佛说长阿含经卷第六
如是我闻：
一时，佛在[12]舍卫国[13]清信园林[14]鹿母讲堂，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，有二婆罗门以坚固信往诣佛所，出家为道，一名[15]婆悉咤，二名[16]婆罗堕。尔时，世尊于静室出，在讲堂上彷徉经行。时，婆悉咤见佛经行，即寻速疾诣婆罗堕，而语之言：“汝知不耶？如来今者出于静室，堂上经行，我等可共诣世尊所，傥闻如来有所言说。”时，婆罗堕闻其语已，即共诣世尊所，头面礼足，随佛经行。
尔时，世尊告婆悉咤曰：“汝等二人出婆罗门种，以信坚固于我法中出家修道耶？”
答曰：“如是！”
佛言：“[17]婆罗门！今在我法中出家为道，诸婆罗门得无嫌责汝[18]耶？”
答曰：“唯然！蒙佛大恩，出家修道，实自为彼诸婆罗门所见嫌责。”
佛言：“彼以何事而嫌责汝？”
寻白佛言：“彼言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净；汝等何故舍清净种，入彼瞿昙异法中耶？’世尊！彼见我于佛法中出家修道，以如此言而呵责我。”
佛告婆悉咤：“汝观诸人愚冥无识犹如禽兽，虚假自称：‘婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’婆悉咤！今我无上正真道中不须种姓，不恃吾我㤭慢之心，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀㤭慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除㤭慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔。”
佛告婆悉咤：“有四[1]姓种，善恶[2]居之，智者所[3]举，智者所责。何谓为四？一者[4]刹利种，二者[5]婆罗门种，三者[6]居士种，四者[7]首陀罗种。婆悉咤！汝听刹利种中有杀生者，有盗窃者，有淫乱者，有欺妄者，有两舌者，有恶口者，有绮语者，有悭贪者，有嫉妒者，有邪见者；婆罗门种、居士种、首陀罗种亦皆如是，杂十恶行。婆悉咤！夫不善行有不善报，为黑冥行则有黑冥报，若使此报独在刹利、居士、首陀罗种，不在婆罗门种者，则婆罗门种应得自言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’若使行不善行有不善报，为黑冥行有黑冥[8]报，必在婆罗门种、刹利、居士、首陀罗种者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’
“婆悉咤！若刹利种中有不杀者，有不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不嫉妒、不邪见；婆罗门种、居士、首陀罗种亦皆如是，同修十善。夫行善法必有善报，行清白行必有白报，若使此报独在婆罗门，不在刹利、居士、首陀罗者，则婆罗门种应得自言：‘我种清净，最为第一。’若使四姓同有此报者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’”
佛告婆悉咤：“今者现见婆罗门种，嫁娶产生，与世无异，而[9]作诈称：‘我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。’婆悉咤！汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：‘汝谁种姓？’当答彼言：‘我是沙门释种子也。’亦可自称：‘我是[10]婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼，[11]法为世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主。
“婆悉咤！若刹利种中有笃信于[12]佛、如来、至真、等正觉，十号具足，笃信于法，信如来法，微妙清净，现可修行，说无时节，示泥洹要，智者所知，非是凡愚所能及教；笃信于僧，性善质直，道果成就，眷属成就，佛真弟子法法成就；所谓众者，戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。向须陀洹、得须陀洹；向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿罗汉，得阿罗汉；四双八辈，是为如来弟子众也。可敬可尊，为世福田，应受人[13]供；笃信于戒，圣戒具足，无有缺漏，无诸瑕[14]隙，亦无[15]点污，智者所称，具足善寂。婆悉咤！诸婆罗门种、居士、首陀罗种亦应如是笃信于佛、信法、信众，成就圣戒。婆悉咤！刹利种中亦有供养罗汉，恭敬礼拜者；婆罗门、居士、首陀罗亦皆供养罗汉，恭敬礼拜。”
佛告婆悉咤：“今我亲族释种亦奉[16]波斯匿王，宗事礼敬，波斯匿王复来供养礼敬于我，彼不念言：‘沙门[17]瞿昙出于豪族，我[18]姓卑下；沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷鄙陋小家故，致供养礼敬如来也。’波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信，致敬如来耳。
“婆悉咤！今当为汝说四姓[19]本缘。天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生[20]光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空，其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成[21]大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此[22]住久，各自称言：‘众生！众生！’其后此地甘泉涌出，状如[23]酥蜜。彼初来天性轻[24]易者，见此泉已，默自念言：‘此为何物？可试尝之。’即内指泉中，而试尝之，如是再三，转觉其美，便以手抄自恣食之，如是乐著，遂无厌足，其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转麤，肌肉坚[25]䩕，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。
“婆悉咤！当知天地常法，大冥之后，必有日月星[26]像现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。尔时，众生但食地味，久住世间，其食多者，颜色麤丑；其食少者，色犹悦泽，好丑端[27]正，于是始有；其端正者，生㤭慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。众生于是各共忿诤，是时甘泉自然枯涸，其后此地生自然地肥，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住世间。其食多者，颜色麤丑；其食少者，色犹悦泽。其端正者，生㤭慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者，众生于是各共诤讼，是时地肥遂不复生。
“其后此地复生麤厚地肥，亦香美可食，不如前者，是时众生复取食之，久住世间。其食多者，色转麤丑，其食少者，色犹悦泽，端正丑陋，迭相是非，遂生诤讼，地肥于是遂不复生；其后此地生自然粳米，无有糠糩，色味具足，香洁可食；是时众生复取食之，久住于世，便有男女，互共相视，渐有情欲，转相亲近，其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！’即[1]排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归。”
佛告婆悉咤：“昔所非者，今以为是。时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节，以惭愧故，遂造屋舍，世间于是始有房舍。玩习非法，淫欲转增，便有胞胎，因不净生，世间胞胎始于是也。时，彼众生食自然粳米，随取随生，无可穷尽。时，彼众生有懈惰者，默自念言：‘朝食朝取，暮食暮取，于我劳勤，今欲并取，以终一日。’即寻并取；于后等侣唤共取[2]米，其人答曰：‘我已并取，以供一日，汝欲取者，自可随意。’彼人复自念言：‘此人黠慧，能先储积，我今亦欲积粮，[3]以供三日。’其人即储三日余粮。有余众生复来语言：‘可共取米。’答言：‘吾[4]已先积三日余粮，汝欲取者可往自取。’彼人复念：‘此人黠慧，先积余粮，以供三日，吾当效彼，积粮以供五日。’即便往取。
“时，彼众生竞储积已，粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生。时，彼众生见此不悦，遂成忧迷，各自念言：‘我本初生，以念为食，神足飞空，身光自照，于世[5]久住，其后此地甘泉涌出，状如酥蜜，香美可食，我等时共食之；食之转久，其食多者，颜色麤丑；其食少者，色犹悦泽。由是食故，使我等颜色有异，众生于是各怀是非，迭相憎嫉，是时甘泉自然枯竭，其后此地生自然地肥，色味具足，香美可食，时我曹等复取食之。其食多者，颜色麤丑，其食少者，颜色悦泽，众生于是复怀是非，迭相憎嫉，是时地肥遂不复生。其后复生麤厚地肥，亦香美可食，时，我曹等复取食之；多食色麤，少食色悦，复生是非，共相憎嫉，是时地肥遂不复现。更生自然粳米，无有糠糩，时，我曹等复取食之，久住于世，其懈怠者，竞共储积，由是粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生，今当如何？’复[6]自相谓言：‘当共分地，别立幖帜。’即寻分地，别立[7]幖帜。
“婆悉咤！[8]犹此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼，其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物，自今已后，勿复尔也。’其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’其人复告：‘此人打我。’时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生、老、病、死之原，烦恼苦报堕三恶道，由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责，众共减米，以供给之，使理诤讼。’
“时，彼众中自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣，当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王！善哉！大王！’于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。
“时，彼众中独有一人作如是念：‘家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。’即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食，众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：‘善哉！此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。’于是，世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：‘我是不禅人！’于是，世人称不禅婆罗门。由入人间故，名为人间婆罗门，于是，世间有婆罗门种；彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士；彼众生中有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名。
“婆悉咤！今此世间有四种名，第五有沙门众名。所以然者？婆悉咤！刹利众中，或时有人自厌己法，剃除须发，[9]而披法服，于是始有沙门名生。婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。婆悉咤！刹利种中，身行不善，口行不善，意行不善身坏命终，必受苦报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆悉咤！刹利种中，有身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。婆罗门、居士、首陀罗种中，身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。婆悉咤！刹利[10]众中，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。
“婆悉咤！刹利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：‘生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。’婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：‘生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。’婆悉咤！此四种中皆出明行成就罗汉，于五种中为最第一。”
佛告婆悉咤：“梵天王颂曰：
佛告婆悉咤：“此梵善说，非不善说；此梵善受，非不善受。我时即印可其言，所以者何？今我如来、至真亦说是义：
尔时，世尊说此法已，婆悉咤、婆罗堕无漏心解脱，闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在[4]摩罗酰搜人间游行，与千二百五十比丘渐至[5]摩楼国。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；[6]当自归依，归依于法，勿他归依。云何比丘当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依？于是，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、内外身身观，精勤无懈，[7]识念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是，是为比丘自炽燃，炽燃[A1]于法，不他炽[8]燃；自归依，归依于法，不他归依。
“如是行者，魔不能娆，功德日增，所以者何？乃往过去久远世时，有王名[9]坚固念，刹利水浇头种，为转轮圣王，领四天下。时，王自在以法治化，人中殊特，七宝具足，一者金轮宝，二者白象宝，三者绀马宝，四者神珠宝，五者玉女宝，六者居士宝，七者主兵宝。千子具足，勇健雄猛，能伏怨敌，不用兵[10]杖，自然太平。坚固念王久治世已，时，金轮宝即于虚空忽离本处，时，典轮者速往[A2]白王：‘大王！当知今者轮宝离于本处。’时，坚固王闻已念言：‘我曾于先宿耆旧所闻，若转轮圣王轮宝移者，王寿未几。我今[A3]已受人中福乐，宜更方便受天福乐，当立太子领四天下，别封一邑与下发师，[11]命下须发，服三法衣，出家修道。’
“时，坚固念王即命太子而告之曰：‘卿为知不？吾曾从先宿耆旧所闻，若转轮圣王金轮离本处者，王寿未几。吾今已受人中福乐，当更方便迁受天福，今欲剃除须发，服三法衣，出家为道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物。’是时，太子受王教已，时，坚固念王即剃除须发，服三法衣，出家修道。
“时，王出家过七日已，彼金轮宝忽然不现，其典轮者往白王言：‘大王！当知今者轮宝忽然不现。’时王不悦，即往诣坚固念王所，到已白王：‘父王！当知今者轮宝忽然不现。’时，坚固念王报其子曰：‘汝勿怀忧以为不悦，此金轮宝者非汝父产，汝但勤行圣王正法，行正法已，于十五日月满时，沐浴香汤，婇女围绕，升正法殿上，金轮神宝自然当现，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有。’
“子白父王：‘转轮圣王正法云何？当云何行？’王告子曰：‘当依于法，立法具法，恭敬尊重，观察于法，以法为首，守护正法；又当以法诲诸婇女，又当以法护视教[12]诫诸[13]王子、大臣、群[14]寮、百官及诸人民、沙门、婆罗门，下至禽兽，皆当护视。’
“又告子曰：‘[15]又汝土境所有沙门、婆罗门履行清真，功德具足，精进不懈，去离㤭慢，忍辱仁爱，闲独自修，独自止息，独到涅槃，自除贪欲，化彼除贪；自除瞋恚，化彼除瞋；自除愚痴，化彼除痴。于染不染，于恶不恶，于愚不愚，可著不著，可住不住，可居不居。身行质直，口言质直，意念质直；身行清净，口言清净，意念清净，正[16]念清净，仁[17]慧无厌，衣食知足，持钵乞食，以福众生。有如是人者，汝当数诣，随时咨问，凡所修行，何善何恶？云何为犯？云何非犯？何者可亲？何[18]者不可亲？何者可作？何者不可作？施行何法，长夜受乐？汝咨问已，以意观察，宜行则行，宜舍则舍。国有孤老，当拯给之；贫穷困劣，有来[19]取者，慎勿违逆。国有旧法，汝勿改易，此是转轮圣王所修行法，汝当奉行。’”
佛告诸比丘：“时，转轮圣王受父教已，如说修行，后于十五日月满时，沐浴香汤，升高殿上，[20]婇女围绕，自然轮宝忽[21]然在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四。时，转轮王默自念言：‘我曾从先宿耆旧所闻，若刹利王水浇头种，以十五日月满时，沐浴香汤，升宝殿上，婇女围绕，自然金轮忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，轮径丈四，是则名为转轮圣王。今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。’
“时，转轮王即召四兵，向金轮宝偏露右臂，右膝著地，复以右手摩扪金轮，语言：‘汝向东方，如法而转，勿违常则。’轮即东转。时，王即将四兵随从其后，金轮宝前有四神导，轮所住处，王即止驾。尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，来趣王所，拜首白言：‘善来，大王！今此东方土地丰乐，人民炽盛，志性仁和，慈孝忠顺，唯愿圣王于此治正，我等当给使左右，承受所当。’时，转轮大王语小王言：‘止！止！诸贤！汝等则为供养我已，但当以正法治，勿使偏枉，无令国内有非法行，此即名曰我之所治。’
“时，诸小王闻此教已，即从大王巡行诸国，至东海表，次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦如东方诸小国比。时，转轮王既随金轮，周行四海，以道开化，安慰民庶，已还本国。时，金轮宝在宫门上虚空中住，时，转轮王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王，是为金轮宝成就。’
“其王久治世已，时，金轮宝即于虚空忽离本处，其典轮者速往白王：‘大王！当知今者轮宝离于本处。’时，王闻已即自念言：‘我曾于先宿耆旧所闻，若转轮圣王轮宝移者，王寿未几。我今已受人中福乐，宜更方便受天福乐，当立太子领四天下，别封一邑与下发师，令下须发，服三法衣，出家修道。’
“时，王即命太子而告之曰：‘卿为知不？吾曾从先宿耆旧所闻，若转轮圣王金轮宝离本处者，王寿未几。吾今已受人中福乐，当设方便迁受天乐，今欲剃除须发，服三法衣，出家修道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物。’尔时，太子受王教已，王即剃除须发，服三法衣，出家修道。时，王出家过七日已，其金轮宝忽然不现，典金轮者往白王言：‘大王！当知今者轮宝忽然不现。’时王闻已，不以为忧，亦复不[1]往问父王意。时，彼父王忽然命终。
“自此以前，六转轮王皆展转相承，以正法治，唯此一王自用治国，不承旧法，其[2]政不平，天下怨诉，国土损减，人民凋落。时，有一婆罗门大臣往白王言：‘大王！当知今者国土损减，人民凋落，转不如常。王今国内多有知识，聪慧博达，明于古今，备知先王治[3]政之法，何不命集问其所知，彼自当答？’时，王即召群臣，问其先王治政之道。时，诸智臣具以事答，王闻其言，即行旧政，以法护世，而[4]由不能拯济孤老，施及下穷。
“时，国人民转至贫困，遂相侵夺，盗贼滋甚，伺察所得，将诣王所白言：‘此人为贼，愿王治之。’王即问言：‘汝实为贼耶？’答曰：‘实尔！我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳。’时，王即出库物以供给之，而告之曰：‘汝以此物供养父母，并恤亲族，自今已后，勿复为贼。’余人[5]转闻有作贼者，王给财宝，于是复行劫盗他物，复为伺察所得，将诣王所白言：‘此人为贼，愿王治之。’王复问言：‘汝实为贼耶？’答曰：‘实尔！我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳。’时，王复出库财以供给之，复告之曰：‘汝以此物供养父母，并恤亲族，自今已后，勿复为贼。’
“复有人闻有作贼者，王给财宝，于是复行劫盗他物，复为伺察所得，将诣王所白言：‘此人为贼，愿王治之。’王复问言：‘汝实为贼耶？’答曰：‘实尔！我贫穷饥饿，不能自存，故为贼耳。’时王念言：‘先为贼者，吾见贫穷，给其财宝，谓当止息，而余人闻，转更相[6]效，盗贼[7]日滋，如是无已，我今宁可杻械其人，令于街巷，然后载之出城，刑于旷野，以[8]诫后人耶！’
“时，王即敕左右：‘使收系之，[9]声鼓唱令，遍[10]诸街巷，讫已载之出城，刑于旷野。’国人尽知彼为贼者，王所收系，令于街巷，刑之旷野。时，人展转自相谓言：‘我等设为贼者，亦当如是，与彼无异。’于是，国人为自防护，遂造兵杖、刀剑、弓矢，迭相残害，攻劫掠夺。自此王来始有贫穷，有贫穷已始有劫盗，有劫盗已始有兵杖，有兵杖已始有杀害，有杀害已则颜色[11]憔悴，寿命短促。时，人正寿四万岁，其后转少，寿二万岁，然其众生有寿、有夭、有苦、有乐。彼有苦者，便生邪淫、贪取之心，多设方便，图谋他物。是时，众生贫穷劫盗，兵杖杀害，转[12]转滋甚，人命转减，寿一万岁。
“一万岁时，众生复相劫盗，为伺察所得，将诣王所白言：‘此人为贼，愿王治之。’王问言：‘汝实作贼耶？’答曰：‘我不[1]作！’便于众中故作妄语。时，彼众生以贫穷故便行劫盗，以劫盗故便有刀兵，以刀兵故便有杀害，以杀害故便有贪取、邪淫，以贪取、邪淫故便有妄语，有妄语故其寿转减，至于千岁；千岁之时，便有口三恶行始出于世，一者两舌，二者恶口，三者绮语，此三恶业展转炽盛，人寿稍减至五百岁；五百岁时，众生复有三恶行起，一者非法淫，二者非法贪，三者邪见，此三恶业展转炽盛，人寿稍减，三百、二百，[2]我今时人，乃至百岁，少出多减。
“如是展转，为恶不已，其寿稍减，当至十岁，十岁时人，女生五月[3]便行嫁。是时世间酥油、石蜜、黑石蜜，诸甘美味不复闻名，粳粮、禾稻变成草莠，缯、绢、锦、绫、劫贝、白[4]㲲，今世名服，时悉不现，织麤毛缕以为上衣。是时，此地多生荆棘，蚊、虻、蝇、虱、蛇、蚖、蜂、[5]蛆，毒虫众多，金、银、[6]琉璃、珠玑、名宝，尽没于地，[7]遂有瓦石砂砾出于地上。
“当于尔时，众生之类永不复闻十善之名，但有十恶充满世间。是时，乃无善法之名，其人何由得修善行？[8]是时，众生能为极恶，不孝父母，不敬师长，不忠不义，[9]返逆无道者[10]便得尊敬。如今能修善行，孝养父母，敬顺师长，忠信怀义，顺道修[11]行者便得尊敬。尔时，众生多修十恶，多堕恶道，众生相见，常欲相杀，犹如猎师见于群鹿。时，此土地多有沟坑，溪㵎深谷，土旷人希，行[12]来恐惧。尔时，当有刀兵劫起，手执草木，皆成戈𫓴，于七日中，展转相害。
“时，有智者远逃丛林，依倚坑坎，于七日中怀怖畏心，发慈善言：‘汝不害我，我不害汝。’食草木子以存性命，过七日已，从山林出。时有存者，得共相见，欢喜庆贺言：‘汝不死耶？汝不死耶？’犹如父母唯有一子，久别相见，欢喜无量。彼人如是各怀欢喜，迭相庆贺，然后推问其家，其家亲属死亡者众，复于七日中悲泣号咷，啼哭相向。过七日已，复于七日中共相庆贺，娱乐欢喜，寻自念言：‘吾等积恶弥广，故遭此难，亲族死亡，家属覆没，今者宜当少共修善，宜修何善？当不杀生。’
“尔时，众生[13]尽怀慈心，不相残害，于是众生色寿转增，其十岁者寿二十岁。二十时人复作是念：‘我等由少修善行，不相残害故，寿命延长至二十岁，今者宁可更增少善，当修何善？已不杀生，当不窃盗。’已修不盗，则寿命延长至四十岁。四十时人复作是念：‘我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不邪淫。’于是，其人尽不邪淫，寿命延长至八十岁。
“八十岁人复作是念：‘我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善，何善[14]可修？当不妄语。’于是，其人尽不妄语，寿命延长至百六[15]十。百六十时人复作是念：‘我等由少修善，寿命延长，我今宁可更增[16]小善，何善可修？当不两舌。’于是，其人尽不两舌，寿命延长至三百二十岁。三百二十岁时人复作是念：‘我等由[17]少修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不恶口。’于是，其人尽不恶口，寿命延长至六百四十。
“六百四十时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不绮语。’于是，其人尽不绮语，寿命延长至二千岁。二千岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不悭贪。’于是，其人尽不悭贪而行布施，寿命延长至五千岁。五千岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当不嫉妒，慈心修善。’于是，其人尽不嫉妒，慈心修善，寿命延长至于万岁。
“万岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当行正见，不生颠倒。’于是，其人尽行正见，不起颠倒，寿命延长至二万岁。二万岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当灭三不善法，一者非法淫，二者非法贪，三者邪见。’于是，其人尽灭三不善法，寿命延长至四万岁。四万岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善，何善可修？当孝养父母，敬事师长。’于是，其人即孝养父母，敬事师长，寿命延长至八万岁。
“八万岁时人，女年五百岁始出行嫁。时，人当有九种病，一者寒，二者热，三者饥，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者[18]饕餮，九者老。时，此大地坦然平[19]整，无有沟坑、丘墟、荆棘，亦无蚊、虻、蛇、蚖、毒虫，瓦石、沙砾变成[A4]琉璃，人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。是时，当起八万大城，村城邻比，鸡鸣相闻。当于尔时，有佛出世，名为[20]弥勒如来、至真、等正觉，十号具足，如今如来十号具足，彼于诸天、释、梵、魔、若魔、天、诸沙门、婆罗门、诸天、世人中，自身作证，亦如我今于诸天、释、梵、魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人中，自身作证。彼当说法，初言亦善，中下亦善，义味具足，净修梵行，如我今日说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。彼众弟子有无数千万，如我今日弟子数百。彼时，人民称其弟子号曰慈子，如我弟子号曰释子。
“彼时，有王名曰[1]儴伽，刹利水浇头种转轮圣王，典四天下，以正法治，莫不靡伏，七宝具足，一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝，五玉女宝、六居士宝、七主兵宝。王有千子，勇猛雄[2]烈，能却外敌，四方敬顺，不加兵杖，自然[3]太平。尔时，圣王建大宝幢，围十六寻，上高千寻，千种杂色严饰其幢；幢有百[4]觚，觚有百枝，宝缕织成，众宝间厕。于是，圣王坏此幢已，以施沙门、婆罗门、国中贫者，然后剃除须发，服三法衣，出家修道，修无上行，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
佛告诸比丘：“汝等当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足，犹如诸王顺行转轮圣王旧法，则寿[5]命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。比丘亦如是，当修善法，寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足。
“云何比丘寿命延长？如是比丘修习欲定，精勤不懈，灭行成就，以修神足；修精进定、意定、思惟定，精勤不懈，灭行成就，以修神足，是为寿命延长。何谓比丘颜色增益？于是比丘戒律具足，成就威仪，见有小罪，生大怖畏，等学诸戒，周满备悉，是为比丘颜色增益。何谓比丘安隐快乐？于是比丘断除淫欲，去不善法，有觉、有观，离生喜、乐，行第一禅；除灭觉、观，内信欢悦，[6]捡心专一，无觉、无观，定生喜、乐，行第二禅；舍喜守护，专[7]心不乱，自知身乐，贤圣所求，护念、乐行，行第三禅；舍灭苦乐，先除忧喜，不苦不乐，护念清净，行第四禅，是为比丘安隐快乐。
“何谓比丘财宝丰饶？于是比丘修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普，无二无量，除众结恨，心无嫉恶，静默慈柔，以自娱乐，悲、喜、舍心亦复如是，[A5]是为比丘财宝丰饶。何谓比丘威力具足？于是比丘如实知苦圣谛，[8]习、尽、道谛亦如实知，是为比丘威力具足。”
佛告比丘：“我今遍观诸有力者无过魔力，然漏尽比丘力能胜彼。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。