓妄计诸邪戒禁等；三处中因者，如佛法[21]门离[22]苦乐边离邪求等。果有三者：一[23]谄诈果，如曲从命以[24]取荣禄等；二虚妄果者，如诸外道妄计无想以为涅槃等；三世出果者，如佛教法[25]能令众生出于生死证得涅槃等。由依教、理、行、果有邪正，故立如是名，令舍邪归[26]正。
又为得四清净故明四总名：一[27]教清净，二义清净，三方便清净，四所[28]得清净。如次立彼，教即初中后善等，理即离彼增益损减等行、离苦乐等，果非世间众苦所依[29]识惑所染，故名清净。又为依诠悟理、依理起行、由行得果，若无能诠，无由悟理；若不悟理，有邪分别，故造诸恶行。有邪分别，故造诸恶行，故感诸苦果。今依[30]教正能显正理，既证正理能起正行，由正行故能得胜果，故依于四以立其名。又由教故生于[31]闻慧，依理生思，依行生修，因此得果故。《摄大乘》云：闻等熏习无，果生非道理。又有二类：一依人、法，二依法、喻。或[32]单或双，绮[33]互不定。何故如此？依人[34]名者，令知修六和敬故；依法名者，令知了义不了义[35]墨法[36]文法等故；依法喻者，为钝根故、广略明故。从处从事皆法中收，法名宽故。准于上义，法教立名虽有众多不出于此，且如《摄论》谈其名[37]者总有十种，颂云：法、补特伽罗、法、义、[38]略、广、性、不净、净，究竟，名所行差别。初法名者，谓色受等。补特伽罗者，谓天授等，世间名；随信行等，圣教[39]名。后法名者，谓[40]契经等。义名者，谓此所诠[41]杀[42]害于父母等。略名者，谓一切法无我[43]等。[44]广名者，谓色无我等。性名者，谓阿等诸字，是词句因[45]故。不净名者，谓[46]诸异生，为诸烦恼垢所染故。净名者，谓诸贤圣，垢永断故。究竟名者，谓总所缘，即般若波罗蜜多[47]及十地等，以总略义为所缘故。此有五对：一法人对，二教义对，三略广对，此三如次；四[48]染净对，第八九名；五分别非分别对，亦得名因[49]果对，第七第十字为余因，故分别[50]名第十，为显究竟理故名无分别。于中第二八九从人名，所余从法名，然今辨教即是第三契经等名。《瑜伽》八十一，名有十二，颂曰：假、实、同、异、类、随德、及假说、同、非同、所了显、不显、广、略一。假立名者，于内假立我有情等，于外假立瓶盆等名。实事名者，谓于眼等色等诸根义中立眼等名。同类相应名者，谓有[51]情色受大种等名。异类相应名，谓佛授德友等名。随德名者，谓质碍名色、领[52]纳名受等。假说名者，谓呼贫名[53]富等。同所了名者，谓共所解，与此相违是非[54]同了。显名者，谓义易了。不显名者，谓义难了，如达[55]难弭荼咒等。略名[56]者，谓一字名。广名者，谓多字名。此中六对：一随诠假实对；二同类异类对；三称体虚设对；四共非共了对；五诠义难易对，亦云诠事题[57]密对；六能诠略广对。虽十二名，不出人法，文显可知。若辨教名，随其所应，义准可通。
通论诸教立名不同，总开六例：一依六释通别，二[58]教[59]理行果通别，三人法通别，四法喻通别，五三宝通别，六赞毁通别。或[60]合为二，所谓人法。于前六中据其通别[1]复有多类，如依六释；或唯有一，或通二三四五六等；或无唯一[2]必滞二释，如《涅槃经》[3]体，既通能诠所诠，即有持业及依主释；或通三释，如《成唯识论》、《[4]大乘阿毘达摩杂集论》等。有通依主、持业、有财，如《正法念经》等即通持业、依主、邻近，余可准知。或可无有[5]具六释者，若依教理行果四名通别，通即有十五，别即有四。二[6]二各有六，三三合有四，四[7]四合有一，《遗教》、《无量义》、《大忍辱》、《涅槃经》，如次教理行果四单名也。二二合者，如《解深密经》等教理合，《大方广菩萨十地经》教行合，《称赞佛功德经》等教果合，如《信[8]力入印经》理行合，《如来入一切佛境界[9]经》理果合，《如来求佛本业经》行果合，余可准知。法人[10]单合，皆易可知。人喻名如《菩萨璎珞本业》，人法喻合如《胜鬘师子吼一乘大方便经》。三宝单合者，《阿閦佛经》、《四分戒经》、《说无垢称经》，三宝如次。《如来功德庄严[11]经》佛法合名。《佛大僧[12]大经》佛僧合名。《菩萨戒经》法僧合名。《阿难[13]问[14]佛吉凶经》三宝合名。已上总是立名不同，广如《唯识论钞》叙，恐繁且略。
然学之者，应先叙通名，后叙此经。此经名中分之为二：初依疏辨，后述异[15]名。述异名中初解妙法，后辨喻。初解妙法者，南岳思禅师云有十妙：一[16]境妙，二智，三行，四[17]位，五三法，六感应，七神通，八说法，九眷属，十功德利益妙。境即十如，智即能缘本后二智，智所导为行，行所[18]历名[19]位，位所依为三法，依法以[20]应物机为感应，随能感而为现通名神通，应感者而演教为说法，因随佛化闻法能悟为眷属，以法授生为利机随入为益名功德利益妙。何以得知[21]有斯十妙[22]？准下文知，〈方便品〉言唯佛与佛乃能究尽诸法实相等，[23]即境妙。我所得智慧等，即智妙。具足行诸道等，即行妙。乘是宝乘因位直至道场果位，[24]即位妙。佛自住大乘如其所得法[25]定慧力庄严等，即三法妙。我以佛眼观，皆是[26]五子，惊入火宅，见父[27]居床[28]等，为[29]应感妙。今佛世尊入于三昧雨华动地放光远耀等，为神通妙。所可说法初中后善言辞柔软，其所说法皆悉到于一切智地，但说无上道等，为说[30]法妙。教化诸菩萨无声闻弟[31]子，为眷属妙。声闻闻法得记佛前，[32]末世随闻所得福利，皆为利益妙。生起次第，准义说之。上解妙法。次解喻者，[33]华有众多，何故独举莲华为喻？答：吉藏法师云，略有三义：一者离喻，[34]二合喻，三者[35]通喻。言离喻者，一明此华不有而已，有则华实俱[36]合；此经不说而已，说则因果双举，故以莲华喻于因果，故论云示现因果相等。二者由华开而[37]实现，由言发而理显，故以莲华喻于教理，故下云其义深远其语巧妙等。三者华[38]未开而实未现，华开则实方现，未开方便门则真实相未显，开方便门则真实相方显，华开喻方便门开，[39]实现譬真实相显也，故下云开方便门显真实相。[40]二合喻者，略有十义：一华从种生，喻一乘必有种[41]起，故下云佛种从缘起等。二者此华从微至著，喻佛乘渐渐增长，[42]故云渐渐积功德等。三者此华增长满足出浊[43]泥水，喻佛[44]位国出[45]离生死，故下云如来已离三界火宅，寂然闲居安处林野等。四者此华虽出泥水而不舍泥水，喻佛虽出四流之外，而不舍三界之中，故下云在门外立闻有人言惊入火宅方宜救济。[46]五者此华妙洁第一，喻于佛[47]乘五乘第一，故下云是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上等。六者此华凡圣[48]叹爱，[49]佛乘亦尔，世出世间称[50]叹爱敬，故下云佛所悦可一[51]切众生所应称赞供养礼拜。七者此华台叶具足，喻于佛乘万德[52]皆圆，故下云无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。八者此华佛菩萨坐，此经亦尔，为佛菩萨而住其中，故下云佛自住[53]大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。九者此华开合有时，喻此一乘隐显有时，昔隐今显，故下云所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。十[54]者此华劫初成时梵王坐上为众生父，[55]是经亦尔，故下云如大梵王一切世间之父，此经亦尔，为一切世间之[56]父，为一切贤圣等父，余处复说智度菩萨母[57]以方便为父等。[58]三通喻者，《大集经》云：慈悲为根茎，智慧为华叶，三昧为须台，解脱为[59]敷实，菩萨为蜂王，涅槃为甘露，是故我顶礼《妙法莲华经》。复有释云：所言妙者，[1]妙名不可思议也。法者，[2]十如权实之称。莲华者，喻权实法也。良以妙法难解，从近喻远也。
[3]次意乃多，略拟前后合成[4]六喻：一为莲故华，喻为实故权，[5]故下云知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘等。二华敷喻开权，莲现喻显实，下文开方便门显真实相等。三华落喻废[6]权，莲成喻立实，下文正直舍方便，但说无上道。[7]四又莲喻本，华喻于迹，从本垂迹，迹依于本，下文云劫浊乱时，乃至云是故诸佛如来以方便力于一佛乘分别说三等。[8]五者华敷喻开迹，莲现喻显[9]本，下云汝等谛听，如来说秘密神通之力，乃至[10]我成佛来复过是数等。六华落喻废迹，莲成喻立本，下文云诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚等。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会万善之小行，归广[11]大之一乘，上中下根皆与授记。又发众圣之权行，显本地之幽微，故增道损四生、作邻大觉，一期化道事理[12]现俱圆，莲华之喻意在斯也。
品有无中云五[13]失三[14]不易者，弥天释道安云：译[15]胡为秦有五失本、三不[16]易也。一者梵言[17]尽倒(有云[18]书倒，更勘)，而[19]使从秦，一失本也。二者梵经尚质，秦人好文，传可众心非文不合，二失本也。三[20]者梵文委悉，[21]至于叹咏丁宁反[22]覆或[23]四不嫌其烦，而今[24]裁[25]斥，三[26]失本也。四者梵有义说[27]只似乱辞，寻[28]说向语[29]亦无以异，或一千或五百[30]刊而不存，四失本也。五者事[31]已合成，将更傍及反[32]胜前辞，已[33]乃后说而悉除此，五失本也。[34]然智迳三达之心覆面所演，圣必因时，时俗有异，而删雅古以适于今，一不易也。愚智[35]天隔，圣人[36]叵阶，乃欲以千[37]代之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿[38]难出经[39]去佛未远，尊者大迦叶令五百六通迭察[40]迭书，今离千年而近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死[41]人而平平若是，岂将不知法者之[42]猛乎？斯三不易[43]也。[44]涉兹五失、[45]迳三不易，译梵为秦，[46]讵可不[47]慎乎？
明经品得名中有二：初[48]释品名不同，[49]后明得名。名不同者，《正法华经》云光瑞品、方便品、应时品、[50]信乐品、药草品、授声闻决品、往古品、授五百弟子决品、授阿难罗云决品、药王如来品、七宝塔品(提婆达多品入宝塔品内)、劝[51]悦品、安行品、他地涌出品、如来现寿品、行福事品、劝明品、叹法师品、常被轻慢品、如来神足行品、药王菩萨品、妙吼菩萨[52]品、光世音普门品、总持品、净复净王品、乐普贤品([53]末云佛说此品[54]时，如恒[55]河沙亿百千菩萨[56]众，皆悉总持即尽[57]之也)、属累品。释品废立中，〈属累〉若在〈药王品〉前，[58]乃有八违。有为十证〈属累〉[59]令在〈药王品〉前，令还[60]妙故证，但云化佛使还本土，多宝佛塔未遣还故。二不言佛赞证，〈药王品〉中但云塔赞。三妙音[61]开敬证，涌出遍礼分身，妙音但礼二佛。四秽土非净证，化佛未去，此犹令净，妙音来日何为被[62]呵。五问佛来不证，云多宝如来来听法不？既不见多宝，明塔已闭。[63]六欲见多宝证，若未闭塔，二佛同坐，自应[64]观见，何须请见？七请见唯闻证，既唯闻声，不言见佛，明知已闭。八敬塔非佛证，二佛同坐，应礼二[65]尊，何故但言礼多宝塔？九二分不齐证，化佛若是未还，何以不齐奉施？十无别分身证，若〈药王品〉下犹有化佛，何无文[66]证？以此十证〈属累〉不令在后，[67]应广如彼说。敬寻斯说，理奥文通。然义有千途，今者翻归旧辙，上德既以十证《属累》令[68]有于先，若尔有十不可，是故〈属累〉还令经末。一令还如故证不可，非言如故，但令塔闭不遣还国，《正法华》云：多宝世尊七宝讲堂佛之塔庙还[69]复，故处[70]迹不可言。经本有别唯一佛说，又不同小，见闻异故。二[71]不言佛[72]赞证不可，〈药王菩萨本事品〉云：多宝如来在七宝塔中，赞言善哉[73]善哉，虽开宝塔佛无在中，今言多宝在宝塔中赞言善哉，不言塔赞，云非佛赞证不可[74]言。三妙音[75]关敬[76]证不可，以下方涌出遍礼分身、妙音不礼，即证已[77]去；亦应文殊不礼，分身已去。〈提婆达多品〉亦云：至二[78]世尊所修敬已毕往智积所，不言遍礼，岂化佛去？故为不可。四秽土非净证不可，若以妙音被诫土还秽者，亦应化佛使往灵山出应非净，若云虽云[79]诸山据本相说、谈土实净，妙音见秽类亦如是。若云虽变净土灵山尚存故不为例者，灵山非秽变净犹存，既[1]土石山如何得在？故言在者据初时说。如文殊从海涌出，犹言[2]诣耆阇崛山，时会并以升空诣山欲何所为？故虽诣空宝塔，据本尚言诣山处地遣使持华诣山，故知据本非净，土内可有耆山。下文云：时我及众僧，俱出灵鹫山，亦据[3]本处说。若云经云唯留此会众，亦留人山者，不尔，众令[4]闻法本为可留，山不闻经留之何益？故云秽土非净证不可。五问佛来不证不可，何者？文殊请见妙音，释迦如来云多宝如来可为汝等而现[5]其事，时多宝佛告妙音言，善男子来，文殊师利欲得相见。来承佛[6]召，[7]如何假问？问者为传佛[8]言，故经云净华智佛问讯世尊。又问多宝如来来听法不？非妙音自问，故为不可。[9]六欲见多宝证不可，若云二佛同坐即令俱见，何须请佛？我今欲见多宝佛者，菩萨下人、如来上果，加被令见可得睹尊，若未加被即不得见，希[10]望佛加故请欲见。且妙音将至，文殊尚请佛加，妙音既现，处因得见，要须佛力，故虽同坐请已方见，非是请见即证塔闭，故为不可。七请见唯闻证不可，若以请见，经但[11]称云赞、不说见身，即明不见多宝；[12]亦文殊请见妙音，经不[13]赞妙音来至、文殊得见，文殊亦应[14]真不睹妙音。若已请见，来即得见，何须说者？妙音请见当即见，何要文中说得见？故为不可。八敬塔非佛证不可，何者？若以妙音敬塔不[15]云敬佛，[16]即证塔闭，[17]亦应普贤来日不言敬塔，塔亦应无，不得言塔[18]比时已去，文无遣塔之处，虽不敬塔不妨[19]塔有，不言敬佛何妨见佛。[20]又如塔开之后一切总在虚空，文殊海会云诣灵山，岂可不知佛在宝塔？以本山故言诣山，以本在塔故云敬塔，非不诣空及亲礼佛。又如俗云[21]谨书足下，未必安于脚[22]膝下，但是敬辞，此亦应尔。又准《正法华》，观音奉[23]璎，一分奉释迦牟尼，一分奉多宝如来，不言奉塔，明塔未闭妙音得见；今言唯闭，故为不可。九二分不齐证不可，若以多宝但为二分，不奉化佛，明[24]无化[25]佛，亦应龙女但奉释迦，多宝亦应[26]以去。又文殊不礼[27]多宝，多宝不无；观音不奉分身，何得即云以去？礼敬齐故，故为不可。十无别分身证不可，设下经文不说化佛，何废[28]措在，如〈药王品〉下不言声闻，声闻岂即非有？若以〈普贤品〉中说有，即证现有声闻，唯《正法华》等〈属累〉既在经[29]末，明知化佛[30]亦有，文义须说可即说之，文义不须何为强说？[31]故不可。
分判本文中，一说〈方便品〉下八品为正宗，一说乃至〈不轻菩萨品〉为正宗。虽有二释，意取[32]初释。何以故？下文言，今此经中唯说一乘，又云开方便门，即是显昔权；显真实相，即是今说实。又〈方便品〉既是根本正明权实，所说之乘譬喻化城，重说前义，三根获[33]说已下即赞叹劝行。说法既[34]周，[35]即智积请去，为明流[36]通显经力势，化广速成，非是会权显于一实。又论释告[37]鹙子所[38]由，为[39]诸声闻所作事故，欲令声闻回趣大故。又《摄大乘》说为引摄一类及任[40]持所余，说二乘无，令舍不趣，岂说报法不令起化，[41]成应佛已不起化故，应不令修佛[42]恩德故，故知不为舍于化身唯说法报故。又复三佛俱是菩提无上故，故第一说善。余明〈方便品〉下乃至〈不轻品〉为经正宗，[43]云〈方便品〉下十九品明经体，后八品明流通，序明兴教之由，体明即坐之益者，若以得记为益，即说〈方[44]便〉已下八品为正宗；若以得证皆名为益，应遵法师善乃至普贤，何故但至不轻？[45]准此即有[46]太宽狭失。余准前判，得失可知。
有[47]释七成就中，序成就有二：一显法门中[48]胜，二自在功德成就。云以法门中最胜，[49]故配序成就文，自在功德，故配[50]余六种。此释正违论，论文自分七成就[51]已云：又序成就者，即各别牒[52]解释，以其二义别属城山，何得自在属[53]下六成，不得云论言显此法胜举属经文，功德成就既不结配明属余六，以法胜言双显前二，以能诠教及所诠功德俱名法故，法名宽故。
解如是我闻，皆云阿难亲从佛闻者，
问：
[54]如佛[55]成道二十年[56]后阿难方始出家，[57]云何诸经皆言我闻？
答：
佛重为说。何以得知？《菩萨处胎经》具[58]广分别，佛历问所说，不闻之者[59]阿难言不闻，佛敕听为说，阿难得佛觉三昧，[60]悉能受[61]持故也。
问：
若尔，何故《智度论》云：阿难将升高座说经之时，向佛涅槃方而说偈言，佛初转法轮，[1]尔时[2]我不见，如是展转[3]闻，昔于波罗[4]奈，为五比丘众，转四谛法轮？
答：
《智度论》文随他余部故作是说。又释，佛初在彼为[5]五人说，后更重为阿难再说，云展转闻。
问：
若尔，《入[6]大乘论》云：阿难持法不尽明，二十年前皆悉不持。又引《中阿含》说：释提桓因语郁多罗言，尊者！我得他心，[7]观阎浮提一切众生，无有[8]尽能受持佛法，唯除尊者，余不能了。以是因缘当知阿难非悉能持。又《首楞严经》中佛为净日藏天子说：阿难所持[9]小不足言，不受持者[10]，乃有无量。乃至广云复满十方微尘世界，皆如阿难不能尽持，[11]亦复如是。
答：
据佛未[12]加未重为说故[13]作[14]说。又[15]解，《首楞严经》据佛所悟未说之法，云不能总持，如言未说如林中叶等。[16]又若此处所说[17]之法阿难能持，于余十方诸净土说，阿难不持。
问：若阿难[18]陀非大菩萨余不能持[19]说，既是菩萨，化作声闻何不能持？
[a]答：
[b]在因位故，[21]据显相身在此[22]界故，于余处说云不能持，在此界中[23]若[24]实[25]无能，云[26]何《阿含》云唯除[27]尊者余不能了？郁多罗者亦声闻故。又违《处胎》云悉能持，不尔相违，故作此通，诸文无过。
言诸漏已尽释名者，《俱舍》云稽留有情久[28]住生死，或令流转于生死中，从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门，[29]泄过无穷故名为漏。世亲菩萨述经部云：若善释者，于诸境界流注相续[30]泄过不绝，故名[31]为漏。若准《大乘杂集》第六[32]云：令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注，故立欲漏；依内门流注，故立有漏；依彼二所依门流[33]注，故[34]无明漏。令心连注流散不绝是漏义。解云：于境泄过立以漏名，但得小乘之糟粕，失大乘之淳[35]粹。出漏[36]体中，有云《瑜伽》六十四无明漏，唯取恶见所依无明为无明漏，故彼论云，略由五相立[37]助解[38]脱欲无明漏：一有想论门生起无明，二无想论门生起无明，三非有[39]想非无想论门生起无明，四由断见论门生起无明，五由现法涅槃论门生起无明。以此文证，唯取分别。又但取见所依无明者不尔，此且依欲界三求门说不有唯言不尔，上[40]略无明非漏故，如[41]疏释大乘尽理故。《瑜伽》八十九云：诸欲界系一切烦恼，唯除无明说名欲[42]漏，诸色无色二界所[43]系，一切烦恼唯除无明说名有漏。于彼三界所有无智，总摄为一立无明漏。若一切有《俱舍》颂云：欲烦恼并缠，除痴名欲漏，有漏上二界唯烦恼，除痴无记同内门定地，故合一。无明诸有本故，别为一漏。然缠中除惛沈、掉举，《婆[44]沙》云：[45]彼界缠小不自在故。准《品类[46]足论》[47]及经部[48]宗，即加此二。然准二宗，三界烦恼三漏摄尽。经中复云无复烦恼者，二释如疏，非前三漏摄，或不尽更言无[49]复余。有释言，前之三漏摄[50]取不尽故，更言无[51]复烦恼，深为大妄。
尽诸有结者，有言，非是九结。相[52]应宗云：九唯欲界现缠，故应取五上下分结。今谓不尔，准八十九云：依九[53]种事能和合故，[54]建立九结：一依在家[55]品可[56]爱有情非有情数一切境[57]界贪爱缠事；二即依[58]可恶一切境[59]界瞋[60]恚缠事；三依自有情[61]数㤭慢缠事；若四、五、[62]六依恶说法诸[63]出家品三种邪僻胜解缠事，[64]谓[65]依听闻不正法[66]故，依不如[67]理邪[68]思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为[69]三三种；七[70]依于善说法律无胜解缠事；八依出家品智贫穷事；九依[71]在家品财贫穷事，如次起九。后二据[72]因，以出家品[73]悭悋法故，当[74]知贫[75]穷智；在家品悭[76]财故当贫穷财。此据多分欲界所生，不说唯言。准《杂集》第六云爱结者，谓三界贪爱结所系故，慢结者[77]即七慢，无明结者三界无智等，大同有部《中边论》第一文，亦通说，不言唯欲故。又八十四云：于五种事能和合，故说[78]为结。第[79]五趣向事能生[80]五趣，于诸[81]趣中能和合故，名趣向事。既言诸趣，不简上二界，明许通三界。三见二取各合为结者，且《俱舍》云：物取等故，即彼三见[82]有十八物，二取[83]亦然，[84]故名物等。三等所取、[85]一等能取，[86]等故名取等，[87]所取[88]能取有差别故。何缘缠中取愱、悭二？[89]答：不善[90]性自在起故。八缠可尔，十缠[91]中忿、覆亦具二义，应言数现行故。又二能为贫[1]贱因故，遍显劝忏随烦恼故，恼乱出家在家部故。故准疏解，文为尽理。若取五上下分结者，准八十四云：望色无色，[2]欲界名为下分，望[3]其修道，见道为下分，由约此二下分差别，准此即应五下分结准分别。或无俱生爱不成有结，阙润生故，违余文故。此既约多分，九结亦应尔，略举二三，余文异解多有乖失，准此可知。
列[4]阿修[5]罗众中，有人引《阿含经》云，光音天[6]入海，精流海内遂成一卵，迳八千岁生女修罗，身如须弥，千头小一，水触女身生毘摩质[7]多，其形四倍大母，九头八脚[8]千手小一，[9]纳香山乾闼婆女生舍[10]脂者，此是经中谈外道[11]义，[12]不尔，欲天[13]尚无精秽，岂光音天而有精流？
有[14]释说法时至成就中，言大乘经通名，无量义已下别名，然其别名不唯解无量义，亦通一切诸大乘经者，其义未可。且解总别，理即可然，以大乘经一切大乘经通名，[15]此即极成无量已下[16]别名。[17]然亦通一切大乘，[18]此即未可。论解时成举说无量[19]义，若通一切何名时成？或说余经未说此《法华》故，以此故知，十七名者但解一无量义。又复论云：此修多罗有十七名，若通一切何须说此？又自解云：此时所说一部教义但得三名，如《华严》等但名方广。又云：余十四名所诠之义，《无量义经》中不具故，《无量义》不得[20]余[21]名，但得三[22]名尔，何得云十七名通一切大乘经？又复论云：此大乘修多罗有十七名，若《无量义》名不具足，何得云此有十七名？
见六趣中有说阎罗王，准《华严经》[23]则别立趣。《华严经》云：令诸众生离阎罗王趣枷栙等[24]苦。又言令诸众生离地狱、畜生、饿鬼及阎罗王四恶趣苦。以此文证，故别立趣。若准《[25]伽论》第二，劫初成满已，有一有情起[26]增上杂染业，生那落迦中作静息王。既言生彼，故知彼摄。今谓不尔，若许彼趣摄，应[27]受彼[28]趣苦；若受彼趣苦，何能治罚彼趣有情？故《二十唯识》云：何缘不许狱率[29]等类是实有情，不应理故；[30]且彼不应那落迦摄，不受如彼所受苦故，乃至应自不能忍受铁地炎[31]热猛焰恒烧燃苦，云何于彼[32]能逼[33]害他等？以此故知非彼趣摄。然《华严》云及阎罗王四恶趣苦者，以王臣别开为一趣，据实鬼趣如修罗趣于天别开，《瑜伽论》云：生那落迦中作静息[34]王者，判彼趣[35]故。又应云生那落迦作静息王所判有情，[36]不尔，便违《二十唯识》及余经论是鬼趣故。
问：
大义[37]内成就中，论释有八，如[38]文具列，然未[39]知开权显实，对中论云示二种[40]密境界，为顿[41]悟人为渐悟者？
答：
准义虽通，然意约渐悟。何以故？本为声闻所作事故，欲令闻知难信法故。若据顿[42]悟示密境界，即是令取清净义竟，何须复说？故对声闻令舍昔权，示声闻密境界令取今[43]实，示菩萨密境界。上虽总示令欣，未别令修理[44]智，令修证二果故，有得智[45]观理对文。
问：
有云为说二种密境界者，谓吹大法螺、击大法鼓，其义[46]如何？
答：
彼说非理。[47]非理者何？论云大法鼓二句示现。若取法螺，即大法鼓一句示现，何得云二？[48]若云取大法鼓并彼法螺云二句示现者，不断大法鼓，复明何义？若云彼论所牒[49]经[50]与此别，若尔论文自释别经，何须引释此《法华经》？况复大乘[51]无[52]别部，[53]释一佛说无有二经，只应从论八，[54]云何得自意量度？有释：阿含八种甚深亦通释智慧。义虽可尔，然释论文八种甚深通释二者，违于论说，如文可知。
问：
论云已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故。下文复云四悔惊怖者，谓大德舍利弗等我不应证如是[55]小乘法自止，即此悔心名为惊怖。[56]应即先惊怖，云何释云不说无惊说即有惊？
答：
以有论云，谓若为说，谓大德舍利[57]弗等我不应证等，故云说即有惊。又如疑心既有新旧，此悔亦尔，为[58]欲[59]断改悔因更悔起。又先悔修小，今者为说，方悔不早修大，故释无妨。今更一释，或可疏本有误，应云[60]二：一说即有惊，二[61]不说即无惊，[62]以舍利弗云闻说未闻断疑悔故。此释[63]有过，不顺经论故。
又问：
惊怖有五，如怪惊怖恐更有谤，[64]密令退席；损及颠倒何不退席？
答：
闻[65]之不谤故可在座，增上起谤故令退席。
问：
损惊怖者，闻而不谤故不令退，何故论云谓有[66]闻声取以为[67]实谤无大乘？
答：
谓闻声执实谤无大乘者，据昔凡夫创闻小教执为究竟，谓无大乘。未曾闻说大乘，起谤此损[1]减谤，遂依修小将为究竟，我究竟取如是涅槃。今闻大乘既信不谤，但揣无分不能进修，既闻唯一，便谓无有声闻得灭，返道疑生故名为损。故下文[2]云：若我弟子实得阿罗汉辟支佛，不信是经无有是处。
问：
既不为说，定性二乘为在座不？
答：
辟支佛果此会定无，经但说有求缘觉故；定性声闻虽不[3]生，为有亦无妨，令成不愚法故。又设闻虽信，既不[4]回心又损惊怖，无亦何爽。
问：
难云二子趣于牛羊鹿称出宅，太子趣于牛应当亦出宅？
答：二乘或苦尽，羊鹿称出宅，初劫或犹行，不得称出宅。
问：
地前菩萨或[5]苦在不得称出宅，初地已上或苦在亦应非出宅？
答：
分别二障初地断，得离分段称[6]出宅。
[7]问：若尔，初地受[8]变易，得离分段名出宅，变易八地受，前七未离非出宅？
答：
前七有能离分段，虽非变易称出宅。
若尔，三果有能离分段，初三果[9]人称出宅？
答：
初地菩萨力有能、悲心不受称出宅，前三果人离不定，非是故留，非出宅。
若尔，前三未能回向大，不受变易非出宅，[10]出宅回心受变易，能离分段称出宅。
答：
据回心者，既受变易得名出宅。
若尔，初三果人岂得名为出三界苦、具足三明[11]及六神通等？下第二云：若心决定具足三明及六神通，有得缘觉不退菩萨。长行又云：见诸众生以佛教门出三界[12]苦。
答：
此等诸文据决定说，有学回心及受变易俱不定，故不障名出。若不如是应不索车，若未索车如何与记？若云在宅亦得索车[13]行记，得车[14]即应有学乘车出宅，若尔即便有学胜无学，宅内得车故。若云有学未名得车，说无学故者，云何无学得记即名索车与车，有学得记不名索车与车？若云[15]或苦在故不得名索车与车，七地已前亦尔，思之。
问：
释遮中准论云，无二乘者无二乘涅槃，为但无涅槃，为行果等亦复非有？
答：
有云，能[16]诠之智证所证理，既无二涅槃，明亦无二智；二智既无，故亦无[17]二行；行因教起，亦无别教，故说一[18]雨等。如实义者则不如是，但无二理，一真如故、唯大涅槃故、上下诸文但云法身无差别故。又云何体[19]法[20]若唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身，声闻辟支佛非彼平等法身之体，以因果行观不同故。既云以因果行观不同，明智行等别；又前云彼三乘法但有名[21]字章句说，非有实义，以彼实义不可说故。又理无为体一，无别智行等为差别，实一方便别故。
问：
既云实得阿罗汉不信此法，无[22]有是处，何得有损惊怖？
答：
今言实得，据回心者，故第二云，我等今者真是佛子，又云真阿罗汉，明[23]苦未回非真佛子、非真罗汉；不定既尔，定[24]性亦然，故名自谓非真二圣。若尔得名增上[25]慢，得世间定谓得无漏名增上慢，但[26]得小解脱未[27]得全解脱。又未得法身而自谓言与如来等同坐解脱床等，虽无烦恼是所知障，虽不障彼而得名慢。若不如是，初时未信、后方能信，[28]各无[29]有是处；增上慢亦尔，除佛灭度后在毕化得故。虽作是释，不如前解。前[30]损惊怖，设不回心，闻亦不谤，顺此文故。
问：
[31]何经云我知此众生未曾修善本，此经本对退菩提人，前云今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。第二卷云：我曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝等故。
答：
为二解，一云且据非退，创据小者云未修善；一云设曾修大，非增上品未成定位云未修善[32]根，非全不修。
问：
为据今生？通说多世？
答：
[33]通说多世，[34]说世所化，岂得云我[35]遇[36]说，设余佛化亦云为我，不唯今生，闻即得圣证于小果，极疾三生，如鹙子等经[37]六十劫，岂唯今生创教于小。
若尔，何故第二卷云初闻佛[38]法遇便信受？
答：
言初闻亦通语耳，未必定今。
若尔，何故云，我本著邪见为诸梵志师，世尊知我心拔邪说涅槃？
答：
且据今生，不唯今闻即得悟小。又释，此据化者，[39]实即不尔。
我以佛眼观，佛有五眼云佛眼观。此之五眼，略以五门分别：一出体，二释名，三得人，四废立，五相摄。
第一出体者，且肉天眼诸宗说异，广如余辨，繁不具述。但依大乘自宗所说，有以眼识种子名眼，故《二十唯识》云：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。有以色种名为眼根，《观所缘缘论》云：识上色功能名五根，应理功能与境色无始互为缘。有说能感眼根业种名为眼根，《成唯识》云：有避如前所说过难，明附彼执，复转救言：识中业种名五色根。上之三说皆不正义。《对法》、《五蕴》、《瑜伽》等说：肉眼体性以四大种所造净色而为眼根，于中三说：一云种子，一云现行，一云通二，此说为正。故《五蕴论》云：眼根云何？谓四大所造、眼识所依，以色为境故通种现。天眼根体以定所起四大所造[1]净色为性，是通果故。故无著菩萨《般若论》云：谓色摄故，色摄复二：谓法果、修果。法果即肉，修果[2]即天。法是总名，即能感业；[3]肉是此果。虽知总称，肉独得名，如说色处；修谓是定，因修所起名为修果。[4]愚法二眼俱慧为性，缘[5]真缘俗二境别故。故无著菩萨《般若论》云：第一义谛[6]摄、世谛摄。又第一义智力[7]故，世智不颠倒转故，是一慧[8]约[9]取境用分，佛眼即前四眼为性，《智度论》云：譬如四[10]河流至于海，总名天[11]地故。前四眼在佛身中即名佛眼。若准无著菩萨《般若论》说，然佛后智名为佛眼，论云一切种一切应智摄。又云一切应智中一切种无功用智说名佛眼，《智度》[12]说中据总出体，《般若论》中各别出体。又《般若论》中，前四据因，佛眼约果，不尔，佛果岂有业感异熟眼根？又佛后智岂由本智方不倒转，任运[13]起故。或同智论，总名佛眼，以智强故总名为智。若尔，何故云一切种应智中一切种无功用智？准此即是偏取后智名为佛眼。故前解胜。
二释名者，一总、二别。总名眼者，梵语云般遮斫刍，般遮[14]此云五，斫刍者此言行尽，谓如[15]戒行种种诸物悉能见尽，故云行尽。傍从于此翻名为眼，非是正翻，梵语名眼，眼照瞩义。五者是数，带[16]数释也。释别名者，肉谓业异熟色，肉即是眼，持业为名。自在光洁神用名天，天名虽通欲色无色，意说色天，天之眼故依士为[17]目，或即定果光洁名天，天即眼，持业释也。此释有滥，又与《智度论》说有相违，彼云天有天眼故非即眼，照了名慧，慧即是眼，亦持业释。法即是境，缘法之眼名为法眼，[18]虽慧等缘通名为法，余各[19]各别缘，此能通缘。又缘教法此独名法眼。佛名如常，佛之眼名佛眼，依[20]主释也。
三得人者，欲色二界有情[21]之[22]内，若其天眼，欲界六天，及以三洲[23]除北拘卢，得四静虑根本定者，能起天眼，以许得通故。二乘有慧眼，照生空理故。虽亦得法眼，以小劣故不说彼成。菩萨有法眼，以有种智故，能缘一切故。佛有佛眼，相显可知。又成后后必得前前，胜得兼劣、劣不成[24]后，故成前前不必定能成于后后故。《智度论》云：天有天眼，二乘有慧眼，菩萨有法眼。
问：
若佛有法眼，即得名佛眼，菩萨有法眼，应名菩萨眼？
答：
佛眼唯佛有，从佛以立名；法不唯菩萨，从境名法眼，余者准知。
问：
法不唯菩萨，不名菩萨眼，天眼不唯天，何得名天眼？又天眼不唯天，而得名天眼，肉眼不唯人，应得名人眼？
答：
肉通余趣报，不名唯人眼，天唯属彼法，是故名天眼。
问：
法通于佛有，不名菩萨眼，天通诸众成，何独唯天眼？
答：
佛等[25]亦天号，通故名天眼，人虽起彼天，属天名天眼。又名字假立，何假苦求，设作多通终还有难，且各据义以立其名。
[26]四废立者，何故唯立五眼不增减耶？
答：一切[27]诸法略有二种：一色法，二非色法。色法之中有其二种：一显现近色，二隐覆远色。知显近色故立肉眼，知隐远色故立天眼。或色根中定散[28]果别，散业果眼立为内眼，定所起眼立为天眼，[29]胜劣不同故分二种。故无著论云：谓法果、修果此为五眼。麁境界故是初色摄，非色法中有理事境，为了理境立其慧眼，为了事境立其法眼。又虽一智，本后智殊故立为二，故无著[30]论第一义谛摄、世谛摄。又以果对因总立佛眼，故《智论》之前之四眼，若至佛果总名佛眼。或据得人[31]分五种，思准可悉。
废[32]立虽尔，云何次第？
答：
以其劣胜引生次第，于色之中肉眼最劣，唯见[33]显露；天眼次胜，通见隐显，故次肉说。于非色中由了真谛俗智不例，又了俗由证真故、说为[34]后故，慧先法后，前因后果故次佛眼。故无著论云：此为五眼，麁境界故是初色。据第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义摄在先。
五相摄者，准《瑜伽论》说眼有三，《华严经》[35]中眼有十，列名相摄，皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一与此相摄，恐繁不述，[36]欲广之者可寻彼文。
问：
经云菩萨闻是法疑[37]网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛者，菩萨二疑[38]中今除何者？
答：
[39]二俱除。他[40]知自得作[41]佛，亦不疑他不得作佛。
何以得知？
答：
唯论释喻第三为破一向求大乘执无二乘，故说两喻。
问：
菩萨[42]除知得作佛，何无授记？
答：
声闻久来学小，虽信自得作佛，恐[43]未决定，令得决定之心，故与记别。菩萨先不学小，但恐彼退，闻说一乘知无别小，即住大决定，故不假记。又亦与记[44]别。
前云无一不成佛，即总与记，何不别记？
答：
以略故、宜闻异故。
问：
既云千二百罗汉悉亦当作佛，为自知当作佛，为不知耶？若自知者，千二百人应同鹙子一时[1]与记，何故说化城已方生解心始与授记？
答：
有二解。一云知得，但未趣向，以乐[2]少故，闻说化城方解舍小，始与授记。二云未知，但是佛说彼当作佛，闻第三周方始领悟。
问：
何故菩萨闻即疑除知得作佛，千二百人自未能知，但是佛说？
答：
利钝异故。鹙子利根一闻尚解，菩萨更胜故即疑除，千二[3]百钝根故未能解。
问：
准〈分别功德品〉云，若闻〈寿量〉一品功德于无[4]一菩提退者，无有是处。舍利弗等过去曾闻《妙法华经》，如大通会等，何故并退？
答：
二解。一云究竟退者，终无是处，设退还[5]发故。二云据利胜者，或据领悟者，说[6]九净者，《显扬》第三云：一尸罗净，善住尸罗，乃至于小[7]罗中见大怖畏受学学处。二心净，依戒净故住四静虑。三见净，依心净故得漏尽智现观诸谛。四度疑净，依见净故于佛法僧无惑无疑。五道非道智见净，依度疑净故得妙智见，知佛所说道能出离、外道所说不能尽苦。六行智见净，依道非道智见净亦得净[8]妙智见智，出离道有上中下，谓[9]苦迟[10]通行所摄等。七行断智见净者，依行智见净[11]得[12]妙智，谓我应断下中之行[13]及为发起上妙圣行。八无余[14]寂灭净，依行断[15]智见净证得无余，诸漏永尽。九国土净，谓诸佛共有[16]无上功德器，示现[17]能不可思议国土庄严，极净[18]佛思，极净菩萨思，及[19]思眷属。
问：
火宅譬喻舍利弗[20]请，为千二百人即[21]皆无学，何故论释云为有学具足烦恼性众生？
答：
有二解。一云谈本说权[22]本为凡夫，今以喻显故言为具足烦恼性，[23]即谈昔意故不相违。二云准声闻请，正为无学、傍备有学，据傍[24]云凡夫，无学文显，论略不释。不尔、此经宗明一乘，如何〈[25]药草品〉云令知[26]乘异，说种种乘故，约[27]内有学声闻令趣于大，文显可知，故[28]具不引。
问：
羊鹿车体正取何法？
答：
准疏家释，取二乘无学解脱道后世间定心，虚指此为种智之车引子令出，此世间心，实不能了一切法，故出门不得。可须臾修，义言索车。故论云第一人者与世间种种善根三昧功德令其游戏，后令入大涅槃故。
若尔，云何下合喻云乘是三乘以无漏根力觉道禅定等而自娱乐？
答：
彼是此乘庄严具故。又无漏身中所有诸法亦名无漏。
若尔，牛车亦应如是。
答：
彼究竟故，是实德故；此虚指故，非究竟故。
若尔，有漏岂名出宅？
答：
出分段故名为出宅。又释即指无学果位所得无漏生智为羊鹿车，下言自在无系无所依求无漏根等故。
若尔，如何出门索车？以得知故。
答：
以指此智假[29]为种智，此不能了一切法故，当更修故，义云索车。
若尔，如何名为世间？
答：
缘[30]俗俗事故，以劣智故，名为世间。若尔对车说城应取真理，云何论云[31]涅槃城者诸禅三昧城，涅槃既取禅三昧城，菩提[32]何故取后世间智？又复二乘无漏后得，不能起通了知诸法，何名令戏？故前说善。
问：
门外索车为三乘人，并悉索车为唯二乘？
答：
有二解。一云通三乘索，文无简故，旧德说故，说诸子故。二云唯二乘索非菩萨，何以故？宅喻分段，得出分段[33]名为出宅。二乘出宅得无学果，菩萨出宅在于初地，二乘无学未得种智，当能修学名为索车。初地[34]已上得种智车故不须索。若以修学即名索车，十地皆修故恒常索。若尔，即应菩萨无不上车，何得说言[35]者乘车游戏。又论云[36]为令入不退地[37]示与无量[38]智业，初地已上即得智业，虽知修学，经不云索，说游戏故；二乘出宅未得种智，未至初地可能修学，义名索车。又论云，其第一人与世间种种善根三昧功德令其游戏，后令入大涅槃城，以与[39]人天世善，未得其真可须言索；菩萨不指羊鹿，初地已上得真，所以菩萨不索。或有说云，初机虚指故车须索。或云，宅内闻三门外见一，不知谁知一，是故须索等。皆非实说。
问：
既菩萨不索车，得名出宅坐不？
答：
称出宅坐，但约二乘学究竟故，离障尽故，心止息故，建立果故；菩萨之人学未究竟故，未离障尽故，不建立果故，心不息故，不得说云露地而坐。若虽分别名露地坐，前三果人亦应如是。[40]若谓有学亦名出坐，云何下合喻中云以佛教门出三界苦怖畏崄道得涅槃乐。又释菩萨亦得称坐，虽不止息及以[41]不制果，然以智安处亦得名坐，能伏惑故，出分段故，名出三界露地无妨；若尔三果亦应如是，许亦无失，取舍任意。
问：
三车门[42]外出此车体有多不同，古解即是涅槃，今说即取后得正智。取涅槃而为车体，经论明文。经合云欲速出三界自求涅槃，如彼诸子为求羊车出于火宅。论云后入涅[43]槃，故取后智而[44]为三车，复何文据？
答：
亦经论明文。羊鹿说为后智，论云第一人者，以此世间种种善根三[1]昧功德方便令戏，[2]后令入涅槃故。既云种种善根三昧功德，明非涅槃。合牛车云求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见[3]愍念安乐等，明非涅槃。
问：
俱有城文，如何取正？
答：
取智为正。
若尔，前文如何会释？
答：
涅槃[4]相故名为涅槃。又求羊鹿为涅槃故，不以涅槃合于羊鹿。
若尔，他亦释云，知见性故，三昧[5]性故，名知见等，理实涅槃。此复何爽？
答曰：
违多文故。合鹿车云，乐独善寂深知诸法因缘；合牛车云，愍念安乐度脱天人，又云我以无漏根力等而自娱乐，又云我有如是七宝大车其数无量，应当等心[6]各各与之，不宜差别。若是涅槃，[7]岂云无数[8]各与之？若云真如虽一，然[9]说七种或十如等，据能证说云有无量及各各等，此即何过者？不然，说智为车，理为宝所，此有何违？总说为理，若唯取理即阙菩提，今者取智，智断具足[10]说。复前第一云究竟令得一切种智，又[11]论令入不退地，[12]亦与无量智业故。又经云：如其所得法定慧[13]力庄严，又云佛种从缘起，又云乘[14]此[15]宝乘直至道场，又云乘是宝[16]车游于四方，又说根力等诸功德法故。又云，我今为汝造作此车，故理喻宝所，先有非作，有为修生说造作等，不可说[17]言化城。虽理亦说造作，彼但造名，无实体故。牛车同彼，子应舍之，若取实理不说造作，广有多证，繁不具[18]引，故以宝[19]取喻理，车喻智胜。
问：
穷子譬喻对治一向增上慢，我乘与如来乘[20]等无差别，若[21]言我乘与如来乘无差别，即[22]是与如来相[23]好，乃是《摄论》说声闻作佛令得同佛，自体意乐之义。何[24]须对治？
答：
有二解。一云[25]许[26]自小乘与[27]如[28]来等，说如穷子以对治之，我与佛等，亦应当得此之意乐，即非对治。一云定性之人[29]修不作佛故，但令得同体意乐；不定之人当应作佛，[30]许与佛等，障不回心故说。对治所望有别，故不相违。
问：
四大声闻说喻领解，即为无学，论何故云为有学说？
答：
喻昔在因迷执为等，今悟喻昔云为有学。又自既解，说喻晓余云为有学，斯亦何失？不尔，四人岂自对治？
问：
授记声闻为[31]总不定，亦有余耶？
答：
准论中解，通[32]为不定及[33]变化者，故论云二种声闻如来与记，谓应化声闻，退已[34]还发菩提心者。
问：
谁为不定？[35]谁变化？
答：
论不定判，准经文中，满慈一人说为变化，余多不定，皆说曾发大菩提心故。
问：
若许实声闻有回心作佛，云何《维摩经》云我等声闻犹如败种无所复用，《入大乘论》及《菩提资粮论》并不许此。《法华经》中有实声闻，悉[36]变化故。犹如种[37]未必不生故，此意无惑。更不受生，云何修行得三祇劫？
答：
彼皆据赞大[38]乘胜，[39]可彼小乘不令求趣，不定之人终归大故，令有大性[40]速趣大故。不尔，经论岂可相违？准此诸文，法华会时，四种声闻初俱在会，三止之后，增上退席，不说真圣[41]亦退席故，闻经令成不愚法故。论释记中不为授记不障在座，或可无定性，论云有损[42]惊怖故，不为记故，根未熟故，故不在座，取舍任意。
问：
化城以何为体？
答：
如疏释。又助释云：无学后心世间三昧说为化城，如二车体，以根本智不作解[43]故，后得智作涅槃[44]想解将为究竟，[45]经化作故。论云第四人者，方便令入涅槃城故；涅槃城者，诸禅三昧城故。
若尔，云何能息诸苦？
答：
离障[46]碍故，出三界故，如二[47]车故。彼既得云出宅，此何不能息苦？
若尔，二车如何不得？所[48]说化城即言得入？
答：
不能了知一切法故，非种智故，故不得车。何以故？以未离智障故，如何[49]得化城？以三界苦息故，得于解脱故，惑障已离故。
若尔，如何名为涅槃？
答：
假名涅槃故。第二云[50]但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱。又云，尔时心自谓得至于涅槃，[51]如增上慢自谓得果，其实不得，此亦如是。
若尔，无学岂不得有余耶？
答：
如彼无漏智隐而不彰，但说世间智，名之为车；此亦如是；虽有有余非究竟故，隐而不[52]彰，令取大故，所以论云令入涅槃城故；涅槃城者，诸禅三昧城故。若即指有余；云何名诸禅三昧城？故又《胜鬘经》[53]云：得四智及涅槃者，[54]去涅槃界近，明非实涅槃，云去近故。若是涅槃，即[55]云已得，云何名近？《成唯识论》第十卷云：不说无学有涅槃者，彼有两释：一云或约不定姓，得无学已即回向大，不说彼得，正与此同。若定性人，羊鹿二车即彼生智，所说化城即二涅槃，彼究竟故，非暂息故，不趣大故，不同不定。
问：
如求三[1]车将为势力，说火宅喻令其生厌不令更求，别说三车而为对治，既有定人，实无涅槃而有增上慢，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想，对治[2]此说化城譬喻。应知既有学执世间三[3]昧以为涅槃，实非涅槃，名增上慢。今即为说世间三昧名为化城，应如火宅令厌不取，如何得云第四人者，方便令入涅槃城故。若是取世间三昧名为涅槃，岂不增彼执耶？又不知化求入彼城，既说为化，如何[4]勤求后方向大？
答：
正为无学谈其昔事，权令得息，[5]求欲暂息，为趣[6]空所令[7]趣向大，今更余义对治有学，不定之人堪能向大，有定[8]之者，执彼无学所得涅槃，将为究竟，作意欣趣。今佛为说彼非实灭，犹如化城，所以昔日说为涅槃者，是我方便令退，且入假涅槃城[9]使得息疲，过此城后，令入大涅槃城珍宝处故，令有学知舍此求大，故为对治说作化城。而为对治，非是即今第四人者说作化城更[10]便求入，应如文释，与理不违。愚见若斯，更悕妙释。
问：
十无上正为何说？
答：
正为声闻不定性者，故论云示现种子无上故说[11]雨譬喻，汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已还发，前所修行善根不灭，[12]同彼后得果故。意说二乘身[13]中有菩萨种子，但能还修皆得作佛，[14]已发心者令坚固故，未发心者令[15]闻无上亦发心故。既云退已还发[16]心，前所修行[17]善根不灭，同[18]后得果故，明为不定。
若尔，何故十种无上[19]不皆在正宗？
答：
非独为显一乘之理，并赞劝持，故通二分，略叙大纲，余不繁述。
问：
此十无上有何次第？
答：
以义准之，令劝发心须冯因力，说[20]其曾种大因，令顺修行，当得佛果，故说种子无上，即为明说汝等所行是[21]善菩萨道，明昔发心善根不灭。今闻佛法，还同为因，后得果故。[22]既有胜因，须长时修无上之因，方能得果，故说大通智胜如来垂得菩提犹经十劫，显果胜上修无上因。次说修行无上，修行无上者要行大行，云何中间授之于小？但为昔日曾发大心，中间[23]是大不能顿发，权施方便令息苦已，后进于大，故说增长功德力无上。何知昔日曾发大心？说[24]系珠譬令其领解，故次说令解无上。既知昔日久修大因，但为怖大，所以中退；今能忆念解悟修行，如诸菩萨当得净土，故次说清净国土。无上解悟既增[25]上，堪闻[26]解脱教，故次说说无上。闻无上教积劫行因皆成胜人，故次说教化众生。无上胜因既积，当得胜果，不同二乘，故次说成大菩提无上得果。虽复证灭而能现[27]身利生，法报身虽常存，化身应物不定，虽灭不灭、虽生不生，故次说涅槃无上。所说既胜获益无边，起信供养闻法持赞，得无边福，现于神力，举他胜行及人法为证，复由久行因能化能受，圣者远至[28]格白闻经，如来摩顶，殷勤三[29]叹，明斯胜事，欲使[30]通流，故[31]次流故次说胜妙力无上。诸宗解释，异说无穷，经论出没多门，于中知见无量，略因讲次，[32]聊述少[33]分，多未[34]欲[35]呈于广闻，但为备时须尔。