法华义疏卷第八
药草喻品第五
所以有此品来者，自《华严》始集、终竟灵山前会，谓开五乘之教也。此经之始至信解之终，合五乘归一乘也。今此一品，举喻具释开合之义也。一地所生、一雨所润，喻至理无二，故合五乘以归一也。而诸草木各有差别，谓随五乘根性说五种教门，谓开义也。若但开而不合则得教而失理，若但合而不开则得理而忘教，故今明虽开而合、虽合而开，虽合而开，一而常五；虽开而合，五而常一。具识开合，理教始成，是以此品释成一化开合义也。然虽开而合，合名开合；虽合而开，开名合开。合开即非开，开合即非合，故非开非合、非五非一，强为开合。故下文云“究竟涅槃常寂灭相终归于空”，盖是诸法实体故称为妙，不为诸边所染目为莲华也。
次依《法华论》明此品来意者，火宅譬破凡夫病，穷子譬破二乘病，云雨譬破菩萨病，菩萨之人闻上来所说唯有一乘，便谓毕竟无复三乘方便，此即得实失权、存体忘用。然识权方乃悟实，达用乃鉴于体，既不识权亦不悟实，即权实俱丧、体用并亡。为治此病，故明虽一地所生、一雨所润，而诸草木各有差别；虽至理无二而于缘有五，故权实义成、体用方显。此经既称“教菩萨法佛所护念”，故令大士离凡夫二乘病及菩萨病，始是教菩萨法佛所护念。
次依述成意生起此品者，〈譬喻〉一品正明说教，〈信解品〉明中根领解，今此一品如来述成，述成者据譬而言。一切草木凡有二义：一、不知同；二、不知异。不知同者，不知一地所生、一雨所润也。不知异者，不知草木自有差别也。假设如有一瑞草能知同异，即是奇特。禀教之人亦有二迷：一、不知理同；二、不知于缘有异。而迦叶一人能知理同、能知教异，乃名奇特。故下文云“如彼草木而不自知上中下性，汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法能信能受”，故举云雨药草述成迦叶领解。若望迦叶，于〈信解品〉十譬十恩叹佛功德犹自未尽，故更说云雨草木之譬，广叹如来无方大用普益众生，叹不能尽，故说此品也。若为释成〈信解品〉者，上明十譬十恩，无漏无为诸法之王，能为下劣忍于斯事，即时众谓佛过去之始、今会之终屈曲崎岴难心苦心，是故今明如来虽复府仰顺从而无心屈曲。故《华严》云“无心于彼此而能应一切”，故举云雨无心之譬释成〈信解品〉也。
言“药草喻品”者，药是草木中治病之通称，草即形木之别名，而言药草者，通、别两举者也。但言药草不举药木者，明木二即少、草三即多，故废少从多也。又今正述中根人领解，故题药草不题药木。所以举药草喻中根人者，凡有三义：一者、禀教得解，解生必能灭惑，喻如药草治病义也。二者、药草能愈他疾，喻闻教得解即成菩萨必有兼济之功。三者、药草是草中之贵，显成菩萨人中之尊贵，异上声闻未得领悟如鄙贱穷子也。
问：
药草无情而受润，禀教有心而领解，何以为喻耶？
答：
欲明缘教相称义也。云雨无私而润，草木无心而受，若无私而润、有心而受，即缘教相乖，何由领解？故举无心之根显无私之教，可谓其说法者无说无示，其听法者无闻无得，亦说如幻说、闻如幻闻，无言显道、绝听雨华，即其事也。
问：
何以知然？
答：
文云“是法不可示言辞相寂灭”，我今既示不可示，虽示而无言，亦是闻不可闻，虽闻而绝听也。
问：
譬喻，药草、化城皆是举喻，何故火宅独受譬喻名耶？
答：通皆互得，而别不例者，火宅在初故受其通称，余皆居后当其别名也。
问：
文具举云雨草木四事，何故偏题药草名耶？
答：
就文而言，药草在前喻机感扣圣，云雨居后譬形声应物，要由感方应，故从初立名。又今述中根领解，故以药草题品，云雨不尔故不标名。
问：
举药草以述成故云药草品者，上明穷子以领解，应云穷子品？
答：
穷子通迷悟，今言信解故用别以立名；卉木通于毒药，今云药草亦从别为称。
问：
上明穷子信解，从信解以立名；今云如来述成，应从述成以为称耶？
答：
今云药草品者，可含二义：一者、得述成中根领解；二者、广明佛教利益无边。述成但得成前，阙于后义故不云述成品。又领解题信解，就法为名，述成称药草，据譬为称，欲法譬两存，不应一类立名也。
就品为二：第一、述成所解；第二、广叹佛德。遍告迦叶者，迦叶是中根之尊，又是说譬之主，故偏告之。“及诸大弟子”者，善吉之流也。“善哉善哉”者，《释论》云“再言善哉者，喜之至也”。“诚如所言”者，两善哉述其言巧，诚如所言印其事实。但称叹有四句：或言巧而事不实，或事实而言不巧，或两具，或双无；今两具也。
“如来复有无量功德”者，第二、广叹佛德。就文为二：初、长行；次、偈颂。长行为二：初、略标佛德无尽；第二、广释佛德无穷。上明言巧事实者，盖是一方之迹，未尽无方之化；无方之化，非迦叶之所能穷也。《净名经》明佛三[1]号，大千声闻如阿难总持，以一劫寿不能受持，况无量号？号尚如是，况复功德？所以然者，法身即是实相，实相无边故功德无边，应身有众生数等方便，即功德亦不可尽。
“迦叶当知如来是诸法之王”下，第二、广叹佛德无穷。就文为二：初、法说明权实二智，次、譬说辨形声益物。内有二智无幽不察，外有形声益物平等无私，盖穷圣德之渊府、尽如来之化功，故略举斯二也。上〈信解品〉有十譬十恩，今如来对之即明八法八譬。言八法者：一者、诸法之王；二、所说不虚；三、说一切教；四、同表一理；五、叹佛有照理之智；六、叹佛有知机之能也；七、叹佛善识教门；八、叹佛应机说教也。
“是诸法之王”者，上十譬十恩但明一方之化即未能自在，今明诸法之王即知化之无方。但于法自在凡有二种：一者、体法自在；二者、化用自在。具二自在，故名法王也。
“若有所说皆不虚也”者，第二句，标所说不虚。既越其所叹，似言过实，故今明言之实也。言实事多，略有三种：一者、如来常依二谛说法故不虚也。二者、能以巧智于一说三，说三之旨为诠一理，故于理不虚；又于物实益，故言不虚。三者、就无方释之，如来实说亦实、虚说亦实，顺说亦顺、反说亦顺，以皆能开道、皆能益物，故无不实，故无不顺。故《涅槃》明四句：道说为道，非道说非道，道说非道，非道说道。以道心而说四句，四句皆道；非道心而说四句，四句皆非道。故《思益经》云“一切法正、一切法耶”。
“于一切法以智方便而演说之”，第三，明说一切教。所以明说一切教者，上十譬十恩盖是一方之教，辨教犹未尽，故今明说一切教，方乃穷也。“一切法”者，《智度论》云“为、无为摄一切法；又识所知法、智所知法亦摄一切法”，又云“五法藏摄一切法：三世、无为及不可说也”。不可说即是诸法实相，非有为、非无为，言忘虑绝。正量部云：第五不可说者，即是十四无记也。《地持论》云“四法摄一切法，谓世谛及世谛智、第一义谛、第一义谛智也”。“以智方便”者，上句明所说之教，今明能说之智。智谓波若，方便即沤和，此二是诸佛父母、化物要方，故明之也。今正以智为其体、方便为用，故以智方便说一切法也。
“其所说法皆悉到于一切智地”者，第四，明教所表理。上明以智方便说一切教，即是其言巧妙，此句明教所表理，谓其义深远，虽以智方便说一切法，大宗终归一切智之正观也。
“如来观知一切诸法之所归趣”者，第五句，明佛知一切法终归至极。此文释上归一切智地之言也。由如来善知理无异趣，验向异说皆是到一切智之义也。
“亦知众生深心所行通达无碍”者，第六句，明善知根性也。既知理一而说有万差者，以善达人根，随其所宜故也。
“又于诸法究尽明了”者，第七句，明善识法药。对上达人根也。
“示诸众生一切智慧”者，第八句，应病授药不差根也。
“譬如三千大千”下，第二、譬说。前、开譬，次、合譬。今以三义释此譬文：一、广开有八譬，二、合八为四譬，三、合四成二譬。言八譬者：一、能生大地譬；二、所生草木譬；三、兴云譬；四、澍雨譬；五、受润譬；六、增长譬；七、同一地一雨譬；八、草木差别譬。此之八譬即是次第，前有大地能生，次有草木所生，以有草木是故兴云，初既兴云次必澍雨，既有云雨即草木受润，初既受润后即增长，虽有受润增长然俱是一雨所润一地所生，虽能生能润是一而诸草木各有差别，故此八譬次第而来也。然要具八义譬义乃圆。今略合之，过去世佛教能生如地，所生五乘善根种子如草木，既有五乘种子感佛出世故如兴云，如来出世必说正法次明澍雨，众生初禀佛教欢喜故名受润，各蒙利益譬之增长，至理无二如一地一雨，于五乘得益不同如草木差别也。
次、合八譬成四譬者：初一双为能禀，次一双为所禀，第三双为正禀，第四双辨同异。
次、合四譬为二譬者：初六名禀泽譬，譬于昔教；后一双论同异譬，譬于今教也。
“三千大千世界”者，有人言：此譬五乘众生所住处，下明草木喻能住五乘之众生也。有人言：大地是能生，譬过去世习因，草木是所生，譬现在世习果也。今谓大地譬过去佛教，佛教无私能生众生善根，譬同大地。故下文云“一地所生”，即其证也。所生五乘种子，譬同草木，但过去佛教广被无边，譬同三千大千世界，此对迦叶叹佛一方之迹，今欲叹无方之化，故举大千为譬也。“山川谿谷土地”者，上总叹佛教能生，今别叹五乘教为能生也。有人一一别配，义多不似，今宜略之。
“所生卉木丛林”下，第二、明所生草木。前能生有两：大千为总、山川为别。今所生亦二：一总、二别。“卉木丛林”，总明所生也。卉是百草之通名，木是众树之总称，草聚为丛，木丛为林，此譬总明五乘众生也。“及诸药草”下，别明所生也。草有能治病者称为药草，所生别者众多而偏题药草者，犹其有愈病之功多所利益，即是偏叹中根领解成于菩萨，上绍佛业、下利益众生也。“种类若干名色各异”者，通释草木差别义也。种谓种别，类谓品类，略明草类有三、木类有二，合譬可知。“名色各异”者，名以目体，色像外形，譬五乘众生名字不同体相各异也。
“密云弥布”下，第三、明兴云譬。前明草木谓五乘种子，即是能感，要由感方得有应，故次诸佛出世，喻若兴云，即是应也。云者喻佛身也。一、无心而应，譬之如云，故《华严》明无心于彼此而能应一切；二、应身润益，譬之如云；三、能遮热，总譬之如云；四、[1]应身为说本，如云为雨本，譬之如云。而称“密云”者，利益深重也。“弥布”者，广益也。“遍覆三千大千世界”者，平等遍益也。如《华严》云“其身遍坐一切道场”，即是有缘同见义也。《涅槃》云“云名龙气，由龙有云，由云有雨，由法身垂应身，由应身而说法也”。
“一时等澍其泽普洽”者，第四、明雨譬。法施无前后，故云一时。又云有感同[2]闻。又如一时为说不偏故云等澍，遍益无边义同普洽。
“卉木丛林”下，第五、明受润譬。初禀佛教信受欢喜名为受润。就文为三：初、总明受润。“及诸药草”下，别明受润。“根茎枝叶”譬信、戒、定、慧四法也。三草各有四法名上中下，随上中下各有所受总结受润。
“一云所雨”下，第六、明增长譬。亦有三句，初句、明能润是一。“称其种性”者，第二、明教称缘也。“而得生长”者下，第三、正明生长。未生五乘善根者令生，已生五乘善根者令增长，各成五乘之因如华，各成五乘之果如实，后合譬中更有余义，现下文也。
“虽一地所生一雨所润”者，第七、明能生是同譬也。
“而诸草木各有差别”者，第八、明所生差别譬。前三譬论昔教已竟，昔教虽多不出三种：初双、明能禀，次双、明所禀，后双、明正禀。今此两譬论能生是同、所生有异，即是至理无二，于缘得益不同。所以论同异者，为欲破今昔二病、称叹二人。破今昔二病者，昔五乘人正执教异、不知理同，禀今一乘教人偏执理同、不知教异，为破此二人，故明理虽同不失教异，虽五乘教异而至理常同，是以文云“虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别”。又破二病者，昔五乘人不知于理未尝二，不知于缘未尝一，为破此病故说于地雨未尝异、草木未尝一。今禀一乘教人虽知至理未尝异，不知于缘未尝一，为破此病故说于地雨未尝异、草木未尝一也。称叹二人者，一、叹佛能知同异；二、叹迦叶能知同异。能知同者，谓理一也；能知异者，谓教异也。又能知同者，于理无异也；能知异者，于缘成异也。
“迦叶！如来亦复如是”下，第二、合譬。但合七譬、不合大地譬，以大地[3]是过去佛教，今正明现在法门，故略不合之也。就合七譬开为二章：初、合前五譬；次、合后同异雨譬。以前五譬明昔教、后二譬辨今教，故开两段合之也。合初五譬又开为二：第一、正合五譬；次、举譬帖之。就合前五譬转势明义与譬说不同，第一、合云譬；二、合草木譬；三、合雨譬；四、合受润譬；五、合增长譬。所以与譬本不同者，譬本欲明由感故应，故前明草木、后辨云雨。今欲明前有如来出世唱于德号，故前合云；众生闻唱德号故来至佛所，故次合草木；众生既来至佛所故如来便为说法，故次合雨譬；众生闻法欢喜，故次合受润譬；各蒙利益故次合增长譬。
就初合云又开为二：第一、正举德号合云；第二、劝物来听受。就初合云又开四别：第一、举形合云；第二、总举声合云；第三、举外号合云；第四、举内德合云。谓形声内外摄义略尽也。初、正举形合云；次、以譬帖之。“以大音声”下，第二、总举声合云，次亦以譬帖之。“而唱是言”下，第三、举外号合云。所以举十号者，以号令天下令知是佛出世，异九十六师也。“未度者令度”下，第四、举内德以合云。内德之中前明四弘誓者，此述如来出世意也。如来所以出世者，良由昔有四弘誓，是故今明十号之人出现世也。故肇师云：“结僧那于始心，终大悲以赴难”，即此文意也。《璎珞经》云“约四谛立四弘誓愿”，未度苦海愿令度之，故云未度者令度；众生为集谛烦恼业缚愿令解脱，故云未解者令解；未安道谛者令安；未得灭谛涅槃者愿令得之。前二即是大悲愿，后二即是大慈愿也。“今世后世如实知之”者，上举昔[1]四愿，此举今四德。然德之与愿并皆合云，悉就[2]今合以立名也。初德即是三达也。夫欲化物要须知其根性，众生根性在三世中行，故前明三达也。“我是一切知者”即是一切智也。三达但知有为智，故次明一切智即具知一切法也。“一切见者”下，然二乘人又有一切智，如《大品．三慧品》说，而无五眼，故说一切见也。“知道者开道者说道者”，虽具上来功德，意欲物入道，故次说导师也。然道语通邪正，善恶在心曰知，开其邪正二路为开，曲示通塞为说也。
“汝等天人”下，第二、劝物来听受也。
“尔时无数”下，第二、合草木譬，即受劝而来也。“如来于时”下，第三、合澍雨譬。“种种无量”下，第四、合受润譬。正以初闻说法心生欢喜为受润也。“决得善利”下，合第五、增长譬也。此句总合增长。“是诸众生”下，别合增长，有二：前、约世间利合增长。“现世安稳”者，以闻法故现世障灭善生，故得安稳也。“后生善处”，明生报也。“以道受乐”，辨后报也。然此文通于生、后，且寄后报辨之。由闻正道故感乐报，所以言以道受乐。“亦得闻法”下，明得出世利以合增长，亦有三句：初是闻慧；“离诸障碍”下，明思慧也；“任力所能”下，明修慧也。
“如彼大云”下，第二、举譬帖合。今初举云譬。“雨于一切”下，举雨譬。“卉木丛林”下，举草木譬。“如其种性”下，举受润譬。“各得生长”下，举增长譬。皆帖合上也。
“如来说法一相一味”下，合第二、同异譬。就文亦二：初、正合同异譬；二、明知不知。合同异譬即二：初、合一地一雨，谓合同譬；次、合而诸草木各有差别，谓合异譬。“一相一味”者，合上一地所生一雨所润也。一相谓一实相，合一地也。一味谓一智味，合上一雨也。故下偈云“其云所出一味之雨”也。“所谓解脱相”下，双释上一相一味也。免五住烦恼缚故名解脱相，离三界内外业故名离相，灭二生死苦果故名灭相，究竟至于一切种智释上一味，离前三相故累无不尽，由离三相故照无不圆，照无不圆故非无，累无不尽故非有，即是中道之法也。“其有众生”下，合上而诸草木各有差别譬也。
“不自觉知”下，第二、明知不知。就文为二：初、明佛知同异众生不知；二、叹迦叶能知同异，即是破二病、叹二人也。就初又二：第一，明众生不知异、佛能知异；次，明佛能知同、众生不知同也。初文为四：前、明众生不知；二、明唯佛能知；三、结唯佛能知；四、结众生不知。初言“不自觉知”者，盖是不知理同、于缘成异，故言不知耳。然五乘众生非不知五乘异也。
“所以者何？唯有如来知”下，第二、明唯佛能知。而标所以者何者，举佛能知释成众生不知也。此中明佛知四种法：初、知四法；次、知三法；次、知二法；次、知一法。知四法者，“种”谓种别也。三乘种类不同也。“相”者，相貌也。如慈悲是菩萨相，独静是缘觉相，从他闻法是声闻相也。“体”者，三乘体也。道种慧是菩萨体，一切智是二乘体，如〈三慧品〉说也。“性”者，不改为义，昔三乘智体各住己分不互移改也。
“念何事”下，第二、明知三慧。然三慧不同，或以三乘人为三慧，声闻智浅如闻慧，缘觉智小深为思慧，菩萨尽理如修慧；亦得三乘各有三慧。文有三番：初、明三慧境；二、明三慧体；三、辨三慧因也。作意守境为念，即闻慧也，厝心思惟是思慧，深入是修慧。通称事者，以境为事。依《毘昙》，三乘人同观四谛境生三慧。《毘昙》闻慧但缘文，修慧但缘理，思慧或时缘文或时缘理；《成实》通观一灭谛境；大乘同观一实相境缘理。三慧位者，《毘昙》前三方便是闻思位，四善根是修慧位；《成实》四念处是闻思慧位，濡法以去是修慧位。“云何念”下，第二、明三慧体，谓能缘心不同也。“以何法念”下，第三、明三慧之因，方便不同宿习各异也。
“以何法得何法”者，第三、明因果二法也。以何法谓因，得何法谓果也。
“众生住于种种之地”下，第四、明佛知一法，所[1]谓地也。而言种种者，五乘地不同也。
“唯有如来”下，第三、结唯佛能知也。“如彼草木”下，第四、结众生不知也。
“如来知是一相”下，第二，明佛知同、众生不知同也。就文为二：一者、明佛能知；次、辨昔不说之意，即显众生不知。“究竟涅槃常寂灭相终归于空”者，有人言：虽过去过尘沙、未来复倍上数，终入无余灰断涅槃，故云终归于空，此释〈寿量〉佛无常也。有人言：依覆相说常解释者，明此常即空、无相、不可得，故言终归于空也。有人言：空无二十五有，故名寂灭也。今明有二种：一者、凡圣终归大涅槃，故云终归于空。亦如肇师《涅槃无名论》云“视听之所不暨，四空之所昏昧，九流于是乎交归，群圣于此乎冥会”，则用此文意以作论也。二者、自昔已来开五乘教用，至于《法华》息用归体，则无复五乘末；本对于五故明不五，既无有五亦非不五，即言辞寂灭，故称为空。
问：
上明终归一切种智，与今何异耶？
答：
通是一道清净，随义立名，或称种智、或名涅槃、或名一乘、或名波若，故前明终归种智，今云终归涅槃。若以二文共相会者，前明终归种智，谓三菩提果也；今云终归涅槃，谓果果也。良由二乘智非究竟智，故终归佛智，二乘涅槃非究竟，故终归大涅槃也。上合大车亦取此二义合之，如前释也。
问：
何故偏明二果？
答：
二义：一者、二乘有余涅槃智非究竟智，故今明佛究竟智。二者、二乘无余涅槃非究竟断，故今明究竟断，谓二死果永绝，超于五住流，故名灭度也。又上云究竟种智，谓无境不照，即波若；今无[2]果不寂，谓解脱，而法身居内也。
问：
既言归涅槃，何故言终归于空？
答：
或名究竟空、或名大涅槃、或名诸佛道也。然《中论．破涅槃品》正破四种涅槃：一、破有是涅槃，二、破空是涅槃，三、破亦空亦有，四、破非空非有，而后结云“涅槃绝于四句、超于百非，不知何以名之，强名为空也”。
“佛知是以”下，第二，明佛虽知理一，为物未堪昔不即说。此即显众生不知同也。
问：
上句云佛知涅槃，今亦佛知众生心不堪故不说涅槃，何故言昔不说种智？
答：
二义：一者、欲显大涅槃即是种智，异二乘灰断无为。二者、若言昔不说涅槃，于义不便，昔亦说三乘同入无余故也。即以此文责光宅等师，若终归于空既是灰断涅槃，既言佛知涅槃，何得云昔不说灰断涅槃耶？
“汝等迦叶”下，第二、叹迦叶能知同异。今昔两缘各有偏执不知同异，而迦叶能知，故名希有也。就文为二：初、正叹；“所以者何”下，释叹。然应具叹迦叶能知同异，但偏对昔病不知异是方便，故今偏叹迦叶于不知异人中为希有也。此文亦得具叹同异，“能知如来随宜说法”叹知异也；“能信能受”叹知同也。
就偈凡有五十四行半，分为二：初四行，颂第一法说明权实二智；次有五十行半偈，颂第二譬说明形声益物。上法说有八门，今转势说法，序叹佛出世大意，明今昔有默、说不同。开为四章：第一偈，叹佛昔随机权说；第二偈，明如来昔日不说实法；第三，释佛昔不说实意；第四，释昔权说之意也。“破有法王”者，有人言：破二十五有名为破有，如《涅槃》明得二十五三昧、破二十五有。如来自破二十五有，出生死外、居法王之位；今出世亦为物破二十五有。又言破有者，众生多滞于有，故以空药破之。如《中论》云“大圣说空法为离诸见故”。然此二意皆是偏用之文。今言破有者。破一切有所得也。本谓有生死，故为说三乘；复言有三破三说一，遂封于一，说言非三非一中道之法；复言有此两非之中终不免有，今破此有见故言破有。“如来尊重”下，第二、明昔不说实。上半明不说之人，下半明不说之事。超凡圣之表故称为尊，德不可称故名为重，此叹人也。“智慧深远”者，竖不见其底为深，横不恻其边名远，此叹佛内智也。“久默斯要”者，斯要即是平等大慧，内证斯法故称为默。“不务速说”者，昔不匆务而即说也。又言务者事务，佛昔不得以大乘事务速为人说也。“有智若闻”下，第三、释佛昔不说之意。夫论不说，其旨有二：一者、至道无言言即乖道，是故不说。故肇师云：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶，岂曰无辨，辨所不能言也”。二者、如今文所明，恐根情未堪即生疑谤，故不说也。“是故迦叶”下，第四、释昔权说意也。“令得正见”者，正见即正观，正观甚难周正，三世诸佛种种因缘令人得之。
“迦叶当知”下，颂第二、八譬，此文不依譬本次第颂之，亦不依合譬前后颂之，但转势说法更示一法门。第一、颂云譬；第二、颂两譬；第三、颂大地譬；第四、颂草木譬；第五、颂受润譬；第六、颂增长譬，第七第八同异两譬合而颂之。要前兴云然后澍雨，故前明云雨。云雨是能润，大地草木是所润，故前明云雨次明大地草木。大地草木禀于云雨，故次明受润。受润故增长，能禀所禀有同有异，故次论之。前有如来出世故初明兴云，以出世故说法譬如澍雨。众生所以感佛形声者，由过去佛教生于善根，故明大地之与草木。既有宿习善根，初闻说教欢喜譬如受润，禀教利益故增长。至理无二，随缘差别，故次明同异。云譬中，上长行略，今偈即广。凡有十种叹之：一者、大云，谓简小叹，如轮王出世十善化物，乃至梵天说出欲论，皆是小益故名小云，乃至二乘菩萨不能普利皆名小云也。“遍覆一切”下，第二、平等叹。《智度论》云“摩酰首罗天、韦纽天、鸠摩罗伽天若爱众生，即令所愿皆得，若恶之即使七世皆灭”，故非平等遍益。《华严》明大龙王兴云，从四天下乃至六天皆悉遍覆，随所见而兴云，随所乐而注雨。如来说法亦尔，于四生六道随所见而示现形，随所闻而说法，等观一切犹如赤子，故截手不戚、捧足不欣，善恶自彼、慈覆不二，故名遍覆一切也。“惠云”下，第三、惠利叹。有云兴而无益，今是有益之云，故名惠云。如来亦尔，示形说法必能益缘也。“含润”下，第四、作含德叹。自有焊云不能注雨，今是有润之云，故云含润。如来之身大慈所勋，是故垂应必能益物。“电光晃燿”下，第五、放光叹。《华严》云“如大龙王，从四天下至六天宫，随所应见出种种色光，或阎浮檀金色乃至七宝色等”。如来亦尔，将说法时随所应见出种种光。“雷声远震”下，第六、远闻叹。《华严》云“如大龙王，从四天下至六天宫，随所应闻出种种声，或天音或乐音乃至人中即闻雷声”。今取雷声为喻者，能生众生五乘善根，能觉悟无明昏蛰。《华严》又云“通明无畏以为电光”，震实义雷也。“令众悦豫”者，第七称缘叹。《华严》云“随所见而兴云，随所闻而震雷，故无不喜”。佛形声亦尔。“日光掩弊”下，第八、破邪叹。云未兴时日有千光，以兴云故日光隐弊。佛未出世有九十六种[1]邪智光明，佛既出世皆隐弊也。“地上清凉”者，第九、生善叹。由日光故众生热恼，由邪教故有邪见热恼。佛出世破邪见，即众生心地无邪见热恼，得正见清凉。“叆叇垂布如可承揽”下，第十、不思议叹。“叆”者，叆晦也。“叇”者，重累色也。大慈深厚，所现之身犹如叆叇。府就于物为垂，随所见而普示形故称为布。“如可承揽”者，遥观彼云可言傍揽及以下承，如来府顺于物如可承揽，不同众生故不可捉持，即是不思议也。
“其雨普等”下，第二、颂雨譬。遍益为普，无私称等。“四方俱下”者，从四无量心出普益四生也。“流注无量”者，智慧辨才无滞必彻通。
“山川崄谷”下，第三、颂大地譬。
“所生卉木”下，颂第四、草木譬。
“雨之所润”下，颂第五、受润譬。无善众生令其生善，如干地普洽；有善根者令其增长，如药木等并茂。
“一切诸树”下，颂第六、增长譬。
“如其体相”下，合颂第七第八同异譬。
“佛亦如是”下，颂第二、合譬。释合譬者不同，今宜开为二：第一、正合譬；第二、末后两行重开示权实。就初合譬与上长行不同，上长行开为二：初、合前五譬；次、合同异譬。合前五譬中，初合云、次合草木、次合雨、次合受润、次合增长。今转势说法，正合四譬兼合余四。正合四譬者：一、合云；二、合雨；三、合受润；四、合增长。云、雨是能应之形声也，受润、增长是所感之利益。四义既要故正合之，余四兼合，至文当出。上长行合云为二：初、正合；次、劝众来听。今还颂此二也。上合云有四：初、举佛形合云；二、举佛声合云；三、举号合云；四、举德合云。今具颂之。初一偈，颂第一；次一偈，颂第二；次一行半，颂第三；“出于世间”下两偈，颂第四、举德合云。上长行举五种德以合云，今但明二：五句，举大悲德合云；三句，举大慈德合云。大悲拔苦如云能遮离于热恼，大慈与乐如云能润也。“安稳乐”者，现世乐也；“世间乐”者，后世乐也；“涅槃乐”者，出世乐也。又世间乐者，生报乐也；涅槃乐者，后报乐也。《注》解云“安稳乐者，二乘乐也。世间乐者，人天乐也。涅槃乐者，大乘乐也”。
“诸天人众”下两偈，颂长行第二、劝众听受。初偈，正劝众来听；第二偈，释劝听意。上半简异邪师，即上叹于佛；次半明下益众生。
“为大众说”下，第二，八偈，颂合两譬。就合两譬又开三章：初、借雨一味义以合譬；次、借雨平等义以合譬；三、借雨无懈惓义以合譬。所以但明此三义者，初章明所说为一理；次章教心平等，等为五乘人令同归一理；第三叹佛为物说法无有懈惓。三章各二。初章二者：前偈，明所说之法无二，如雨一味，此即兼合上一相一味之言。第二，一偈，明所说之法无二，能演之音亦一也。“常为大乘而作因缘”者，昔虽说五乘之味，此是为大乘作因缘耳。“我观一切”下，第二，二偈半，借雨平等义以合譬。亦开为二：初一偈，叹佛心平等；第二一偈半，叹佛说平等。“常演说法”下，第三，三行半，借雨无惓义以合譬。就文亦二：初一行半，明能化之人说法无惓。“贵贱上下”下二偈，举所化之人显成能化等[1]说无惓，此即兼合草木义也。
“一切众生”下，第三，十一行偈，合受润譬。就文为三：初，八偈，正合受润；第二，一偈半，明理同随缘益异；第三，一行半偈，称叹于佛。就初又二：前一行，总明受润；次七行，别合三草二木受润不同。三草二木既是《法华》名教，今略序之。三草者，下中上三品草也。二木者，大小两树也。此是无阶级阶级，故开诸位不同，不如有所得人一向定作浅深之解。所以然者，经中阶级之说无定，或说初发心时便成正觉，或说久劫行行方证菩提，或劝起道意令住不退转，或说实无发心亦无退者，皆是善巧化物，不可定相执之也。今示一方浅深，故说三草二木。人天是世间乘名为小草，声闻缘觉是出世间乘名为中草，地前四十心既是大乘名为上草。若据无生忍而判义者，初地始得浅无生忍名为小树，七地深入无生忍名为大树。故《智度论》释无生有二位：一者初地，二者七地。所以开二位者，若就二忍明义，地前凡位名为顺忍，初地已上既是圣位名为无生忍。若五忍明义，地前名伏忍，初三地为信忍，次三地为顺忍，次三地为无生忍。若依《璎珞经》，后三地名寂灭忍，谓第十地、等觉、妙觉三地也。若依《仁王经》，但后二地，谓法云地、佛地也。第七地既是无生之始故名无生忍。若以功用、无功用分二位者，初地至七地名功用位谓小树也，八地至等觉地是无功用道名为大树。经论不同，具有二义，依此经判位，三草二木总分三位，人天为下品，二乘为中品，菩萨为上品；就菩萨中自开三品，地前四十心为下品，登地已上亦开二品。若尔者，二乘之人既称中草不及上草，即知是十信前人也。成论师不应言罗汉与六地齐功。又〈譬喻品〉云“声闻之人以信力故得入一乘”，即知未回小入大在十信前也。
问：
三草二木与五乘义何异？
答：
二科互有开合不同，五乘即开浅合深，三草二木即开深合浅。开浅合深者，开小草为天人两乘，开中草为声闻缘觉二也。合深者，总合大乘因果悉入佛乘也。
问：
何故尔耶？
答：
五乘之教并以果义标乘，故〈譬喻品〉云“三车在门外”，即以三果为三乘，菩萨为求佛果故还属佛乘摄也。人天乐果名之为乘，为求人天乐果故修人天两行，故以果标乘，为欲引物令修因趣果，所以五乘明义，开浅合深也。三草二木开深合浅者，合前四乘为小中二草，以人天为小草，以二乘为中草。开深者，开大乘为三品，即上草及二木也。所以尔者，为扶此经赞扬大乘教菩萨法，明人天犹在三界火宅、二乘未度五百由旬，是故合浅而开深也。又五乘明义即有佛果之乘，三草二木但取因乘不明佛果。所以然者，五乘为欲将五果以引物，故说佛果为乘；今明三草二木受润增长之义，故但说因也。又昔教明开义，故开世间为人天二乘，开出世为三乘，故成五乘；今欲显合义，故合世间为一，合二乘为一，故合彼四乘归于一乘。但一乘中自开三位：一者、地前四十心为上草；二者、初地已上为小树；三者、八地已去为大树也。
问：
此与《胜鬘经》四种重担有何异耶？
答：
彼经明由大地故有四种重担，由摄受正法故有四乘：合天人为一，开二乘为二，合大乘因果为一也。与《智度论》五种善其义不同，不须会也。
第二、别明三草二木。即为五段：初一行，明小草；次二行，明中草；次一行，明上草；次一行半，明小树；后一行半，明大树也。“佛平等说”下一行半，第二、明理一而随众生得益有异，即兼合上第七第八同异譬也。
问：
何故合受润即合同异譬耶？
答：
上合云雨明同义，故云“其法一味解脱涅槃”；次合受润明三草二木差别异，今欲论其同异义也。明理唯有一，随五种人故有五种异也。
“佛以此喻”下一行半，第三、叹佛智慧也。“如海一[1]渧”者，上〈信解品〉十譬十恩称叹于佛德，时众谓如来之德尽在四大声闻言下，故品初明八法八譬显如来复有无量功德，时众便谓叹佛德已尽，是故今明虽设此譬于佛智慧如海一渧也。
“我雨法雨”下，第四，十一行半，合增长喻。就文亦三：初八行半，合增长喻；次一行半，明理一随人得益不同；第三一行半，称叹诸佛。前受润有三章，增长亦有三，以此科经于文极便；旧说异此，宜应改之。就初八行半又开为二：初三行半，总合增长；次五行，别合增长。就初又三：初一行，法说；次一行，举譬；后一行半，合譬。“声闻缘觉”下，第[2]二，五行，别合。就文亦三：初一行半，合中草增长；次一行半，合小树增长；后二行，合大树增长。故总合有三，别合亦三也。
问：
何故不合小草与大草耶？
答：
前受润中已具合之，故今略彼二草。
问：
等是略者，何故合中草耶？
答：
中草是小乘二圣，二木是大乘二圣，同是圣位增长义显，是故合之。小草是小乘中之凡，上草是大乘中之凡，既同是凡，增长义不显，故略不合也。又一义，前之二凡入总合中摄之，是以文云“令诸世间普得具足”，世间即二凡也。但凡义增长不显，故入总合中；增长意在圣果，所以别合。
问：
受润亦明三草二木，增长亦明三草二木，有何异耶？
答：
受润据草木之因，增长明草木之果，但就因明受润不显，故前文寄果明之。
问：
合大树中云“闻诸法空心大欢喜”，是何空耶？
答：
即上“究竟涅槃常寂灭相终归于空”，盖是明大涅槃果位之法，故大树因人闻之欢喜也。《智度论》云“譬如震雷，小鸟闻皆怖，孔雀大鸟闻之舞踊”也。毕竟空法亦复如是，小人闻之惊疑怖畏，大士听受欢喜踊跃也。若言终归于空是灰身灭智空，八地已上菩萨岂生欢喜也。
“如是迦叶”下，第二，一行半，明理唯是一随缘得益为异，兼合上同异譬也。故同异譬受润增长二章兼合之，盖是转势之意，不应一一依长行也。
“迦叶当知”下，第三，一行半，称叹诸佛。前就不可尽叹，今就诸佛同有善巧叹。
“今为汝等”下，大段第二，结示权实。初偈开权，次偈显实。“汝等所行是菩萨道”者，昔说大因为小果，今指小果为大因，故二乘之果是菩萨道。《法华论》明无上义有十种：一者、示现种子无上，故说云雨譬喻。“汝等所行是菩萨道”者，谓发菩提心退已还发，前所修行善根不灭，同后得果故，此意明本菩提心不灭，故此善根即无上种子，由此种子故今闻《法华》，即是云雨后得成佛。
问：
若尔，决定声闻善根应非菩萨道耶？
答：
决定之人即是守教封执小果，即被破不会；若转悟者即会而不破也。
授记品第六
授记既是《法华》要义亦是众经大宗，今略释之宜开七门：一、来意门；二、释名门；三、能受人门；四、所授人门；五、阶位门；六、料简门；七、同异门。初来意门者，为中根说法凡有四门：初、譬说；次、领解；三、述成；四、授记。今即第四也。以领解十譬十恩于前，以八法八譬述成于后，其心安泰即当果可记，所以如来为其授记也。依《法华论》意者，自上三品破凡夫、二乘、菩萨三病，即悟非凡非圣、非大非小，得无依正观行，与佛相应故授以佛记也。若望今昔二病除者，昔执异不知同，今即执同不知异；若了前同异譬意，即今昔病得除，便悟至道未曾同异，善巧方便同异适缘，以悟未曾同异即生于实慧，了随缘同异即生方便慧，具足二慧即佛道可成。故《净名经》云“智度菩萨母、方便为父”，父母具足[3]则当成法身，故与授佛记也。若接品末生者，上品末开方便门、示真实相，诸声闻众皆非灭度，谓开方便门；汝等所行是菩萨道，谓示真实相。昔不悟大因为小果，故执小果而迷大因；今悟小果是大因，故便有大因，有大因必得大果，故授以佛记也。
二、释名门者，“授”者云与也。“记”者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道内分决此人必当成佛，故云决也。莂义亦然。悬说未来事以授前人，故名授记，前人领受故云受记。又泛论记无记有三：一、就三性门论记无记，若有善恶可记故名为记，无善恶可记故名无记。二、善恶能感苦乐果，有苦乐果可[4]记名为记，无记不能感苦乐果，无果可记故名无记。三者、有物可记故名有记，无物可记故名无记，如《华严》以十四难为无记门也。即是无物可记故名无记也，如石女无儿可记也；而与此相违故名有记。今云修佛因得佛果，即是有果可记故名为记，圣记示人称为授记也。又释记者言录，示果有可记录也。十二部经中有《授记经》者，以因果事大物多惑之，宜别开一部。
第三能授记人门者，此经授记人有二：一者、佛授记；二、常不轻菩萨授记。此二不同者，佛具授通、别两记。言别记者，如来具三达智，知此人未来成佛久近，故与其劫数之记，如授三根人记等，故名别记。言通记者，如〈法师品〉云“闻《法华经》一念随喜皆与授记”，而不说其劫数久近，以去佛道长远义故但与通记。常不轻菩萨迹居因位、三达未圆，故但得与通记不得授别记也。
第四、所授记人门者，泛论得记人自有三种：一者、凡夫；二者、二乘；三者、菩萨。今此经备与三种人记，以此三人皆有佛性必当成佛，故并得记之。依《法华论》释授声闻记中有四种声闻：一者、决定声闻；二者、增上慢声闻；三者、退菩提心声闻；四者、应化声闻。二种声闻佛与授记，谓应化声闻及退菩提心还发菩提心者也。决定、增上慢二人，根未熟故，佛不与授记。然决定声闻保执小乘，增上慢人自谓究竟不信作佛，即不堪与记亦不堪破执及会归义，而此经会一切二乘以成佛者，盖是对应悟之人故说此经明破及会义耳。增上慢亦尔，如五千之徒不堪闻于破会，以根未熟故；常不轻所对增上慢者，其根已熟堪闻破会，故为说一乘也。
第五、明阶位门者，经论不同，或说一种授记故直名为授记经也。或说二种授记，如《涅槃经》明，应与迟记者授之以迟，其人闻速得佛心生轻慢，故授以迟记；若言佛道难得久受懃苦然后成佛，心即退失，为此人故授以速记。又善根熟者授之以速记，善根未熟者授之迟记。又乐久处生死化物者授之以迟，厌恶生死欲早成佛者授之以速。又有二种记：一、总记；二、别记，如上释之。《智度论》明三种授记：一、自知他不知，为利益自故不为利他；二、他知自不知，为利益他故；三、自他具知，具利益自他故。又有四种授记：一、未发心授记；二、发心授记；三、现前授记；四、不现前授记。未发心授记有二：一、都未发心而授记，如鸠鸟等；二、虽已发心而未成立，亦名未发心也。二、已发心授记有二种：一者、初始发心即与授记；二者、发心成立名为发心，即十信位。三、不现前授记，谓三贤菩萨未得无生忍，故不堪现前与无生记。四、现前授记，初地已上得无生忍，堪为现前授无生记。《地持论》云有六种授记，四种大同于前而明位小异；第五、时量时定，谓劫数有限；第六、时无量时不定，谓劫数无限。此二犹是上总别记耳。
第六、总料简门者，《法华论》明此经有六种授记：一者、舍利弗、迦叶等众所知识故，名号不同故与别记。二者、富楼那等五百人、千二百人等同一名，故俱时与记。三者、学无学人等俱同一名，又非众所知识，故一时与记。四者、与提婆达多记示，现如来无怨恶故。五者、与比丘尼及诸天女等记，示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果故。此五是如来自与授记。第六、常不轻与四众记，示现众生有佛性故。今更以四句释之：一者、同时得记成佛有前后，如五百罗汉是也。二者、同时得记同时成佛，如学无学二千人是也。三者、前后得记前后成佛，如四大声闻是也。四者、前后得记同时成佛，义应有之。又有四句：一者、小乘无优劣、大乘有优劣，如五百弟子同时成罗汉，故小乘无优劣，而转次成佛，如初人成佛竟授第二人记，故大乘有优劣。二者、小乘有优劣、大乘无优劣，如学无学二千人，有学无学故小乘有优劣，同时成佛故大乘无优劣。三者、小乘劣、大乘胜，如阿难住初果故劣，罗云得第四果故胜，而阿难在前成佛，罗云在后成佛，故大乘胜。四者、小乘胜、大乘劣，则罗云得第四果故胜，阿难在学地故劣，而阿难在前、罗云在后则其事也。
问：
何故经中呵受记，如净名破弥勒三世门中无受记、无生法中亦无受记，今何故说受记耶？
答：
《净名经》为破有所得病，言人为能受、法为所受，佛为能授、菩萨为所授，是故破无受记。今为对声闻人言罗汉不成佛，是故与其成佛之记也。又彼经明不见能受所受、能记所记，故则不得记，今经明记无所记故云授记，二经不相违也。又佛法有二谛，如来常依二谛说法，依世谛门说法故有授记，依第一义谛门说法故无授记也。
第七同异门者，
问：
授二乘记与菩萨何异？
答：
《法华论》云“二乘有佛性法身故授记，非修行具足是故与记。若菩萨有佛性法身又修行具足，是故与记”，故大小得记不同。
问：
授声闻记与缘觉记云何异？
答：
大开四句：一者、缘觉果人但在三界外闻《法华经》亦三界外得记；二者、缘觉因人及声闻因位并在三界内闻经得记。罗汉有二：一者、值佛界内闻《法华经》得记；二、不值佛，如〈化城品〉中明佛灭后罗汉生三界外闻经然后得记，此四句大判为言。
问：
何以得知缘觉界外闻经？
答：
《华严》云“菩萨将欲下生前，以天眼观世界，若有缘觉放光照之，若觉知者则取灭度，不觉知者移住他方”，此人既三界内不值佛，故知三界外闻经方得记也。若有缘觉值佛者，亦有三界内闻经得记，此义小耳。
就此品有二：初、正授记；二、闻下根之端许说宿世因缘。就初又二：前、授四大弟子记；次、授五百弟子记，逆击其心也。初中有二：前、授迦叶；后、授三人。初授迦叶中，前长行、次偈颂。长行又二：初、告大众；后、正明授记。
问：
授身子记但告一人，授迦叶记何故通告大众？
答：
互显其文也。又上根唯一人，故但告身子；中根数多，故通告大众。又欲开身子化物之路所以别告，欲广发时众求佛之心故通告也。
“唱如是言”下，第二、正授记。又二：前、辨行因；次、明得果。行因中三句：一者、奉觐诸佛；二、“供养”已下，明三业殖福；三、“广宣”已下，明弘法以种慧。“于最后身”下，第二、明得果。有六种果：一、化主果；“国名光德”下，国土果；“劫名”下，时节果；“佛寿”下，寿命果；“正法住世”下，住持果；“国界严饰”下，重明国土果。前出土名，今出土体。“其国菩萨”下，明眷属果。“虽有魔及魔民皆护佛法”者，大明土有三：一者、秽土，一向有魔作于留难；二者、纯净土，一向无魔；三、中容之土，亦有魔亦无魔，顺同余方示现为魔是故言有，皆护佛法所以言无。然魔佛难识，了悟即魔为佛，不悟即佛为魔也。
十二行半偈分为三：初一行半，总标与记；十行半，别释授记；后半行，总结授记。就十行半又有二：初两行半，颂行因；次八行，颂得果，就初两行半中颂上三章：初一行半，颂亲觐佛；次半行，颂三业修福；次半行，颂前弘法以种慧也。“于最后身”下，颂得果：半行颂化主果，三行颂国土果，三行颂眷属果。眷属果中前颂菩萨、次颂声闻，半行颂寿命果，一行颂住持果，略不颂时节果也。
“尔时大目[1]揵连”下，第二、授余三人记。又开两别：初、请记；二、授记。请记为二：前长行，次偈颂。初请记者，示佛从修因所得，是故请也。“皆悉悚栗”者，三大弟子自谓已解大乘，而佛未为授记，三人恐所解非解堕增上慢，故悚栗也。又三人喜其[2]所解，次至惧于未堪，喜惧交集所以悚栗也。
偈文为三：初两行，正请；次四行，释请；后一行，结请。三中各二。初文二者：前一行，明叹佛已赐通记；次一行，正请别记也。次文二者：一行半，譬[3]说；二行半，合譬。小无大食为“饥”，背小向大为“来”。“忽遇王膳”，得总记也。“未敢即食”，未得别记也。“若复得王教然后乃敢食”，若得别记领解方决也。“我等亦复如是”下，合前“如从饥国来”也。“虽闻佛音声”下一行，合上“未敢即便食”也。“若蒙佛授记”下半行，合上“得王教然后乃敢食”也。后一行为二者：初半行，叹佛；次半行，结请。
“尔时世尊”下，第二、授三人记。即为三别：授善吉记中，前长行、次偈颂。长行有二：前明行因、次辨得果。得果之中有七种果，一化主果，二时节果，三国土果，四眷属果。眷属之中凡有三种：一者、其土人民，谓凡夫眷属；次、声闻眷属；后、菩萨眷属。盖是下中上品人也。次寿命果，次住持果。“其佛常处虚空”下，明说法果。以善吉因时解空，得佛之时处空说法也。
偈文为三：初二行，总标佛记；次一行，颂上行因；余九行，颂得果。此中一行颂化主，一行半颂国土，三行颂眷属，眷属之中不颂凡夫但颂声闻、菩萨。长行从劣至胜，前声闻、后菩萨。今从胜至劣，前菩萨、后声闻。次两行颂说法果，次半行颂寿命果，一行颂住持果，略不颂时节果。偈与长行前后不次第者，皆是转势说法，各示一门，有意寻经观文而生起之也。
授栴延记，长行为二：前行因、次得果。行因为三：初、于少佛所行因；“过是已后”下，明于多佛所行因；“供养是诸佛已”下，第三、结因义具足。得果之中略明五果，无时节果也。“阎浮那提金光”者，阎浮者此云秽，那提者州也。阎浮提州有水，水下有金光，金光出水上，借此为名也。
偈文为二：初三行，颂行因；后四行，颂得果。[4]得果之中，三句略颂化主果，一句颂国土果，二行重颂化主，一行颂眷属，略无余三果也。
授目连记，长行中前明行因、次明得果。行因中，前、于少佛所行因；“当复供养”下，明多佛所行因也。得果中具足六果也。“多摩罗跋”者(草叶香名，此云葵香也)，眷属果中，前从劣至胜故菩萨在后，次从胜至劣故菩萨在前；今示菩萨行于中道故在中间。又人天形心俱劣故在初，菩萨心胜形无定方故在第二，声闻心形俱胜故在第三也。初五偈，颂行因。“于意乐国”下，颂得果。一句颂国土果，三句颂化主，半行颂寿命，半行颂说法果也。二行颂眷属，一行颂住持。
“我诸弟子”下，第二段，一行半，总授五百人记；“我及汝等”下，大段第二，一偈，许说宿世等因缘也。
化城喻品第七
今以三门释之：一、来意门；二、释名门；三、决疑门。来意门者，乘权乘实凡有三周之说：一、法说门；二、譬说门。此二已竟，今是第三，亦法亦譬门。〈化城〉之前名为法说，〈化城〉已去称为譬说，上中二根各禀一说，下根之人须具陈法譬也。〈化城〉之前明法说者，谓说过去世结缘之始；〈化城〉已去明譬说者，由过去结缘、现在更复相值，故重为说化城之譬。具序二世始终，钝根方乃领解，故有此品来也。二者、为释疑故来。疑者云：声闻之人禀《法华经》即能解悟，现在得记、未来成佛，若尔，何用菩萨历劫修行？为释此疑，故明：三根声闻久劫已来曾发大心修菩萨行，但中途忘失暂证小果，今闻大乘还得本悟，故现在得记、未来成佛。为释此疑故说今品。故上二周领解，即是得悟之果，今一品明得领解之因，故虽有三周，不出因果二义也。三者、〈譬喻品〉云“为诸声闻说大乘经名妙法莲华教菩萨法”，但声闻有二种：一者、本乘声闻；二者、退大证小声闻。为二种人明二种说：为本乘声闻直说现在法门，谓现在有三乘根性，在三界火宅之中，权说三车引令得出。既得出宅，更以种种方便调伏其心，令小志渐移、大根稍熟，然后为说佛慧，令初起信心。上法譬二周多明斯意，谓化本乘声闻也。二者、为退大证小声闻说过去世法凡有三时：一者、初学大乘时；二、退大取小时；三、舍小悟大时。现在说化城譬亦有三时：一者、初说大乘时，二者、中途说小时，三、后还说大时。如此之说，多为退大证小声闻人也。故声闻不出二种，三周唯此两门。此皆大判为言，二门互通前后也。依《法华论意》者，《论》云“实无而谓有增上慢人，以有世间三昧三摩跋提对治此，故说化城喻”。《论》明凡夫人得世间禅定，计非想无想为涅槃，故今明声闻涅槃尚如化，何况凡夫是实也。欲令声闻人舍小涅槃得大涅槃，故说化城喻也。
第二释名门者，竺法护所翻名“往古品”，此从初为名。罗什师所译称“化城喻”，即从后文受称。但二名各有一义，题往古者得显过去结缘之始，标化城明现在破执之终也。但往古意通漫、破执义奢；化城语别斥病切要，以其无而忽有故称为化，防非却敌称之曰城，晓喻下根明昔果非真则是开方便门，进至宝所谓显真实义，直制此名具得开权显实故执断疑亡，故云化城喻品也。
第三、决疑门者，
问：
三车二使一城并皆是权，此有何异？
答：
本有三乘根性故说三车；二乘人领解，知唯此一事实余二则非真，故称二使；二乘虽异，同断见思烦恼、同得无为涅槃，故名一城也。
问：
三车与三使何异？
答：
长者遣傍人唤子不得，更遣二使唤子便得，故一使是真实、二使为方便，此义同长者衣裓机案化子不得、三车救子得，衣裓机案是真实、三车是方便。
问：
三车中大车为是实、为是方便也？
答：
具有二义。若道理无二唯有一者，则二是方便、一是真实，是故前云“唯此一事实余二则非真”，后又云“唯有一佛乘息处故说二”也。
问：
若尔，既一使化不得、二使化便得，亦应一大车引不得、二车引便得。
答：
亦例。但〈譬喻品〉意，宅内本三十子，不可但以一乘化之。故衣裓等救不得，为说三车便得。今二使正为二乘作譬，故一使唤不得，二使唤便得也。二者，云“一乘是真实三乘是方便”者，而以方便密遣二人，故二乘是方便，脱珍御服著弊垢衣，以是方便得近其子，此之佛乘亦是方便。所以然者，无有从凡夫身于道树下始得成圣，为二乘故方便示现也。
问：
二车一城俱方便，何故城一而车二？
答：
通而为论得互相类，既得称为一城，亦得称为一车，故声闻缘觉同名小乘，约智优劣既分二车，亦得就人不同开二涅槃，故下文云“为止息故说二涅槃”。《涅槃经》云“世若无佛，非无二乘得二涅槃”。又言“舍利弗等以小涅槃而般涅槃，缘觉之人以中涅槃而般涅槃”。而今车二城一者，欲就根性利钝故明智有优劣，所以开为二车，俱出三界同止息义，故合为一城。大宗而言：欲显二乘异义故分为两车，二乘复有同义故合为一城。
问：
二乘有几义异、几义同？
答：
异义乃多，略明十一种异。一者、根有利钝异。二者、修因短长异，声闻极疾三世，极迟六十劫，缘觉极疾四世，极迟百劫。三者、时异，声闻与佛同世，缘觉与佛异世。四者、有悲无悲异，如《智度论》，三兽被围，声闻如鹿，但免自身，是故无悲，缘觉如[1]羊，虽得出围回顾念子，则有少悲。五者、福德厚薄异，缘觉身必有相好，但或具足不具足，声闻身或有相好或无相好。六者、有印字无印字异，缘觉手中有十二因缘印字，声闻手中无四谛印字。七者、现通说法异，声闻多为人说法，缘觉多为人现通，假令说法唯说一偈。八者、利益浅深异，声闻说法能令人得七贤七圣，缘觉说法不能令人得燸法、顶法乃至罗汉。所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根故闻说教法得成圣果，缘觉出无佛世，众生薄福钝根，虽闻说法不能深悟亦不堪多说也。九者、境界异，声闻天眼依《智度》及《杂心》以二千世界为境界，缘觉天眼以三千世界为境界。十者、出处异，声闻出于人世，缘觉隐处山林。十一者、渐顿异，声闻渐得四果，缘觉顿证一果也。所言同者略明七种：一者、断惑同，谓同断见思二惑。二者、出义同，同出三界。三者、智同，依《大品》同得一切智，依小乘同得尽无生。四、涅槃同，同得余、无余二涅槃。五、见同，同见四谛理。六、同知过去、未来八万劫事。七、同名一小乘。
问曰：
诸子出门，何故不见三车，中路见于化城也？
答：
据譬而言，子在宅内、车在门外，就说法轮作譬，父虚指门外明有三车，诸子出门不见有三。此就今教为譬，欲显道理无三，为成等赐大车义，故寄诸子出门不见有三，就父索三以显无三。城就神通轮为譬，城在迥道无物隔之，同侣诸子举目便见。此就昔教为言，明众人欲退，故令其见城而入城也。若以城例车，昔既见城而入城，昔亦见车而乘车，车是涅槃，昔已证涅槃，如身子云“尔时心自谓得至于灭度”。若以车例城，今出门既不见车，今中道亦不见城。但如来转势说法，约今昔不同，故城车有见不见异。又不见车，显理无三，明实智义；见有城，显方便有三，明权智义。又城车异者，车多据有为智德，取其运动为喻；城多据无为涅槃，取其静一以立譬也。
宿世因缘说凡有三品，例前二周皆应有四：一、正说；二、领解；三、述成；四、授记。今明虽有三品，宜分为二：初品正说，后两品明授记，其中并明领解，不可别开。所以但明二者，诸佛说法有略有广，前为利人是故广说，后为钝人故所以略明。
问：
初二周何故前领解后方授记，今宿世因缘说何故前授记后方领解？
答：
旧释云：欲表下根人取悟为难。今虽为说，尚未明了，更须授记解心始决，方述领解也。
问：
何以知然？
答：
前云“心犹怀疑惧未敢即便食”，中根尚须待记解心始明，岂况下根人也。今谓此释小成难解，若中根待记解心始决，亦应待记方述领解。今更以一义释之，下根人闻说宿世因缘及化城之譬即为领解，是故如来便为授记，得记已后方述其领解，盖欲辨教门不同，故三周得记、领解前后为异耳。
此品大意正欲明过去世作十六沙弥为汝说大乘经，但中途忘大是故取小，今还欲令汝舍小悟大故说《法华》，但此义不可直明，必须具陈宿世缘由之事，宜开二别：初、一长行一偈，略述过去结缘时节长远；次、一长行一偈，广明过去世结缘之事。就前又二：初长行，次偈颂。长行为五：第一、明结缘时节。“尔时有佛”下，明结缘之佛。“其国名好成”下，明结缘之处。“劫名大相”下，明结缘劫名字。“诸比丘”下，第五、明结缘时节久远。所以明时节久远者，欲示诸声闻薄福钝根，昔本学大乘，经尔所时乃至于今由住小果，一何可伤。二、欲明生死长远，令诸众生深起怖畏、坚固道心，令不退转。三、欲叹如来能知久远犹如今日，令二乘人自鄙浅劣欣乐佛智。四者、欲示《法华》是古佛道法，小乘闻说不应惊疑。就此文内又开五句：一者、法说。“譬如”下，第二、举譬以问比丘。“不也世尊”下，第三、比丘奉答。“诸比丘”下，第四、正明过去长远。“我以如来知见”下，第五、称叹佛智。《地持论》明佛有三智：初、第一义清净智，谓断惑空智也。二、一切智，知有法也。略知四法：一者、知一切时，谓三世也。二、知一切界，谓世界及众生界。三、知一切事，谓有为无为事也。四、知一切种、谓世出世因果种别也。三、无碍智，亦是有智也，于上四法欲知则知而无有碍。今云如来知见者，即是后二智也。又亦具三智，所以知然，叹佛观于久远犹若今日，此近远不二，故《华严》云“一念无量劫，无量劫一念，无来无积聚，而现诸劫事”也。
偈文但颂三事：半行，颂第一时节；半行，颂第二化主；余六行，颂第五过去久远。上长行有五，今但颂三：初二行，颂第二、举譬问诸比丘；次两行，颂第四、明过去长远；次两行，颂第五、叹佛智也。
“佛告诸比丘”下，第二，一长行一偈，颂广明过去结缘之事。就文亦二：初长行，次偈颂。长行又二：第一、明过去结缘之始；第二、明现在复相值更为说法。此二是过现始终也。
就初又二：第一、明结缘之由；第二、正明结缘。二文各二。结缘之由二者，一、结缘远缘由；二、结缘近缘由。正结缘中亦二者：初、明一世结缘；二、辨世世相值。结缘远缘由中开之为四：一、明大通智胜成佛；第二、十六王子请转法轮；第三、成佛竟现瑞相；第四、十方梵天云集供养劝请。四段次第者，初缘熟故成道，以成道故近众云集请说法，近众虽来远众未集故现瑞召之，有缘同见故远众皆集供养劝请。虽有四章，不出二事：第一、第三明能化事，第二、第四辨所化事。就此四章各开三别，合十二章经。初门三者：第一、明十劫坐道场未成正觉，第二、诸天供养，第三、过十劫乃成佛也。初文明佛寿五百四十万亿那由他劫者，凡有三义：一者、成上过去长远，佛寿已如此之长，况灭度后经尔所劫也。二者、将明十劫坐道场及后入定八万四千劫，故前须明佛寿长远也。三者、三周说法明乘权乘实将竟，欲远开寿量之义，故明古佛寿远也，使后开释迦寿远不生惊疑。
问：
何故十劫坐道场？
答：
适缘不同，如释迦六年苦行，弥勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者，此欲待物缘熟在于十劫，故此时方成也。又有二益：未成道，令其供养生物福也；成道竟，受请说法生物慧也。
问：
菩提难得易得有何义耶？
答：
如《大品》数处明之，一者、约有方便无方便明其难易，无方便故为难、有方便故为易，难易出两缘耳，菩提实无难易。又世谛门明菩提难得，第一义门菩提易得。又为轻贱佛道众生故言菩提难得，为怖畏生死长远众生故言菩提易得也。
问：
云何名道场？
答：
道场有二种：一者、法身道场；二者、应身道场。法身道场者，道谓三菩提果道也，场谓万行也。如《净名经》说由万行故能成三菩提道，是故因行为果道之场也。应身道场者，摩竭提界元吉树下起道之处为道场也。
问：
若言因行为道场，何为《净名经》云“一切智等为道场”耶？
答：
道场具通因果，一者、即因能起道名为道场，如前说之；二者、即果亦是道场，无上虚通故称为道，即此妙道圣所履践故称为场。今以四句释之。一者、道而非场，谓无上果道也。二者、场而非道，谓菩提树下起道之处也。三者、亦道亦场，即如前说谓果道场也。四者、非场非道，泯上三门归于寂灭，言忘虑绝也。
“时诸梵天王”下，第二、明诸天供养也。“诸比丘”下，第三、明过十劫大通智胜成佛。但成佛有二种：一、法身成佛，如从初发心至等觉地后转成妙觉地佛，此是变易生死将倾，故于三界外法身成佛也。依《摄大乘论》三界外有四种生死，三地以还名方便生死，四地至七地名因缘生死，八地至十地名有有生死，金刚心一刹那名无有生死。《佛性论》云“三地是世间地宜名世谛，亦是福德”。福德望智慧则福德是缘义，名方便生死。四地至七地名出世间地亦名真谛，称为智慧。智慧是因，名因缘生死。《论》举喻云“方便生死如无明生行，因缘生死如行生识”，故知无明为方便而行，正是因也。“有有生死”者，有生亦有死也。“无有生死”者，但有一刹那生，后则转成法身，法身成佛正是离无有生死。应身成佛者凡有二种：一者、依大乘，十地行满坐于道场，或有三界外净土中成佛，或三界内净秽土中成佛。二者、小乘成佛定在三界内。《俱舍论》有二种释：一云、佛于菩提树下坐，作不净观，乃至次第证尽无生智始出观，名为成佛。二云、于道树下从四善根次第入见、修道，三十四心成佛。大小乘成佛异者，小乘从凡转成圣，大乘从圣至圣。
问：
依小乘而说，佛是大利根人，无有坐道场佛法不现前义，上云何佛法不现前耶？
答：
今就大乘方便住待缘三昧，故言佛法不现前耳。若就小乘释迦六年苦行，亦得称为佛法不现前也。
问：
六年苦行是坐道场以不？
答：
非也。六年苦行竟，受乳糜已后，始取草坐于道场，方成佛也。
“其佛未出家时”下，第二、明十六王子请转法轮。亦开三别：一、与眷属至于佛所；二、到已恭敬赞叹；三、正请说法。
问：
何故初列十六王子，不前标其祖转轮圣王耶？
答：
凡有二义：一者、十六王子有请转大小二乘法轮之功，故前列之。二者、十六王子又能覆讲。今正明与王子结缘，故初列也。“名曰智积”者，平等大智皆已积聚，故能请转二轮及覆述《妙法华经》也。“皆舍所珍”者，至佛所意必欲出家，故舍小乐而求大乐也。“诸母涕泣而随送之”者，爱情未断是故涕泣，道缘已会故而随送之。“到已头面礼足”下，第二、次明敬叹。前长行身业恭敬，次偈颂口业称叹。自有叹而不敬、敬而不叹、亦敬亦叹、非敬非叹，今具二也。偈文为四：初一行半，叹佛成道；次两行，叹坐道场；次四偈，明自庆；后半偈，结叹。“尔时十六王子”下，第三、请转法轮。前长行、次偈。偈文为三：初二行半，正请说法；次一行半，叹佛知机，释堪请之德；后半行，正结请。而言“百福”者，一善有五品心，谓下、中、上、上中、上上，十善合五十，始有五十心，终有五十，故名百福也。
“佛告诸比丘”下，第三、明成道已后现于瑞相。所以现瑞者，为欲广集有缘令受道法。又十劫坐道场谓圣默然，意业利物；今辨放光，谓身业利物；后受请说法，谓口业利物。又成道已后具三业利益，放光为身业，动地为意业，说法为口业。就文又三：初、动地；二、放光；“又其国界”下，第三、明二瑞所至。所以放光者，表智炬将晖故身光前曜；二者、欲灭众生障碍；三、欲召集有缘令知佛出世。所以动地者，后偈颂释云“为觉[1]悟群生灵动于一切”，令众生知有佛出世也。别明二瑞所至者，前二章为利益余众，今的召集梵王也。“尔时东方”下，第四、明十方梵天云集请转法轮。所以但明梵王请者，上明十六王子为近众请，今列十方梵王明远众请，略举近远，其中间例可知之。故后文云“诸梵来时见十六王子请及八部恭敬”，故知略举近远例中间也。又十六王子明人请，今辨天请，以天人是受道器故。又十六王子明内眷属请，今明外眷属请。就文亦三：第一、明三方梵王来请；第二、例于六方；第三、别明上方梵天来请。三方请即三段，一一方例有六章：第一、睹瑞生疑；第二、诸梵谋议；第三、寻光至佛所；第四、三业供养；第五、请转法轮；第六、如来默许。“是时诸梵天王”下，第二文也。“尔时五百”下，第三文也。真谛三藏云：衣裓是衣箱也。今谓衣前衿也。“即时诸梵王”下，第四、三业供养，前长行明财供，次说偈明法供。又前是身业供养，后是口业供养。又前是供养，后是称叹。长行为二：初、辨恭敬。“即以天华”下，明供养，初以华供养，表欲行因也。次奉宫殿，表欲求果也。华供养中，前供养佛，谓正果也。次供养菩提树，谓依果也。又前表人尊，后明处重。奉宫殿者，舍形之所栖，欲求神之所宅。偈文为三：初两行，称叹佛德；次一行，自序来意；后一行，请受供养也。“尔时诸梵天王”下，第五、请转法轮。前供养以祈福，今请说以求慧。又前叹佛之福田，今叹佛为施主。又前是自行，今请法是化他。“尔时大通智胜”下，第六、默许。
问：
涅槃时亦默而不许受供养，今亦默然，何以知受请耶？
答：
有人言：佛颜有舒敛，故知受不受。有人言：身光上下表之，故有受不受。有人言：初成道时佛有唱号默然者便是受请，涅槃时默然者便不受请。
余二方如文。西南方乃至下方，第二段，例余六方。上方梵王说偈称叹中，十行半偈，开为二：初八行半，叹佛；次两行，请受供养。初叹后请者，初叹明佛有胜德，故后请受供养。就初叹中初两偈，叹佛慈悲德，前偈叹大悲，次偈叹大慈。“于昔无量劫”下有六行半，第二、叹佛难值。初四行半，明昔不值佛；次两行，自庆今得值佛。初四行半中为二：初三行半，明起爱众生不值佛也。“住于邪见法”一偈，明起见众生不值佛。
问：
东南方诸梵云一百八十劫空过无有佛，次南方梵云过百三十劫今乃得一见，今此文云于昔无量劫空过无有佛，何故三处不同耶？
答：
寻佛应世感见不同者，犹由众生行有厚薄之异，故睹接致久近之差。一百三十劫，上品人也。一百八十劫，中品人也。于昔无量劫，下品人也。略举三品不同，则略摄感应义。
“尽失乐及乐想”者，对境发爱为乐，心取境故为乐想。又释乐谓乐具，想即乐受，生死无有实乐故称为乐想。“尔[A1]时大通智胜”下，第二、明近缘由。以去覆讲事近，名近缘由。亦开为四：初、受请说小乘法轮；第二、十六王子请转大乘法轮；第三、受请说法；第四、说经竟入定。前一明说小，后三辨说大。就此四章各开三段，亦合十二章经。
初章三者：第一、明受请；第二、明一会说法；第三、多会说法。初文前列十方梵天、后明十六王子者，前文从近至远故自人及天，今从天及人自远至近。又[A2]逐文势便接上天众，故前列天后列人也。“即时三转”下，第二、正明说法。就文为二：初、明说法；二、时众悟道。就初又二：前、说四谛；次、说十二缘。就说四谛为三：初、表三转十二行；次、明余人不能转；后、正明三转。言三转者：一、示转，谓是苦、是集、是灭、是道；二、劝转，苦应知、集应断、灭应证、道应修；三、证转，苦我已知、集我已断、灭我已证、道我已修。引佛为证转，复有一谛三转，谓是苦、苦应知、苦我已知，余三亦尔。十二行者，若用教为法[A3]轮，说此十二种教生众生解，解行于境故称为行。又佛如行而说，而众生如说而行，故云十二行。若以解为法轮体，一转生四行，谓眼、智、明、觉，眼谓法忍，智谓法智，明谓比忍，觉谓比智，一转生四行，故云十二也。
问：一转既生四行，则生四法忍、四法智、四比忍、四比智，生行已足，后二转更何所明？
答：
成论师云：初转生闻慧，次转生思慧，后转生修慧。依婆沙宗，为三根人故有三转，初转上根即悟生于四行，乃至三转下根人悟亦生四行。今三根合论故有十二行，若广开之便有四十八法轮，初转四行谓见道十六心，余二转各为十六，合四十八也。又初转生未知欲知根，次转生知根，后转生知已根。又初转生见道，次转生修道，后转生无学道。依释迦趣鹿苑说法，天人但证初果，宜用前约三根人释之。若依大通智胜说法，皆悟罗汉，宜用三根三道二义释之。
问：
依毘昙宗，用何为法轮体？
答：《杂心》云“牟尼说见道，疾故名法轮，谓见谛解起具戒定慧，以三种戒为轮毂，三种慧为轮辐，二种定为轮辋”。三种戒谓正语、正业、正命，三种慧谓正见、正思惟、正精进，二种定谓正定、正念也。所言轮者谓轮转义，观欲界苦，次观上界苦，次乃至观欲界道，次观上界道，以三界四谛上下轮转故名为轮。断见谛惑为轮用，照四谛境为轮行四方也。
问：
《毘昙》见道但有十五心，云何具十二行？
答：
道比智是忍家流类，印证见谛惑无，然非见道摄也。《成实》见道唯一空行，亦无十二行，故数论二家释十二行，于文为难解也。别有经说十二因缘为十二行，若尔，三转目四谛十二行，约十二因缘两事合说也。
“若沙门”下，第二、明余人不能转。智慧人有二分：出家为沙门，在家为婆罗门。天有二分：欲天主为魔，色天主为梵。“及余世间”，此天人以外称为余也。
问：
三乘人尽得见谛道，何故言佛独能转、余不能耶？
答：
二乘人虽能入见谛道成无学，而无一切智，不能善识机缘，不为物情所信，故不能转。又佛能自转、能为他转，声闻不能自转故不为他转，缘觉虽能自转，而缘觉出世无他人成圣，故不能为他转。故《涅槃》云“缘觉说法不能令人得燸法等”。
“谓是苦”下，第三、正明三转，略举其一也。“及广说十二因缘”下，第[1]二，所以明说十二因缘者有二种义：一者、广上四谛义，广苦集为十二相生，广灭道为十二还灭。二者、时坐有二种根缘，一、求声闻；二、求缘觉，为求声闻说四谛，为求缘觉说十二因缘，故〈信解品〉云“密遣二人”，即其事也。言“无明”者，一、显通隐别故说无明，过去世中一切烦恼皆有暗惑迷理之义，就此通义故说无明。二者、无明烦恼迷于本际，集起生死其力最强，从强为名故说无明。无明有四：一、迷理无明，所谓迷于二谛之理，故《地经》云“不知世谛第一义谛故名无明”。二、发业无明，所谓三根、三毒烦恼，三根烦恼能发思业，三毒烦恼发身口业。三、覆业无明，谓造业已重于前境起贪瞋等，复助前业令其增长。四、润生无明，若依《成实论》，唯爱能润余但远助。若据斯义，润生即狭唯在于爱，受生则广通于余结；《地经》亦然，故彼经言“爱水为润，无明覆弊，我心溉灌”。《毘昙》云“润生受生诸结皆能，但缠垢等能润不能受生”。“行”者，谓罪、福、不动三行，亦身口意三行也。“识”支者，凡有三种：一、种子心识作行已后、受生之前所有心识，为业烦恼所勋发，故能生后果识，说为识支。二者、无明行中所有心识亦是识支。三、受生心识名为识支，谓生时一念之顷染污识也。“名色”支者，四阴名名、色阴名色，当于尔时四阴才裁有其名未有其用，故称名也。又释名色两字但目于色，谓此是内色，受众生名，异外色也。又释色当法体为目，心从能诠名字受称，以心法隐昧，故以能诠之名目之。“六入”者，生识处名入，色增长名五入，名增长名意入也。“触”支者，触对前境故名为触。依《毘昙》解触有五种：一、增语触，谓意地触数能发语言。二、有对触，五识中相应之触，触对现境故名有对。三者、明触，谓无漏触。四、无明触，谓诸烦恼相应之触。五、处中触，所谓一切有漏之触。所言“受”者，或总名一受，或分为二：谓身、心两受。五识相应为身受，意识相应为心受。或三或五或六，六根生受或十八，六忧、六喜、六舍，此亦二：垢、净，为三十六，三世论之合百八受。所言“爱”者，《涅槃经》云“染集一爱”，尔时但有食爱未有欲爱，故称为一。所言“取”者，烦恼既重，四方驰求，故称为取。《毘昙》四取具摄百八烦恼，欲界烦恼之中除于戒见故名欲取，以缘外欲故名欲取；上二界烦恼除于戒见缘于内生，名我语取。此二分上下界异故开二取。次三界四见名为见取，三界戒取名为戒取。此二通三界论，钝使分二取、利使分二取也。若依《成论》，身见一使名我语取，实无我体但著我名故云我语；依此身见起于边见取著断常，若见断者即著五欲名为欲取，以无后世贪现乐故，若见常者有利有钝，若钝根者则便持戒望后世乐名为戒取，若利根者说神是常苦乐不变即无罪福故起邪见说为见取。《成实》四取摄惑不尽，所言有者，业能牵于三有故名为有。又含有未来果故为有，现在世识名未来生，现在名色以去四果名为老死。十二缘义广，今略释名也。
“说是法时”下，第二、明悟道。欲显说教不虚，故明得道也。“不受一切法”者，心无爱著，故名不受。有人言：空观现前不受三有相续故名不受。有人言：得道之人五根缘五尘不起烦恼，不起烦恼故不造恶业，无恶业故不受三恶果报，故名不受也。
“第二第三第四说法时”下，第三、明多会说法。然弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得道；受三归人，次会得道；一称南无佛人，三会得道。复有独与弥勒结缘，更为说法，不止局于三会，今四会说法类此可知。就文亦二：初、明说法；次、辨悟道，文处易知也。
“尔时十六王子”下，第二、请说大乘法轮。所以请者凡有二义：一者、见诸人皆成罗汉，大机欲熟，故为请说大乘。二者、远欲讥斥今日下根声闻，明我昔日为汝诸人以请说《法华》，况今成佛而不为汝说大乘耶？自昔至今凡经几载说，犹故不解，此为极愚也。就此文亦三：初、为请法故出家；二、正请；三、王眷属亦随出家。“皆以童子出家”者，四岁已上称为童子，即表菩萨修童真行也。又幼而悟道则众所归伏。出家者欲通化道俗，在家之人不得化出家人。二者、欲引导八万亿人令出家。“沙弥”，此云息恶行慈。谓息恶行慈，欲表菩萨为物请法有大慈也。前称智积举智慧门，今名沙弥明功德门也。作沙弥覆讲者，明幼而早悟世所希有，使物信之。如身子八岁登坐说法，道俗赞扬震名遐迩。“俱白佛言”下，第二、正请。“声闻皆已成就”，有二义：一、欲令其回小入大；二、明已化小今须教大。“尔时转轮圣王”下，第三、王眷属出家。以见王子舍于重位，故亦随出家。
“尔时彼佛”下，第三、明佛受请说大乘法。就文亦三：第一、正受请说法；第二、明时众感悟不同；第三、明说经时节。
问：
彼佛受沙弥请即应说法，何故过二万劫然后说也？
答：
一、欲令时众生懃重心，如昙无竭过六年竟乃说《波若》。二者、例上十劫坐道场待于缘熟，今亦然也。三者、或可例同释迦说小乘已后、《法华》之前，明二种教：一者、付财密化，谓波若教；二者、诸方等经陶练小心。以此二门调伏其心，然后始得令入佛慧。故下偈云“说六波罗蜜及诸神通事”，即其证也。四者、诸佛教法不同，或初说三乘教、后说一乘，即释迦、灯明是也。或初说二乘、后说一乘，即大通智胜是也。
“说是经已”，第二、明时众感悟不同。此中有三根，上根即十六沙弥，中根声闻人，亦能信解。沙弥前讽诵次信解者，夫欲覆讲必具二义：一、诵持；二、得意，故具此二也。“下根之流皆生疑惑”者，有四种义：一者、中根声闻于佛有缘皆得信解，其余众生于十六沙弥结重因缘，故佛不能度，覆讲之事起自其人。二者、欲明过去世佛说《法华》时众生有信不信，显今现在有三根人亦有悟不悟。三者、欲励今下根明过去世佛说《法华》利根能信解、钝根生疑，汝等比丘应同利根，云何乃同钝根？四者、明我之与汝俱在彼会共听《法华》，我以早悟，汝今犹未解，一何可伤也。
“佛说是经于八千劫”者，第三明说经时节。以其文广是故时长，所以下云“说是《法华经》如恒河沙偈”也。
“说此经已”下，第四、明说经竟入定。就文亦三：第一、正明入静室；“住于”下，第二、明住定；“八万四千”下，第三、明在定时节。所以入定者，欲令十六沙弥覆述《法华》故也。但诸佛化仪不同，此经始末略有三种：一者、灯明佛说《法华》竟即便涅槃，此明于佛结缘所应度者皆已度竟。二者、今文明于佛结缘度之有尽不尽，利根者度之已尽，钝根者未尽，须佛起定称叹沙弥劝物亲近，故佛未得入灭也。三者、释迦佛说《法华》竟不更再说，以应闻《法华》得了悟已竟，故不更说《法华》，仍别说《涅槃》。
“是[1]时十六菩萨”下，第二、正明结缘。前缘由有二：一远、二近。今亦开二：初、明昔日结缘；次、辨世世相值。二文各四，合八章经。初文四者：第一、明知佛入定为覆讲缘由也；第二、正为众覆讲；第三、明时众蒙益；第四、辨佛称叹。“各升法座”下，第二文，夫白日潜光即明月接耀，如来戢影故菩萨舒晖也。“一一皆度”下，第三、明众蒙益也。“示教利喜”者，《智度论》五十四卷云“示者，示其善恶也。教者，教舍恶从善也。利者，未得法味者心生退没，为说涅槃胜果使修善因，令其心见利益为利也。喜者，随其所行而称叹之令其欢喜，若乐布施者即叹布施，以此四事庄严说法”。今就《法华》释四事者，初、示三乘是方便、一乘是真实，故名为示；次、令舍三入一故云教；次、说三乘果劣、一乘果胜，使修一乘因，令其心见利益为利；观其根缘，或以法说门说一乘，或以譬说门说、或以宿世因缘说，随其所乐应机说法令生欢喜，故言喜也。
“大通智胜佛”下，第四、明佛称叹。以其说法会理称机，今欲令时众信受，故佛印叹也。“汝等皆当数数亲近”者，以与沙弥有缘故令亲近，如十方佛劝常啼亲近法涌。
“佛告诸比丘”下，第二、明结缘已后世世相值。就文亦四：一、明所化得益；二、辨能化得益；第、三结会古今；第四、明未来相值也。初文三句：一、明沙弥常乐说《法华》。以《法华》明于佛乘，菩萨常求佛果，故常乐说。又《法华》结会始终，具摄一切教，若说《法华》则摄一切教。“一一菩萨”下，明现在所得益缘也。“世世所生”下，第三句、明后时得益也。
问：
此中结缘后恒相值，穷子何故父子相失不相值也？
答：
有人言：此中明世世相值者，据大期一劫二劫，恒得相值；穷子不相见，细论一世两世不相见耳。今谓与沙弥结缘有三品人：一者、上品，如此中说，得值多佛与师俱生，过去即悟也。二者、中品人，如下文说“于今有住声闻地者，过去不悟《法华》，现在值释迦，闻一乘方悟”，则穷子是也。三者、下根，如后文说“未来世弟子，现在不事法师，未来随闻故始得悟”。以有三根，就三世得悟不同，是故今文与穷子不相违也。
“于今不尽”者，一者、过去善根未尽；二者、值多佛犹自未尽也。
“诸比丘”下，第二、明能化得益。所以明能化得益者，为击下根人也。明我闻《法华》遂进成佛，汝闻《法华》云何乃退作声闻，一何可愍耶？
“诸比丘我等”下，第三、明结会古今。就文有三：初、牒上根人。“此诸众生于今有住声闻地者”，第二句，明过去中根人也。“是诸人等应以是法渐入佛道”者，释上常教化无上菩提也。疑者云：既常教化无上菩提，何故说声闻法？又昔为沙弥时尚教大道，今云何乃说小乘？是故释云：说声闻法渐令入佛道，以佛慧微妙不可顿入故也。当知说小是渐说大乘。又昔有大机是故说大，但为退[1]大取小，是故今说于小。“尔时所化下”，第三句，正会古今也。
“我灭度后”下，第四段，明未来相值，即出下根人也。此是佛灭度后修道成阿罗汉，此人命终生于净土，释迦于净土中作佛更有异名，为此人说《法华经》方乃得悟。所以说此事者，明无有毕竟永住二乘，会须闻《法华》后当成佛，励下根人令及时信受。
问：
三根相貌云何？
答：
上根一闻《法华》世世与师相值，复值四万亿佛早悟一乘；中根人退大取小，值释迦于灵山之会；下根人亦退大取小，不面值释迦亦不闻《法华》，于未来方值佛闻《法华》方得了悟也。
问：
何故言更有异名？
答：
释迦是秽土佛名，今于净土化物，故更有异名。
“诸比丘若如来”下，第二大段，明现在相值更为说法。又开为四：一、法；二、譬；三、合；四、举譬帖合。
法说为二：初、明说大；次、辨说小。若依[2]上来次第，前明说小、后明说大；今但远寻往昔曾禀大化，故今还说大法，中间废忘习于小乘，故次明小。后譬说中义亦同然。又诸佛说法有二：一、从实起权；二、摄权归实。上来多明摄权归实，今欲辨从实起权也。说大中有二：一、知机；二、说教。知机中五句：第一、明说法之时。入大涅槃，谓闻《涅槃》机熟；今是一乘缘熟，谓将涅槃时也。故〈信解品〉云“临欲终时而命其子”。“众又清净”者，以四教调柔其心故得清净，用人天及二乘教调伏其心，故无复凡夫烦恼，以付财密化及陶练小心，令二乘烦恼渐得消除，既离凡圣二惑，故言众又清净也。“信解坚固”者，上辨无障，今明有堪受之机，谓大信大解可得闻经也。大信是钝根，大解是利根。又大信为初，大解为后。此二不退，称为坚固也。“了达空法”者，前已闻《波若》等大乘毕竟空法开悟大心，若不闻毕竟空无所得法者，闻说一有三无则堕二见也。“深入禅定”者，未必是深入八禅，如《大品》云“一心向佛道，无复凡夫二乘有所得动散”，是故名为定也。“便集诸菩萨”下，第二、正说。初句即是序说，为说此经明正说也。正说虽多，不出无二有一也。
“比丘当知”下，第二、明说小。所以说[A4]小者，既无有二乘、唯一佛乘，而昔说二者，为知众生不堪闻大但欲乐小，故为说小。文有三句：初、知机，为是等故明正说。“是人若闻”，辨得益。知机中云“如来方便”者，为释疑故来。疑者云：若无二乘，何故昔说有二涅槃？是故释云：如来有权巧之智，随机而作，故说有二也。“是人若闻即便信受”者，既称机而说，便信受得益也。
“譬如五百由旬”下，第、二譬说。凡有九句，少第九闻一乘得益，开为三章：第一、初说大乘譬；第二、中途说小譬；第三、后还说大譬。所以开此三者，有三种义：一者、譬上二世始终有于三事，十六沙弥初为说大。二者、中间退失大乘为说小法，谓释迦初趣鹿苑竟灵山之前也。三者、废小说大，谓法华会也。二世始终唯此三事，故立三章也。二者、三世诸佛有三种法轮：一者、根本法轮，谓一乘教也。二、支末法轮，于一说三。三、收末归本，谓摄三归一。为显三轮故立三譬。三者、上〈譬喻品〉破本乘声闻初小后大故开六譬，今为退大证小声闻，故初明说大、次明于小、后摄小归大。初文[A5]三句：一、所度恶道譬；二、欲度之人譬；三、导师将导譬也。“五百由旬”者，所度恶道也。有人言：五百者喻五道生死也。今谓不然，岂免三涂三百名为二乘？又二乘已免五道，应已度五百。有人言：有四种生死：一、流来生死；二、变易生死；三、中间生死；四、分段生死。度三百，免分段生死；度四百，免七地二国中间生死；度五百，免八地以上变易生死。有人言：三界为三百，七住二乘为一百，八住以上复为一百。今谓义并不然，《玄》中具释。今正取三界为三百，二乘为二百，所以作此释者有义有文。言有义者，今正化二乘人令趣佛道，昔已度三界，未度二乘地，犹在恶道，岂住恶道之内为涅槃也。宜应舍之，则必到佛道。
问：
若度三界二乘地，云何得到佛道也？
答：
有二种到：一者、因到；二者、果到。言因到者，如《涅槃》云“须陀洹人八万劫到，乃至辟支佛人十千劫到”，谓到菩提心，即十住位成种性人也。至此位时免凡夫位及退为二乘，必到佛道故名为到。二者、三界为分段生死，二乘之人居变易生死，度此五处免二种生死得大涅槃，谓到果也。
问：
何故得知有二种到？
答：
后偈文云“今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进”，此因到也。汝证一切智乃是真实灭，谓果到也。
言文证者，《智度论》释〈闻持品〉云“度四百由旬，即知去城邑不远”。龙树释云：“三百譬三界，四百譬二乘”，但《大品》合二乘为一百，此经开为二百，开合不同，义无异也。又《大品》未废二乘、此经始废，以此为异；俱是恶道，两教不殊。又此经合譬中自明三界为三百、二乘为二百，诸经义师不观文意而横有异释也。
“崄难恶道”者，明度意也。三界，二乘度之即难，故称崄难。《智度论》云“菩萨退有二事：一、贪三界，及乐二乘也”。恶道者，三界于二乘为恶道，二乘复是菩萨之恶道。故《涅槃》云“求二乘者名为不善”，故此五处皆名恶道。又三界，爱为其本；二乘，见为其本。爱、见皆是恶也。又三百是凡夫有见，二百是二乘空见，诸见皆是恶也。又凡夫外道谓三界为涅槃，既是痴迷颠倒，二乘谓变易生死为涅槃，亦是痴迷颠倒，以俱谓生死为涅槃，并是无常而计常，故称恶也。“旷绝无人”者，五百玄远故称旷绝。诸佛菩萨之所不住故云无人。“怖畏之处”者，学大乘人深畏此五处，三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。《涅槃》云“今我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏舍身”。《智度论》有怨家树上来譬，即其事也。
“若有多众”，第二、永度之人也。即沙弥所化徒众是也。上云无有智人，今明欲度人多，故云众多也。“欲过此道至珍宝处”者，菩萨发心凡有二意：一、欲度凡夫二乘地；二、欲求无上菩提也。
“有一导师”下，第三、明将导师譬，即上十六沙弥及释迦也。道既无二故体道之人亦一。又善知道通塞之相一人而已，故云一也。有导示邪正之能故名导师。“聪慧明达”者，智在耳曰聪慧，智在眼为明达，略叹二事也。又聪慧譬种智，明达譬三达，种智横照万法，三达竖鉴三世也。“善知崄道通塞之相”者，知大机发堪可度之名通，不堪度之名塞。又知得理为通，乖理为塞，此明导师内智也。“将导众人欲过此难”者，叹外化能也。指期佛道远超二生死，是欲过此难也。
“所将人众中路懈退”，第二、中途说小譬。亦有三句：一、知小机发譬；二、说小教譬；三、禀教得益譬。小机发有二：初、明小机发；次、明佛智照。小机发有三句：一、标欲退；二、释欲退；三、结欲退。今是初也。“中路”者，初发大心欲出离生死，远求佛道欲离小行，而大解未成于此中间而退也。若譬上过去世事者，自昔化已后讫至今化之前，二楹之间废忘大心退失大行，亦得是未成佛道中间，名为中路也。“白导师言”者，既其退大，则有小机以扣于佛，为佛慧所照，谓白师之义也。“我等疲极而复怖畏不能复进前路犹远”者，上标懈退也，今释懈退也。夫退有三事：一者、疲极故退，喻习大乘观解微弱未有力势，不能进至佛道。二、怖畏故退，譬生死中多诸患难。三、路远故退，譬佛道三僧祇劫然后乃阶，过小之外一行不堪修习，故言不能复进也。“今欲退还”者，此第三句，结退也。退有二事：一、退为凡夫；二、退为二乘。今欲退还生死，故名退也。亦得发始即不求佛，故止而不进，名为退还。
问曰：
此即是退，何故言欲退也？
答：
此明根性不定。一者、可退为凡夫；二者、可住为二乘；三者、可进为菩萨，以不定故所以标欲也。
“导师多诸方便”，第二、明照机。亦有三句：一、叹能化有知机之德；二、明叙所化之过；三、释所化之过。“多诸方便”者，前有引向大之能，今复解趣小巧，故云多也。又纵之而退，或逼之而进，或令永住二乘，悉非善巧；今不令退为凡夫，复不逼进求佛，能于中路权说小乘终悟大道，故云多方便也。“而作是念”下，第二、叙所化之过。“云何舍大珍宝”下，第三句，释所化过。弃于佛乐名舍大珍宝，乐生死苦名而欲退还，举此二事释上可愍义也。多诸方便叹导师智慧，可愍以下叹导师慈悲。
“作是念已”下，第二、明设小教。凡有三句：初、正设教；二、诫；三、劝。二乘利钝虽异，同断三界烦恼在分段之外，故言过三百也。非实究竟而言究竟，故名为“化”。断惑义同、证无为不异，所以称“一”。防生死患难，故称为“城”也。“告众人言汝等勿惧莫得退还”，第二、诫也。“勿惧”者，不须深惧老病死也。“莫得退还”者，莫乐生死五欲也。“今此大城可于中止”者，第、三劝也。累尽涅槃比天人之乐故名为大。二种涅槃是息驾之处，名可于中止也。“随意所作”者，结累既尽，心得自在。“若入是城快得安稳”者，若证此涅槃，离生死危苦也。有人言：烦恼既尽随意自在，即有余涅槃也。若入是城快得安稳，因果两患危苦都亡，即无余涅槃也。“若能前至宝所亦可得去”者，有人言：佛果譬宝所，声闻人若能发菩提心求佛智慧亦可得去，如《大品》云“若能发心我亦随喜”。若就理中释者，此句显化城意，说二乘教本令得佛，譬如暂息脚欲令进路，昔不得显于斯意，故假设此言，明虽暂证小乘终归大道。若就昔教明者，如云六十劫修得声闻、百劫修证于缘觉，此二同证无余，喻可于中止。今譬菩萨三阿僧祇劫修行趣佛，故云“若能前至宝所亦可得去”也。
“是时疲极之众心大欢喜”下，第三、禀教得益也。就文三别：一、信受；二、修行；三、证涅槃。说教称机故称欢喜。“叹未曾有”者，二种涅槃是出世之法，世间所无，名未曾有。“我等今者免斯恶道”，谓离生死苦也。“快得安稳”者，得涅槃乐也。至此已来皆是初闻佛教生信受也。
“于是众人前入化城”，第二、辨修行求涅槃也。
“生已度想生安稳想”者，第三句，证涅槃果也。出三界生死名生已度想，证无余涅槃生安稳想。又得有余名已度想，入无余名安稳想。又得尽智名已度想，得无生智名安稳想。实非究竟谓是究竟，故称为想。
问：
无学乃可生已度想，凡夫学人亦得起此想不？
答：
凡夫学人乃未出三界，亦谓二乘涅槃是究竟法，故亦得起此想也。
“尔时导师”下，第三、后还说大譬。就文为二：初、知机；二、说教。免退为凡夫、住小涅槃，称为止也。望进求佛道，为暂息脚之义，故云息也。“无复疲惓”者，以小乘法调柔其心除麁烦恼，心用稍强堪闻大乘也。“即灭化城”者，第二、说教也。废三乘究竟之教称为灭也。又会三为一无复三名亦是灭也。“语众人言汝等去来”者，劝声闻人修行求佛也。“宝所在近”者，释上劝进之意，前路既近宜应去也。已度三百，今唯二百，故云近也。“向者大城我所化作”者，于一佛乘分别说三也。为止息者释说三之意，有止有息如前二义也。“诸比丘”下，第三、合譬。合三譬即为三别。上初譬有三句：一、所度恶道；二、求度之人；三、明将导。今正合第三，兼余二义。“知诸生死”合上所度恶导，“应去应度”合上善知通塞之相兼求度之人也。“若众生”下，合上第二中道说小譬。上有三：一、机发；二、说教；三、得益。今具合之。上机发有二：初、明机发；二、照机。今具合也。“则不欲见佛不欲亲近”合上中路懈退乃至我等疲极。“便作是念佛道长远”合上前路犹远也。“久受懃苦乃可得成”合上而复怖畏。“佛知是心怯弱下劣”，合上第二、佛照机也。“以方便力”下，合第二、正说教也。“说二涅槃”者，合上化作一城也。
问：
上云一城，今云何言二涅槃也？
答：
有人言：上明同断三界惑故言一，今据余、无余故言二。有人言：大涅槃为第一，今是中路涅槃称为第二，故名为二。如《胜鬘经》云“涅槃有二种：一、无余，在佛；二、有余，在二乘”。今谓二释悉非，此文但以二乘人所证为二涅槃耳。如下偈云“唯有一佛乘，息处故说二”也。
问：
上何故云一、今称二也？
答：
二乘之人有同义异义。上取同出三界、同证无为故言一，今约人利钝不同故复明二。又欲明五百由旬义，开三界为三百，二乘涅槃复为二百，欲令度二乘地故说为二也。
“若众生住于二地”合第三、后还说大譬。上文有二：一、知机；二、说教。今具合之。初文即是合后知机，兼合前第三得益义也。又称“住于二地”者，上合度三百由旬竟，今余有二百，故称二地。此文分明以三界为三百、以二地为二百，旧经师不熟审其文，故有诸异释也。“如来尔时”下，合第二、正说教也。初合即灭化城。“汝所住地近于佛慧”合上汝等去来宝处在近。“当观察筹量所得涅槃非真实也”合上向者大城我所化作。然二乘有近佛慧、远佛慧义，自谓所得涅槃为极，不受大乘，故经言“高原陆地不生莲华，五无间罪犹能发意”，此即二乘人远佛慧不及凡夫也。今言近者，以二乘断麁烦恼胜于凡夫，故言近也。
“如彼导师”下，第四、举譬[1]怗合也。
四十九行半偈，颂长行。长行本有二：初、说过去结缘；二、现在更为说法。今还颂此二也。说过去世事又二：初、结缘缘由；二、正结缘。今还颂此二也。缘由中有二：初、远缘由；二、近缘由。今还颂此二也。初中有四：第一、大通智胜成佛；二、十六王子请转法轮；三、大通智胜现瑞；四、十方梵王请说法。今具颂此四也。初本有三：初、明未成佛；二、明诸天供养；三、明成道。今具颂之。初一行，颂第一也；次两行，颂第二；次一行，颂第三。“彼佛十六子”下，第二、请转法轮。长行本有三：初、十六王子为请法故至佛所；二、至佛所故恭敬称叹；三、请说法。今具颂之。初一行，颂第一；一句，颂第二；“而请转法轮”下三句，颂第三。“世尊甚难值”下，颂第三现瑞。上有三：一、地动；二、放光；三、二瑞所至。今一行但颂第一。“东方诸世界”下，颂第四、十方梵天集。上有三：初、明三方梵众；二、例余六方；三、明上方。今开为二：初三行，颂一方；次两行，例九方。上一一方有六，今但颂五，略不颂谋议也。又“诸梵见此相”一句，含于谋议，故具颂六也。
“无量慧世尊”下，颂上第二、结缘近缘由。上有四：一、受请说小法；二、十六王子请说大；三、受请说大；四、说经竟入定。今具颂之。上受请说小中为三：初、正受请；二、明一会说法；三、明多会说法。今具颂之。半行，颂第一；两行半，颂第二，“六百万亿姟”者，长行明六百万亿那由他，今云姟是此间数，代彼那由他也。“第二说法时”下两行，颂多会说法。“时十六王子”，颂第二、请说大法。上有三：一、为请故出家，半行颂之；二、正请，一行半颂之。略不颂第三王眷属。“佛知童子心”，颂第三、受请说大法。上有三：一、说教；二、感悟不同；三、明说经时节。今两行半但颂第一。“彼佛说经已”，颂说经竟入定。上有三：一、明入定，半行颂之；次、明住定，一句颂之；三、明住定时节，亦一句颂之。
“是诸沙弥等”，第二、颂正结缘。上有二：初、明一世结缘；二、明世世相值。今具颂之。初章有四：一、知佛禅未出，今半行颂之；二、正为说教，一行半颂之；三、明时众得益，一行颂之。略不颂第四佛从定起称叹也。“彼佛灭度后”，颂第二、世世相值。长行有四：第一、叹所化得益，一行颂之；二、明能化成佛，一行颂之；三、明结会古今，一行颂之。略不颂第四未来相值。
“我在十六数”下，颂第二大段，现在说法。长行有四：一、法；二、譬；三、合；四、怗。今具颂之。初两行，颂第一。上文有二：初、说大；次、说小。今但颂大。“譬如崄恶道”下，颂第二、譬说。上有三：一、初说大乘譬；二、中途说小譬；三、后还说大譬。今具颂之。上初譬有三：一、所度恶道；二、求度之人；三、导师将导。今具颂之。“多毒兽”者，有爱见烦恼，能害法身慧命，为毒兽也。“无水草”者，无大乘无漏定慧以自资也。“无数千万众”，颂第二、欲度之人也。“时有一导师”，颂第三、将导也。
“众人皆疲倦”下，颂第二、中途说小譬。上有三：一、知机；二、说教；三、得益。今具颂之。上知机有二：初、小机发，一行颂之；次、照机，一行颂之。“寻时思方便”下，颂第二、正说教，上有三：一、说教；二、诫；三、劝。今具颂之。“城郭”者，城者别譬二涅槃，郭是城外郭邑，通譬无学果位诸功德也。“庄严诸舍宅”者，舍宅薗林皆在郭内，别譬果地诸余功德，有漏五阴既名生死舍宅，无漏五阴圣人所栖为舍宅也。“周匝有薗林”者，《净名经》以总持为薗，小乘亦随分有也。《阿含经》中慈悲喜舍以为四薗，无漏诸行称之为林也。“渠流及浴池”者，九次第定更相灌注称为渠流，八解脱名为浴池。《阿含经》以四禅为四池：一、有觉有观池，二、无觉无观池，三、护念清净池，四名、无苦无乐池。“重门高楼阁”者，三三昧名曰重门，尽无生智称高楼阁。又诸禅中有勋禅练禅，皆是禅之极，名高楼阁。“男女皆充满”者，定慧为男女，亦得慈悲心为女、善心诚实为男，声闻随分有也。“即作是化已”半行，颂第二、诫门。次半行，颂第三、劝也。“诸人既入城”一行，颂第三、得益。
“导师知息已”，颂第三、后还说大譬。上有二：一、知机，初句颂之；二、说教，两行一句颂之。
“我亦复如是”下，颂第三、合譬。上有三：初、说大乘譬，第二、中途说小乘譬，第三、后还说大乘譬。今具颂之。初半行，颂第一、初说大乘譬。“见诸求道者”，合第二、中途说小譬，上文有三：一、知机；二、说教；三、得益。初行，颂第一；次行，颂第二；“既知[1]到涅槃”，颂第三、后还说大譬。上有二：一、知机；二、说教。半行，颂第一即兼颂上第三得益，三行半，颂第二。
“诸佛之导师”一行，颂第四、举譬怗合也。
法华义疏卷第八
时永仁甲午黄钟中旬，缁素男女合力运功，雕□当文颂行普率，愿上报四恩、下施三有也。
都干缘沙门 素庆 谨志