仁王护国般若波罗蜜多经疏卷[18]下
青龙寺翻经讲论沙门良贲奉　诏述
护国品第五
解曰：大文第二后之三品，明其外护：初〈护国品〉正陈外护、〈不思议[19]品〉表殊胜德、后〈奉持品〉彰奉持人除诸灾难。先明外护，王等廼诚，示法令遵、现难思力，依持具德内洁外清，由是故有后之三品。[20]辩来意者，依《本记》云“国土有二：一世间，二乘凡夫土；二出世间，信至十地土。贼有二种：一外劫盗贼、二内烦恼贼。护有二种：一谓鬼神、二谓智慧。内外悉是佛菩萨护，已明内护，此明外护，遂诸王愿，有此品故。”释品名者，上释总名，即此别号。恩惠曰仁、自在曰王、覆摄为护、率土为国，具如上[21]解。明护义者，[22]略以四门：一能护人者，若佛菩萨摄生如子，为不请友，如母之慈。《维摩经》云“如菩萨者，谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦。”又诸菩萨现种种身，随念而应，如观音等，即其护也。[23]又诸王仁惠慈育为心，大臣百[24]察奉法陈令，亦其护也。若尔自护，何待于经？世出[25]世间，此为异故。二所护法者，谓此般若及余诸经，更无有法过于般若波罗蜜多者，信受读诵、依教修行，天龙潜护、尚得成佛，况乎七难岂不灭哉？若王法者，文武之道，赏罚两权、进善黜恶，斯为化本。故《金光明经》第八偈云“国人造恶业，王舍不禁制，斯非顺正理，治摈当如法。若见恶不遮，非法便滋长，遂令王国内，奸[1]诉日增多，被他怨敌侵，破坏其国土。”由国正令，亦护法也。三能护心者，佛无缘慈、菩萨之悲，应念如响、不言而悉，即护心也。若诸王臣常以正直，无贪嗔痴、依文奉法、亦护心也。故《正理》云“由彼时人不平等贪，天龙忿责不降甘雨，故遭饥馑。又彼时人不平等心，非人吐毒，疾疫难救。又彼时人不平等贪嗔毒增上，故有刀兵互相残害。”由贪嗔痴积之于内，三灾七耀灾变于外。内心不平欲求外护，煎水求冰不亦难矣。[2]由无贪等，从化如流，即是经中外护之意。四所护事者，严饰道场、听受持读、孝养恭敬、王臣正治，如下具明，至文当悉。释经文者，文分三段：一正明护国、二引昔护国、三闻法获益。初明护国，于中分二：初明护国法、后明除灾难。初护国法，文分为三：一明护国法、二严饰道场、三明其说听。初护国法，文复分三：且初第一标陈护国。其义者何？
经：尔时世尊告波斯匿王等诸大国王：“谛听谛听，我为汝等说护国法。”
解曰：答先所愿。若不谛听，闻已忘失，故令审也。从此第二明护国时。其义者何？
经：“一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏。”
解曰：一切国土者，十六国也，对诸王等言一切故。又不唯尔，于赡部洲大小国土，随教所被，即一切也。若以教[3]被言一切者，即人三洲，但有至教所及之处，亦一切也。天宫龙宫至教所及，亦一切也。设尔无[4]宍，慈无限故、彼同闻众教必被故、若现若当教所被处皆一切故。不尔，巨唐岂不护矣？若欲乱时者，标护时也。国境清平已明常护，若有灾难，标求护时。有诸灾难者，灾谓三灾，如前所引《正理论》说，刀兵、疾疫、饥馑之灾。彼小三灾在中劫末，灾之前相相似亦灾。难谓七难，下当明也。贼来破坏者，申难相也。从此第三明受持经。其义者何？
经：“汝等诸王应当受持读诵此般若波罗蜜多。”
解曰：令诸王等亲自受持、若读若[5]诵三法行也，若常持读难必不生。若有难生，诫[6]持读者，如《涅槃经》第二十云“父母之心非不平等，然于病子心则偏多。”故劝受持以除难矣。从此第二严饰道场。于中分三：且初第一严饰道场。
经：“严饰道场，置百佛像、百菩萨像、百师子座，请百法师解[7]说。”
解曰：初句总标。次如文悉。[8]令此经中不别言处。如《金光明》第六〈护国品〉说，时四天王白佛言：“世尊！于未来世，若有人王为护自身后妃王子，于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者，世尊！如是人王不应放逸[9]命心散乱，先当庄严最上宫室王所爱重，显弊之处香水洒地，散众名花，安置师子殊胜法座，以诸珍宝而为挍饰。”乃至下云“时彼人王应著纯净鲜洁之衣，种种璎珞以为严饰，自持白盖及以香花，备整军仪盛陈音乐，[10]步出城阙近彼法师，运想虔恭为吉祥事。”以彼准此，义乃具故。从此第二香花供养。
经：“于诸座前，然种种灯、烧种种香、散诸杂花，广大供养。”
解曰：一一座前广严饰故。从此第[11]三百一供事。
经：“衣服卧具饮食汤药、房舍床座一切供事。”
解曰：一一供事，表其敬也。从此第三明其说听。于中分三：且初第一二时解说。
经：“每日二时讲读此经。”
解曰：如文悉也。从此第二[12]王臣听受。
经：“若王大臣、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，听受读诵。”
解曰：国王大臣上行下化，四众听受悉皆迁善，即自护也。又《金光明》云“其王尔时当净澡浴，以香涂身著新净衣，坐小卑座不生高举，舍自在位离诸㤭慢，端心正念听是经王，于法师所起大师想。”以彼准此，明其敬也。从此第三如说修行。
经：“如法修行，灾难即灭。”
解曰：如法修行者，依前理事[13]应如说行，服药患除理必然故。观其即事以略言者，去[14]每四月内译经毕，我后至道持读听闻。洎夫九月出经百座。秋霖澄霁卿云满空，自卯及申倏乎万变，军容相国[15]爰与百察，士马溢郭倾城纵观，或礼或跃零涕如雨。其月二日恩敕曰：师久植智牙、高悬心镜，开法王之秘藏、演金口之玄言，三际流传、四生蒙赖。而道符真圣、理契天人，宿雨[16]𭠎阴、祥云流彩，感通之力朝野同欢。有愧宣扬，用增诚敬也。其月下旬，西戎北狄蚁聚王畿，无劳强师蕃丑[1]𮪋溃。若非明主至信、大臣尽节，上行下化[2]雷动云行，道俗精诚，熟能[3]兴于此。善法堂号岂虚也哉。惭不能文，幸而述矣。从此第二明除灾难。于中分二：初明除灾难、后明称所求。初除灾难，文分为二：一明诸灾难、二明灾难灭。初明灾难，文分为三：一明鬼神护、二明其丧亡、三列诸灾难。且初第一明鬼神护。
经：“大王！诸国土中有无量鬼神，一一复有无量眷属，若闻是经，护汝国土。”
解曰：明诸国中鬼神无量，各有眷属，闻经护国。此经文总，无别名也。如《金光明》第八说“僧慎尔[4]耶药叉大将，并与二十八部药叉诸神，白言：世尊！若现在世及未来世，所在宣扬[5]布流之处，若于城邑聚落、山泽空林，或王宫殿或僧住处，我与诸神俱诣其所，各自隐形，随处拥护彼说法师，令离衰恼常受安乐。”乃至下云“言词[6]辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足威光勇健，难思智光皆得成就。及听[7]法者若男若女受持供养，我当摄受令无灾横，乃至常遇诸佛，速证无上正等菩提。”如彼悉矣。从此第二明其丧亡。于中分二：且初第一明其丧亡。
经：“若国欲乱鬼神[8]无乱，鬼神[9]乱故即万人乱，当有贼起，百姓丧亡。”
解曰：由鬼神乱，次万人乱，百姓丧亡庶人弊也。从此第二王臣乖争。
经：“国王太子[10]王子百官互相是非。”
解曰：上不和也。从此第三明诸灾难。
经：“天地变怪，日月众星失时失度，大火[11]大水及大风等。”
解曰：天地变怪者，天众象变、地有妖怪，此总明也。言日月者，如下经中即初难也。言众星者，第二难也。失时失度者，即上二难失时度[12]也。言大火者，第三难也。言大水者，第四难也。言大风者，第五难也。所言等者，[13]等披六七，六者亢阳、七者贼来，至下悉矣。何故有是鬼神先乱、百姓丧亡、王臣不[14]和，七难俱起？如下经云“由赡部洲大小国邑一切人民不孝父母，不敬师长沙门婆罗门，国王大臣不行正法，由是诸恶有是难兴。”此即难因，至下当悉。从此第二明灾难灭。
经：“是诸难起，皆应受持讲说此般若波罗密多。”
解曰：是诸难起者，一一难起皆须讲读如说修行，即良药矣。从此第二明称所求。于中分三：且初第一明称所求。
经：“若于是经受持读诵，一切所求官位富饶男女慧解，行来随意，人天果报皆得满足。”
解曰：一切所求者，此总标也。此中有七：一求官位，得荣位故。二求富饶，得福利故。三求男女，即皆得故。四求慧解，得世出世胜知见故。五行来者，求往来也，二足四足皆安隐故。六人中果报。七天中果报。此上皆由受持读诵经之威力，所愿满足。如《宝云经》云“譬如药树名曰善见，若有众生得其根茎枝叶花菓，或见色嗅香、尝味得触，于[15]此十中随其所得病皆除愈。”是故于经十法行中，随其持读世出世间愿皆满故。从此第二厄难解脱。
经：“疾疫厄难即得除愈，杻械枷鏁捡系其身皆得解脱。”
解曰：上之两句明厄难除，下之三句系者得脱。从此第三明诸罪灭。
经：“破四重戒、作五逆罪及毁诸戒无量[16]咎过，悉得消灭。”
解曰：破四重戒者，淫盗杀妄，性重戒也。作五逆罪者，如《俱舍论》第十八说，所谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。然此五中四身一语，并彼同类，彼广明故。及毁诸戒者，所谓残等诸戒也。别解脱戒各有[17]交因，律仪有八，实体唯四，依缘具阙，义如常解。然其体者，有宗无表色，《成实》不相应。今大乘宗，依思愿种假立为体，不随心戒四心三性皆得现前。舍缘别者，有宗五缘，如《俱舍论》第十五颂云“舍别解[18]词伏，由故舍命终，及二形俱生，断善根夜尽。”经部加犯重，法密加法灭，舍缘别故。《瑜伽》五十三舍有五缘也，舍学处故、犯根本罪故、二形生故、善根断故、舍同分故，舍苾刍律仪。若正法毁坏正法隐没，虽无新受，旧不舍故得戒未舍。身有律仪，遇缘毁犯，名毁诸戒，无别悔缘，定堕地狱，如常分别。若悔缘者，依大乘教，如《造像经》说，由造经像，三恶道业略受速出而不受苦，如[19]箭射林不住而[20]遇。又《观无量寿》云“有五逆者，亦生西方。”又《涅槃》二十云“阿阇世王发菩提心，不入地狱。”广赞发菩提心，如彼文也。又《大方等陀罗尼经》第一云“若犯菩萨二十四戒、若犯比丘等一一诸戒，一心忏悔，若不还生，无有是处。”今此经云“无量过咎悉得消灭”者，即由闻经受持读诵，罪皆灭矣。从此第二引昔护国。于中分二：初引昔护国、后结劝受持。初引昔中，文分为三：一明昔天王、二明昔人王、三例指诸王。初天王中，文复分三：且初第一标顶生王。
经：“大王！往昔过[1]去释提桓因为顶生王，领四军众来上天宫，欲灭帝释。”
解曰：领四军众者，象、马、车、步为四[2]军也。此因缘者，如《贤愚经．顶生王品》及《涅槃经》第十二说。从此第二帝释奉法。
经：“时彼天主即依过去诸佛教法，敷百高座、请百法师，讲读般若波罗[3]蜜多经。”
解曰：明依法也。从此第三天众安乐。
经：“顶生即退，天众安乐。”
解曰：结安乐也。从此第二明昔人王。于中分三：一明斑足王、二明普明王、三闻法悟解。初斑足王，文分为二：初明斑足王、后明得千王。初文复三：且初第一明斑足王。
[4]经：“大王！昔天罗国王有一太子名曰斑足。”
解曰：梵云提婆罗，此云天罗。言斑足者，以足斑驳，名斑足也。如《贤愚经》及《智度论》叙彼缘也。从此第二邪师灌顶。
经：“登王位时，有外道师名为善施，与王灌顶。”
解曰：如文易了。从此第三受教祀天。
经：“乃[5]命斑足取千王头，以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。”
解曰：言冢间者，所住处也。言摩诃者，此翻云大。言迦罗者，此云黑天也。上句梵语，下句唐言。大黑天神，斗战神也。若礼彼神，增其威德，举事皆胜，故向祀也。何以知者？三藏引别梵夹云：《孔雀王经》说，乌尸尼国国城之东有林，名奢摩奢那，此云尸林。其[6]林纵广满一由旬，有大黑天神，是摩酰首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属，常于夜间游行林中。有大神力，多诸珍宝，有隐形药、有长年药，游行飞空，诸幻术药与人贸易，唯取生人血肉，先约斤两而贸药等。若人欲往，先以陀罗尼加持其身，然往贸易；若不加持，彼诸鬼神乃自隐形，盗人血肉令[7]减斤两。即取彼人身上血肉，随取随尽，不充先约，乃至取尽一人血肉，斤两不充，药不可得。若加持[8]者，[9]贸得宝[10]贝及诸药等，随意所为皆得成就。若向祀者，唯人血肉。彼有大[11]力，即加护人所作勇猛，斗战等法皆得胜也。故大黑天神即斗战神也。如《贤愚经》说祀罗刹，《普明王经》说取百王以祀树神，《师子断肉经》说取百王以祀山神，各随文矣。从此第二明得千王。于中分二：且初第一得诸王等。
经：“自登王位，已得九百九十九王。”
解曰：斑足登位，威力自在，遂得诸王，满斯数故。从此第二明得普明。
经：“唯少一王。北行万里乃得一王，名曰普明。”
解曰：彰处得王也。从此第二明普明王。于中分二：一长行建立、二以偈说法。初长行[12]中，文复分四：且初第一普明诸愿。
经：“其普明王白斑足言：‘愿听一日礼敬三宝饭食沙门。’”
解曰：依《贤愚经》，愿诸七日也。从此第二斑足忍许。
经：“斑足闻已即便许之。”
解曰：斑足许也。从此第三依法建立。
经：“其王乃依过去诸佛所说教法，敷百高座，请百法师。”
解曰：明依教也。从此第四明说般若。
经：“一日[13]二时讲说般若波罗蜜多八千亿偈。”
解曰：明宣说也。从此第二以偈说[14]法中分二：且初第一标说偈人。
经：“时彼众中第一法师，为普明王而说偈言：”
解曰：标说人也。从此第二明所[15]说偈。于中分四：一明法无常、二明诸法苦、三明诸法空、四明法无我。初明无常，又复分二：且初第一外界无常。
经：“劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。”
解曰：劫火洞然，明火灾也。《瑜伽》第二说三大灾，谓火、水、风相次起故。三中标初，此火灾也。大千俱坏者，明一大千同成坏也。下之两句，九山八海数各百亿，灭无余也。成住坏空相次而起，此明坏劫，余三准知。《俱舍》十二、《瑜伽》第二皆广说也。从此第二有情无常。
经：“梵释天龙，诸有情等，尚皆殄灭，何况此身。”
解曰：梵释天龙者，梵谓梵王，通四禅也。释谓帝释，忉利主也，举此摄余诸天处也。此二自在，胜故标也。言天龙者，八部众也。诸有情等者，除前所明余界趣也。尚皆殄灭者，明无常也。何况此身者，界无大小、情无胜劣，彼皆殄灭，何况此身。示无常矣。从此第二明诸法苦。于中分二：且初第一明列诸苦。
经：“生老病死、忧悲苦恼、怨亲逼迫、能与愿违。”
解曰：生老病死者，此有四苦。忧悲苦恼者，于欲界中随遇苦缘，种种忧悲逼切故恼。下之两句明其四苦。怨者，怨憎会苦。亲者，爱别离苦。言逼迫者，五盛阴苦，谓五蕴身生灭迁流，逼迫性故。能与[1]愿违者，求不得苦也。又生老病死五盛阴苦，此流转苦，通于三界，是行苦故。怨憎爱别，此相违苦，是苦苦摄，唯欲界故。求不得苦，此之受用，是坏苦摄，亦唯欲界；依乐受者，亦通色界。从此第二明苦因果。
经：“爱欲结使，自作疮疣，三界无安，国有何乐？”
解曰：爱欲结使者，此明因也。爱为有因，能润诸业。欲谓贪欲，于境驰求。言结使者，结谓结系，使谓役使。谓贪等十结系有情，役使三有，名结使也。又《俱舍》二十一云“结有九种：一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结谓三见故、六取结谓二取故、七疑结、八嫉结、九悭结。恚嫉悭三唯欲界系，余之六种通于三界。为结所使，名结使也。”自作疮疣者，三有苦果，如疮疣[2]也。三界无安者，若界若情俱行苦故、有漏逼迫名无安故。国有何乐者，普明所重爱国爱身，内外不安，[3]示其苦故。从此第三明诸法空。于中分二：且初第一总明法空。
经：“有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无。”
解曰：有为不实者，依他有为，幻不实故。从因[4]缘起[5]者，共相自种亲生内外世间，因缘起故。盛衰电转[6]者，谓有为法皆有盛衰，起灭如流、不住如电。暂有即无者，[7]无者暂如电，有即灭无矣。从此第二明界趣空。
经：“诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。”
解曰：诸界趣生者，三界六趣及以四生，此聪明也。随业缘现者，明因果也，随诸趣业现生彼故。如影如响者，举喻明也。由业为质，现果如影；由业如声，后果如响。又如影响，明不实也。一切皆空者，通明界等一切有为悉皆空故。从此第四明法无我。于中分二：且初第一明妄起我。
经：“识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我我所生。”
解曰：识由业漂者。识谓[8]本识。恒转如流由业如风能起识浪，识随业故，云业漂也。又业种依识，藉现缘起。现起诸业，随境界风动本识浪，故云漂矣。四卷《楞伽》第一，偈云“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸[9]浪识，腾跃而转生。”业境界风，动生识浪，故说漂也。乘四大起者，有色界也。无色非显，略故不说。又王之身即是四大，举以令悟知不实也。无明爱缚者，无明为本，发业感生，爱与无明自缠缚故。我我所生者，谓依五蕴起我我所也。又[10]于五蕴而执为我，国城资具而起我所，皆由无明起斯见矣。从此第二总明无我。
经：“识随业迁，身即无主；应知国土，幻化亦然。”
解曰：识随业迁者，谓总报识随业而生，旧业无余新业将[11]熟，识随业故迁往余趣。身即无主者，身谓相续即四大身，执受识迁则无主故。又主谓主宰，即是我也。识随业往，身即无我。我既无故，我所亦无，身无主故。下之两句明我所无。彼先爱身，身尚无我，外国土等幻化亦然，令知内外皆无我故。谓不了身无常苦空无我我所，横生爱著，恐怖皆生。闻法悟空，斯更何惧。从此第三闻法悟解。于中分三：一普明悟解、二诸王悟解、三斑足悟解。初普明中，文分为二：一普明悟解、二转教诸王。初普明中，文复分二：且初第一普明悟解。
经：“尔时法师说此偈已，时普明王闻法悟解，证空三昧。”
解曰：证空三昧者，若[12]证生空即得初果，[13]故偈所明苦谛行故。或闻法证空，即法空理，至初地也。从此第二眷属悟空。
经：“王诸眷属得法眼空。”
解曰：得法眼空者，如王悉也。从此第二转教诸王。于中分三：且初第一往天罗国。
经：“其王即便诣天罗国。”
解曰：所愿既满，闻法证空，怖畏已无，起所期故。从此第二诘示诸王。
经：“诸王众中而作是言：‘仁等今者就命时到。’”
解曰：诸王众中者，如前应悉。就命时到者，举所怖事，令发心故。从此第三转教般若。
经：“‘悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。’”
解曰：即以前偈令诵持也。从此第二诸王悟解。
经：“诸王闻已亦皆悟解，得空三昧，各各诵持。”
解曰：彼诸王等因怖发心，因缘俱胜，闻法悟解，如普明王，故复云亦得空三昧，各诵持也。从此第三斑足悟解。于中分三：一斑足王问、二普明王答、三斑足悟解。且初第一斑足王问。
经：“时斑足王问诸王言：‘汝等今者皆诵何法？’”
解曰：斑足缘熟，故为问也。从此第二普明王答。
经：“尔时普明即以上偈答斑足王。”
解曰：如文悉也。从此第三斑足悟解。于中复四：且初第一斑足悟解。
经：“王闻是法，亦证空定。”
解曰：闻法证解，如前诸王，故云亦也。从此第二明悔邪师。
经：“欢喜踊跃，告诸王言：‘我为外道邪师所误，非汝等咎。’”
解曰：证[1]解喜跃，悔先咎也。从此第三[2]令各奉持。
经：“‘汝各还国，当请法师解说般若波罗蜜多。’”
解曰：广令流布。从此第四出家得忍。
经：“时斑足王以国付弟，出家为道，得无生法忍。”
解曰：无生法者：即五忍中第四忍也。菩萨化迹逆顺难思：或引群迷故现斯事。从此第三例指诸王。
经：“大王！过去复有五千国王常诵此经，现生获报。”
解曰：说先过[3]去常诵此经，现生获报，必招后故。从此第二结劝受持。于中分二：且初第一劝[4]命受持。
经：“汝等十六诸大国王，修护国法，应当如是受持读诵、解说此经。”
解曰：前具引昔，此即[5]劝令修护国法，如上应悉。从此第二劝后受持。
经：“若未来世诸国王等，为欲护国、[6]护自身者，亦应如是受持读诵、解说此经。”
解曰：护国之最，诫后亦尔。从此第三闻法获益。
经：说是法时，无量人众得不退转，阿修罗等得生天上，无量无数欲色诸天得无生忍。
解曰：得不退者、不退有四：信位证行、从浅至深，即初二也。阿修罗等，等余七部，得生天也。欲色诸天，得无生忍。天台解云：即十行也，或即初地。如《大品经》云“初地菩萨得无生法忍。”
不思议品第六
将解此品，辨来意者，护国之法其唯般若，[7]内护修证亦唯般若，般若威德无以测量，寄事以明转益深敬，故因散花见佛闻法，得睹希有神变难思，以事表[8]经，即来意也。次释品名。不思议者，诸佛功德神变妙用，心言不测，云不思议。故《法花》云“非口所宣、非心所测”，《智度论》云“心行处灭、言语道断”，《大般若》云“心言路绝”，此等皆释不思议也。古就散花以彰品号，此睹神变名不思议，各依一义亦不相违。释本文者，文分三段：一大众散花、二佛现神变、三闻法获益。初散花中，文分为三：初大众欢喜、次散花供养、后王等发愿。且初第一大众欢喜。其义者何？
经：尔时十六国王及诸大众，闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义，欢喜踊跃。
解曰：诸王所闻护国之最甚深句义，故喜跃也。从此第二散花供养。于中分三：一散宝莲花、二芬陀利花、三曼殊沙花。初散宝花，文复分四：且初第一标所散花。
经：“散百万亿众宝莲花。”
解曰：宝莲花者，或众宝为花，或[9]花如众[10]宝，云宝花也。旧云行花，天台解云“表三贤位所修无量福慧之行”。今言莲花，表行不染。又表能诠文字般若句偈无量，皆不染故。从此第二花成宝座。
经：于虚空中成宝花座。
解曰：花成宝座，诸佛所依。贤位居初，为圣之本。又显文字修证所依。从此第三诸佛演说。
经：十方诸佛无量大众共坐此座，说般若波罗蜜多。
解曰：显同说也。从此第四化众散花。
经：是诸大众持十千金莲花，散释迦牟尼[11]佛，合成花轮，盖诸大众。
解曰：持十千者，旧云万轮花盖也。言释迦者，举其性氏。言牟尼者，此云寂默，烦恼諠诤永寂默故。盖佛及众者，已修未修行必同故、此佛[12]他佛说无异故。从此第二散芬陀利花。于中分四：且初第一标其所散。
经：复散八万四千芬陀利花。
解曰：王等重散，云复也。八万四千者，表登地也。如上经云“最初一念具足八万四千波罗蜜多”，即初地也。旧云散般若波罗蜜多花，从能散心以立花称。此云芬陀利花者，白莲花也，即从所散彰其名也。无漏正智能所表同，于初后地观照一矣。从此第二花成云台。
经：于虚空中成白云台。
解曰：如下经云“譬如有人登大高台”，等觉位也。通表十地，故现台矣。从此第三彰佛演说。
经：台中光明王佛与十方诸佛无量大众，演说般若波罗蜜[13]多。
解曰：标佛列众，显同说也。从此第四化众散花。
经：是诸大众持曼陀罗花，散释迦牟尼佛及诸众会。
解曰：曼陀罗者，此云适意花，见者心悦，即天花也。从此第三散曼殊沙花。于中分四：且初第一标所散花。
经：复散曼殊沙花。
解曰：大众散也。复义如前。旧云妙觉，彰果德圆。今言曼殊沙，此云柔濡，能令见者离刚强故，即天花也。人天同会，随所散也。从此第二变作宝城。
经：于虚空中变作金刚宝城。
解曰：金[1]刚宝城者，表示实相，即涅槃城，犹如金刚，体不可坏。从此第三彰佛演说。
经：城中师子奋迅王佛共十方诸佛大菩萨众，演说胜义般若波罗蜜多。
解[2]曰：胜义者，即实相也。上三所现花座、台、城，显三般若，文字、观照及实相故，三贤十圣果圆满故，如应显示不思议故。从此第四化众散花。文复分三：且初第一散花成盖。
经：复散无量天诸妙花，于虚空中成宝云盖。
解曰：所散天花如宝云盖，现不思议，与〈如来品〉所现虽殊，义如彼故。从此第二明盖广量。
经：遍覆三千大千世界。
解曰明其广量，满大千故。
问：旧经所散云行等花，此中[3]乃云宝莲花等，为是水陆诸时花否？答：如《大般若》第八十四〈散花品〉说：尔时天帝释及此三千大千世界所有四大王众天，乃至色究竟天，咸作是念：“尊者善现承佛神力，为一切有情雨大法雨。我等今者宜各化作天诸妙花，奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧。尊者善现亦散所说甚深般若波罗密多而为供养。”时诸天众作是念已，各化种种微妙香花，奉散如来诸菩萨等。是时于此三千大[4]千佛之世界，花悉充满。以佛神力，于[5]虚空中合成花台，庄严殊妙遍覆三千大千世界。善现睹已作是念言：“[6]今所散花，于诸天处未曾见有。是花殊妙，定非草木水陆所生，应是诸天为供养故从心化出。”时天帝释知善现心，谓善现言：“此所散花实非草木水陆所生，亦不从心实能化出，但变现耳。”具寿善现语帝释言：“是花不生，则非花也。”帝释问言：“为但是花不生、为余法亦尔？”善现答言：“非但是花不生，诸余法亦尔。遍蕴处界、四谛、十二缘、六度、四摄诸功德法悉皆不生，并同花也。”此前所散若人若天，般若理同，准旧经中义同彼矣。从此第三雨花供养。
经：是花盖中雨恒河沙花，从空而下。
解曰：从盖雨花，希有瑞也。从此第三王等发愿。于中分二：初王等发愿、后如来印述。初中复三：且初第一王等称赞。
经：时波斯匿王及诸大众见是事已，叹未曾有。
解曰：异口同音叹希有也。从此第二愿佛[7]当说。
经：合掌向佛而作是言：“愿过去现在未来诸佛常说般若波罗蜜多。”
解曰：常说等者，地上菩萨常见佛说，地前处会说或有无，王及大众发斯诚[8]愿。从此第三愿众常见。
经：“愿诸众生常得见闻，如我今日等无有异。”
解曰：[9]愿诸众生者，除在会中，诸余界趣及此未来，愿常见佛常闻般若，如今无异。从此第二如来印述。于中分三：且初第一如来印述。
经：佛言：“大王！如汝所说。”
解曰：如汝所说者，如《四分律》，不与过愿，清净可辨。此愿见闻，义不违彼，故佛印云如汝所说。从此第二赞法出生。
经：“此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母，不共功德神通生处。”
解曰：初句指法、次显出生，生佛菩萨等而为母故。佛之与法熟为先后，[10]云般若法生佛菩萨焉？佛禀法成，法先佛后。如《涅槃经》第四云“诸佛所师，所[11]谓法也。以[12]法常故，诸佛亦常。”从般若生，法为先故。若成正觉，念法悲深，说般若法，佛先经后，教诫示[13]导[14]令出离故。然佛与法互相资说，征求此理奚所用为？今此所明，诸佛菩萨皆因般若而得出生，故说般若为其母也。不共功德者下，明法也，即大小乘十八不共法也。又《瑜伽》说一百四十不共功德。神通生处者，如《花严经》十身相作，《涅槃经》中八自在义，皆因般若波罗蜜多为生处故。从此第三结劝受学。
经：“诸佛同说能多利益，是故汝等常应受持。”
解曰：诸佛同说，劝受持也。从此第二佛现神变。于中分三：一标示神变、二广现神变、三结不思议。且初第一标示神变。
经：尔时世尊为诸大众现不可思议神通变化。
解曰：不思议者，义如上解。言神通者，谓佛世尊神境智通，此总明也。言变化者，《瑜伽》三十七略有二种：一能变通，谓改转故；二能化通，谓化现故。下对文属。从此第二广现神变。于中分四：一一多相容、二[15]巨细相容、三圣凡相容、四净秽相容。初一多相容，文复分三：且初第一[16]诸花相容。
经：一花入无量花、无量花入一花。
解曰：于所散花一多相入。从此第二佛土相容。
经：一佛土入无量佛土、无量佛土入一佛土。
解曰：令众皆见世界相入。从此第三尘刹相容。
经：一尘[1]刹土入无量尘刹土、无量尘刹土入一尘刹土。
解曰：令彼大众于一尘中见佛刹土一多相入。此三总是广狭相容，即是十三所作自在也。从此第二巨细相容。
经：无量大海入一毛孔、无量须弥入芥子中。
解曰：令彼咸见海入毛孔、芥纳须弥，即是第五转变自在。从此第三圣凡相容。
经：一佛身入无量众生身、无量众生身入一佛身。
解曰：令彼皆见凡圣相入，即第九十众像入身、同类往趣二种变也，亦是能化神境智通自他胜劣尘沙身故。从此第四净秽相容。
经：大复现小、小复现大，净复现秽、秽复现净。
解曰：佛自现身或大或小，即是七八卷舒变也。现所居土或净或秽，即十一二隐显变也。此上皆为破诸情计，遣事一多、遣相大小、遣身凡圣、遣佛胜劣、遣土净秽，[2]破诸有情无始时来妄生分别，见一定一、见多定多，乃至见净定净、见秽定秽，即法执也。睹佛神变，悟事由心、了相即性，遣诸执故。又《本记》云“变有三意：一者遍空，一花入无量花，为除不乐大乘障故有遍空。二者转变，一佛土入无量佛土，为除执我所障故有转变。三者显了，一佛身入无量众生身，为除怖畏生死障故有显了。”
问：须弥大海入毛芥中，巨细相违，如何能入？答曰：西方诸师略作三解。一云：一切诸法以如为体，所依真如离诸相故，能依诸法无定大小，故得相容。二云，依唯识理，一切诸法皆不离识，随心变现无有定相，故得相容。三云：一切诸法从因缘[3]生，因缘如幻，幻无定相，故得容也。
问：色中有大小，许小能容大；时中有短长，长劫应入短。答：此无过难。佛得希有，延促自在，促多劫为一劫、延一劫为多劫，如是等文成证非一。若尔，一劫延为三、三劫促为一，一三无定量，此岂不违文便违佛说，菩萨要经三无数劫，具修万行证大菩提？此难不然。果德自在，非因境故。《显扬》、《瑜伽》皆作是说，于不思议强思量者得诳乱报。从此第三结不思议。
经：佛身不可思议、众生身不[4]可思议，乃至世界不可思议。
解曰：诸佛之身遍众生身，诸众生身遍诸佛身，体[5]牙相遍，俱不思议，即第三[6]全、第四少分。乃至世界者，即摄二全、一少分也。心言路绝，名不思议。从此第三闻法获益。
经：当佛现此神变之时，十千女人现转女身得神通三昧，无量天人得无生法忍，无量阿修罗等成菩萨道，恒河沙菩萨现身成佛。
解曰：得益有四。一现转女身，得如幻故；二[7]天人得忍，见法理故；三修罗八部，成菩萨故；四恒河沙菩萨，现成佛故。
问：一世界中多佛并出否？答：轮王尚无二并出者，况乎大觉二并出耶。若尔，如何恒沙菩萨现身成佛？此亦不然，余界何失？如《法花经》彼龙女故。
问：现身成佛是究竟[8]否？答？如《大般若》即说十地名十种佛。又余亦说地前现化。又《法花经．分别功德品》一四天下微尘数菩萨，一生当得阿耨菩提。《法花论》释，即是初地。由此而言，以法威力故说现成，既言现成，非究竟矣。
奉持品第七
将解此品，辨来意者，内外二护前已具明，由二奉持故有此品，违前二科三等无咎。释品名者，奉谓敬承，持谓不忘，如《智论》说“由信力故闻而信奉，由念力故不忘为持。”若云受持，领纳不[9]失。言第七者，如文悉矣。释本文者，然此品经古德西明寺测法师、玄范法师，[10]纪国寺慧静法师，皆以此品为流通分。天台智者、道安法师、安国[11]大法师，皆以此品为正宗分。虽皆诸理俱有所凭，今依天台等，义如前故。科此品经，大分为三：一波斯匿王问、二如来正答、三闻法获益。波斯匿王问，文复分三：且初第一明睹诸佛。其义者何？
经：尔时波斯匿王睹佛神变，见千花台上遍照如来，千花叶上千化身佛，千花叶中无量诸佛，各说般若波罗密多。
解曰：睹佛神变者，睹前品中现神变也。见千花台上遍照如来者，梵云毘卢遮那，亦云尾𠰷遮那，亦云吠路遮那，此云遍照，亦云大日，至下当悉。准《花严》第八，娑婆世界毘卢遮那如来，即报身佛也。梵云卢舍那，或云𠰷[12]拓那，或云𠰷折罗，亦云遍照。依《梵网经》，他受用身也。然此二名，或云体同，前后译异；或云自他二报身也。如《佛地论》，清净法界为自性身，四智心品自受用身。又他受用及变化身，皆为化他方便示现，随其所现大小异故。准《佛地论》，遍照如来即他受用或应化身，以自受用量同法界，不可说其身量大小。广如彼矣。如旧经云“是一切佛化身主”者，若他受用名应化身，依自报身起[1]他受用。若大小化名为化身，即他受用为化主也。以自他报体[2]非即离，俱不违理。此中所见花台上佛，与前白云台体为同异？因睹神变故见多佛，与前同异俱不相违。此亦不然。前自云化，此有报化；前白云台，此云花台。异则可尔，何得言同？答曰：同处同时所见各异，定同定异非不思议。又前散花，花白如云，以成云台，非本云也。又前所见光明王佛，与此所见遍照如来，义极相应。报化大小，俱不违理。千花叶上千化身佛者，大化佛也。千花叶中无量诸佛者，小化佛也。加行资粮二乘异生，见有异也。同《梵网经》“我[3]令卢舍那，方座莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”义不违也。从此第二明法无量。
经：白佛言：“世尊！如是无量般若波罗蜜多，不可识识、不可智知。”
解曰：如是无量者，明所闻也。谓波斯匿王，如旧经云行十地[4]行，地上随应常见诸佛。今睹神变见大小身，各各宣说般若波罗蜜多导诸大众，云无量矣。不可识识者，浅近之识所不能识。不可智知者，下劣之智所不能知。显所说法，多无量故、深不测故、非识知故。从此第三正问奉持。
经：“云何诸善男子于此经中明了觉解为人演说？”
解曰：言云何者，正是问辞。诸善男子者，修行人也。于此经中者，即此经也。所睹虽多，般若同故。言明了者，于诸理事皆明了也，或于理明、于事了故。言觉解者，觉谓现证、解谓悟解，于理明证、于事了解，是故名为明了觉解，此自利也。为人演说者，即利他也。从此第二如来正答。大分为二：初明十三法师奉持、后明十六国王奉持。就明法师中，[5]文分为二：一略明法师、二广明行位。初明法师，文复分三：且初第一诫[6]命谛听。
经：佛言：“大王！汝今谛听。”
解曰：令审听也。从此第二略示行位。
经：“从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。”
解曰：从初习忍者，标其初也。至金刚定者，举其后也。如法修行十三观门者，初后及中总十三位，各依行位如法修行，自观门也。皆为法师者，此通名也。皆修二利，名法师也。依持建立者，[7]依彼而修，持令不失。初起曰建，终成为立。从此第三结劝供养。
经：“汝等大众应当如佛而供养之，百千万亿天妙香花而以奉上。”
解曰：以法殊胜，在处处尊、在人人贵。于修行者，令诸王等敬之如佛，生尊重故。天妙香花者，举其胜者而奉上故。从此第二广明行位。大分为二：初别明行位、后结申受持。初别明中，分为十三，如次当悉。初习种性，于中分三：初标位辨相、次辨所修法、后结申满位。且初第一标位辨相。
经：“善男子！其法师者，习种性菩萨，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”
解曰：其法师者，此名总也，通十三位皆名法师。习种性者，如前释也。苾刍二众，远离五邪；索迦斯迦，五戒男女。此之四众，如〈序品〉释。从此第二辨所修法。于中分二：初明修十住、后聊简内外。初中复二：初明十住、后明修[8]习行。初中复二：且[9]初第一标修十住。
经：“修十住行。”
解曰：三贤之中，此位最劣，当体彰名。十行次胜，业用受称。后十回向，贤位最胜，约自行后大愿为名，回前诸行向正证故。十地菩萨已登圣位，既得现证，从地立名，随位渐增有兹异故。初释住名，先总、[10]后别。言十住者，入位不退，故名为住。住法圆满，故说为十。总言十住，带数得名。即住之住，义通三释。解别名者，次随文释。明住体者，若就所缘，二谛为体。若就能缘，悲智为体。合以境智而为住体，相应助伴具五蕴故。[11]明依身者，唯人三洲，即前四众，容有凡圣顿渐二矣。从此第二辨[12]住相。文分为十：且初第一明发心住。
经：“见佛法僧，发菩提心。”
解曰：释住名者，于大菩提起决定心，入位不退，名发心住也。见佛法僧者，发心缘也。佛谓觉者，能开发故。法谓教等，生正解故。僧谓和合三乘贤圣，良福田故。初因三宝发无上心，至究竟位常现前故。发菩提心者，发无上心，起三妙观，如前释也。《摄论》颂云“清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫。”大菩提心以善根为体，以大愿为缘，不退屈为策发方能起，故善根为因，名清净力，此能降伏自所治故。大愿为缘，名增上力，常遇善友令增进故。坚固心者，虽遇恶友方便破坏，终不退舍菩提之心，名坚固也。言胜进者，所修善根运运增长转胜进故。前十信心入此住者，由具彼十于大菩提坚猛不退，齐此方名初劫之始，即以此心为十住本。此转增胜成后诸住，乃至极果由此得故。有说：十住同十地行。从此第二明治地住。
经：“于诸众生利乐悲愍。”
[1]解曰：解住名者，磨练其心，离垢澄净涛汰诸染，名治地住。于诸众生利乐悲愍者，利谓利益，乐谓安乐。言悲愍者，拔济行也。如《花严》云“诵习多闻，虚闲寂静，近善知识，了达于义，如法修行，安住不动。”从此第三明修行住。
经：“自观己身六界诸根，一切无常、苦、空、无我。”
解曰：解住名者，审观自身，远离空有，正行修习，名修行住。自观己身者，此总标也。言六界者，地等六界也。言诸根者，谓眼等根。如旧经中五色、五受、女、男、意、命十四根也。谓观六界及此诸根，生灭逼迫皆空无我，治彼倒故。从此第四明生贵住。
经：“了知业行生死涅槃。”
解住名者，生在佛家种性尊[2]贵，此虽长养，已胜余乘，名生贵住。了知业行生死涅槃者，了知自他善恶业行，此顺生死、此顺涅槃。如旧《花严》偈云“第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生。有[3]无诸法无所著，舍离生死出三界。”著有生死、著无涅槃，二俱不著，当出难矣。从此第五明具足方便住。
经：“能利自他，饶益安乐。”
解住名者，巧不滞真，起悲愍物，真俗二行能双修故，[4]故名此住。上句二利，下句利他。如经说云“所修善根，皆为救护饶益安乐哀愍度脱一切众生，令离灾难出离生死证涅槃故。”从此第六明正心住。
经：“闻赞佛毁佛，心定不动。”
[5]解住名者，观理无二渐次纯熟，闻[6]赞毁佛心不倾动，名正心住。闻赞佛等者，谓此菩萨善观诸法无体无性，达如幻梦，故闻赞毁心定不动也。如经说云“赞法毁法、赞毁菩萨，闻说众生有垢无垢、易[7]度，皆定不动。”此唯就胜，故言佛也。从此第七明不退住。
经：“闻有佛无佛，心定不退。”
解住名者，止观双修，缘不能坏，闻说有无，心定不退，[8]名不退住。此亦就胜，唯言有佛无佛心定不退，如彼经说：法及菩萨，闻说有无，定不退也。谓能了知无相即相、相即无相，于佛法中心不退转。从此第八明童真住。
经：“三业无失，起六和敬。”
解住名者，三业光洁，离染如童，行性成[9]就，物莫能坏，名童真住。三业等者，身口意三离[10]遇失故。如旧经云“谓三业同，戒、见、学同，六和敬故。”如彼经说“身行无失、语行无失、意行无失。”勤学修习，游行无数世界，领受无数佛法，现变化自在身，出广大遍满音，一刹那中承事供养无数诸佛，三业行矣。从此第九明法王子住。
经：“方便善巧调伏众生。”
解住名者，应根善说妙合所宜，绍嗣法王，名法王子住。方便等者，方便演说，皆善巧故、善能调伏诸众生故。如经说云“法王轨度、法王观察、法王宴[11]寝、法王赞叹，皆悉勤学。”调伏行矣。从此第十明灌顶住。
经：“勤学十智，神通化利。”
解住名者，住位满足，成就智身，诸佛法水以灌其顶，名灌顶住。然灌顶法，如三藏所持梵本《金刚顶经》说“有五种灌顶，所谓宝冠、印契，以水、光明及以名号。”三贤十圣将成正觉，一一位中或佛[12]菩萨与灌顶也。[13]勤学十智者，如经说云“学三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界[14]智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。”初之五智知世界故，如次所谓随心转智、正觉照智、照法界智、自在普入智、至处皆严智。次之三智知众生心，所谓知一切心智、知心境界智、知诸根性智。后之二智明其成德，所谓当根与法智、令灭诸惑智。明十智矣。神通化利者，如旧经第九解十住偈云“清净妙法身，应现种种形，犹如大幻师，所乐无不现。或处为众生，究竟菩萨行；或复现初生，出家行学道；或于树王下，自然成正觉；或处为众生，示现入泥洹。”此皆神通化利行也。结为颂曰“发心治修行，生贵[15]具方便，正心及不退，童真王灌顶。”从此第三明修习行。
经：“下品修习八万四千波罗蜜多。”
解曰：言下品者，三贤初也。修习等者，此位时长，具修福智诸行愿也。从此第二聊简内外。于中分二：初明忍方便、后明正定聚。初忍方便，文复[16]分二：且初第一忍前方便。
经：“善男子！习忍以前经十千劫行十善行，有退有进。”
解曰：习忍以前者，明劫外也。经十千劫者，所经时也。此明直往，不同《涅槃》八万六万四万二万十千劫等，此顿彼渐，有差别故。行十善行者，所行行也，身三、口四、意三为十。有退有进者，明不定矣。从此第二举喻释成。
经：“譬如轻毛，随风东西。”
解曰：十善进退，如毛东西。从此第二明正定聚。于中分二：且初第一明正定聚。
经：“若至忍位，入正定聚，不作五逆、不谤正法。”
解曰：若至忍位者，谓修十善，上品成满，发菩提心。如前不退，名至忍位。入正定聚者，入谓进入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。《俱舍》第十“正性离生，名正定故。”下之两句，明不造逆，[1]非阐提故。从此第二明忍所治。
经：“知我法相悉皆空故，住解脱位。”
解曰：知我法相者，分别二执也，谓由邪教及由邪师、自邪分别。我谓主宰、法谓蕴等，如上所明。即蕴离蕴二十句等，六十二见即我法执。由此二执，二障具生。此伏二执及相应障，伏彼现行，悉皆空故。二执随眠，皆未灭也。若尔，何故《花严》第十解十[2]位云“除灭诸烦恼，永尽无有余。无碍寂灭观，是则佛正法。”如何此云随眠未灭？答：彼依伏灭邪教邪师所起我法不共无明伴类烦恼，故云永尽，非谓一切自分别生烦恼及俱生烦恼亦永尽故。故《缘起经》云“内法异生不放逸者，我不说为无明缘行。”谓[3]邪教等所发不共相应无明已永尽故，故不说为无明缘行。然自分别烦恼及俱生烦恼，现行渐伏、种皆未尽，至见道位分别二障所有种子顿断尽故。至下当悉。住解脱位者，此伏忍位而有二名，望菩提果故名资粮，望涅槃果故名解脱。解脱分故，名解脱位。从此第三结申满位。
经：“于一阿僧祇劫修习此忍，能起胜行。”
解曰：于一阿僧祇劫者，所经时也。阿之云无，僧祇云数，劫者梵语也，具足应云劫波者，时分也，译为唐言一无数时也。修习此忍者，结此位也。能起胜行者，起性种性十行位也。此阿僧祇略分别者，如新《花严经》第四十五〈阿僧[4]祇品〉有一百二十数，从初百洛[5]叉至第一百三数名阿僧祇，即无数劫也。如《瑜伽》四十八说十三住竟，下分别云“又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数，方乃证得一住成满。”由此应悉。今此经中前十法师，一一各增一僧祇者，准此[6]应悉。《瑜伽》次云“然一切住，总经于三无数大劫，[7]方乃圆证无上菩提。谓经第一无数大劫，方乃起过胜解行住，证欢喜住。此就恒常勇猛精进，非不勇猛懃精进者。复经第二无数大劫，方乃[8]超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，证得八地，此即决定，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。复经第三无数大劫，方乃超过无功用住无碍解住，证得最上成满菩萨住，即法云地。”当知此中略有二种无数大劫：一者日夜半月一月等，算数方便、时无量故，亦说名为无数大劫。二者大劫。彼论前云“以风灾劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。”若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。又以斯文属此经者，无数阿僧祇亦不违理。若就后说无数大劫，但[9]经于三无数大劫，便证无上正等菩提，更无大劫过此量也。
问：论既说云经三大劫，然一大劫为经几时？答？如《璎珞经》下卷说云“如有大石方八百里，净居天衣三年一拂，拂尽此石，名一阿僧祇劫。”
问：若如此者，《婆[10]娑论》说释迦菩萨超九劫等，为何劫耶？答：《瑜伽》次云“若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫小三灾劫，或有乃至转多大劫大三灾劫，当知决定无有能转无数大劫。”此同《婆沙》于修妙相转大劫也。若尔，时既长远，何由成佛？答曰：处梦谓多年，觉乃须臾顷故。时虽无量，悟乃一刹那。常自精勤，勿怀怖惧，由此应说三练磨心。从此第二明性种性。于中分三：初标位辨相、次正辨修行、后结申满位。且初第一标位辨相。
经：“复次性种性菩萨住无分别。”
解曰：性种性者，如前已解。住无分别者，标此位中修十胜行，远离自[11]也取相分别。又了三假无分别观也。从此第二正辨[12]修行。于中分三：初明修十行、次明所对治、后明所修观。初中复二：且初第一标十慧观。
经：“修十慧观。”
解曰：十慧观者，即十行也，慧即别境能观之心，修行施等十胜行也。然十行者，谓施戒等修起名行。行法[13]故圆[14]满说为十。总言十行，带数得名。即行之行，自他异故。然别名者，若云施等当体彰名云欢喜等，约用为目、出体辨人，如前住故。从此第二别明十行。文分为十：且初第一明欢喜行。
经：“舍财命故。”
解行[1]品者，施悦自他，名欢喜行，无贪三业为自性也。舍财命者，舍即施也，由能舍心行施事也。财谓财物，资具法财；命谓身肉及无畏行，皆能舍故。从此第二明饶益行。
经：“持净戒故。”
[2]解行名者，护持三聚，能益自他，名饶益行。受持净戒，三业为性。持净戒者，守护律仪，三业无失。从此第三无违逆行。
经：“心谦下故。”
解行名者，忍力能治自他恚恨，名无违逆行，无嗔三业为自性也。心谦下者，种种毁辱逼切恼害，心唯谦下，皆能忍也。从此第四无屈挠行。
经：“利自他故。”
解行名者，精懃修习，心不退乱，名无屈挠行，以懃三业为自性也。利自他者，遍策诸根修诸胜行，皆不退屈，能益自他。精进行也。从此第五离痴乱行。
经：“生死无乱故。”
解行名者，善修止品得胜等持，名离散乱行，定为自性也。生死无乱者，如经说云“于世间中死此生彼、入住出胎，皆无痴乱。”禅定行也。从此第六明善现行。
经：“无相甚深故。”
解行名者，观法实相照理现前，名善现行，择法为性也。无相甚深者，如经说云“念念观察一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切国土无相为性。”即相观性，名为甚深。修慧行也。从此第七明无著行。
经：“达有如幻故。”
解行名者，善修胜行，不滞空有，名无著行，择法为性也。达有如幻者，达诸有为如幻不实。如经说云“观诸法如[3]幻、诸佛如影、菩萨行如梦、佛说法如响、世间如化。”由了此等不著空有。方便行也。从此第八明难得行。
经：“不求果报故。”
解行名者，常以大愿摄胜善根，名难得行，以欲胜解信思念等为自性也。不求果报者，自修胜行不希当果，利乐有情不求彼报也。从此第九明善法行。
经：“得无碍解故。”
解行名者，深达根器善于法化，名善法行，思择为性也。得无碍解者，谓得四种，法，义，词，辨。无碍解力，思择修习二利行也。从此第十明真实行。
经：“念念示现佛神力故。”
解行名者，言行相应所作诚谛，名真实行，择法为性也。念念示现佛神力者，如经说云“此菩萨摩诃萨成就第一诚谛之语，如说能行、如行能说，随本誓愿皆得究竟，念念遍游十方世界、念念普诣诸佛国土、念念悉见不可说诸佛及佛庄严清净国土，示现如来自在神力，遍法界虚空界现无量身普入世界，大师子吼得无所畏，能转无碍清净法轮，到佛法海实相源底，行二[4]利行也。”结为颂曰“欢喜饶无违，无屈离痴乱，善现无难得，善法真实行。”从此第二[5]明所对治。于中分二：且初第一明治十倒。
经：“对治四倒、三不善根、三世惑业十颠倒故。”
解曰：前十慧观是能治行，此下十倒是所治障。言对治者，此是总标。言四倒者，常乐我净。前习种中第三修行住已辨对治，此中永灭，总聚明也。三不善根者，贪嗔痴也，初欢喜行治彼贪也，第三无违逆行治彼嗔也，第六善现行治彼痴也。三世惑业者，过去因忍、现在因果忍、未来果忍。第七无著行治过现也，八难得行治当果也。约行别治，准此而悉。总聚明者，如上[6]卷。十颠倒者，结所治也。从此第二明我法空。
经：“我人知见念念虚[7]伪。”
解曰：我人知见者，举所治也。前习种性明渐伏除，此举所治所依之蕴，念念虚伪明其不实，显所治我永[8]所行故。从此第三明所修观行。于中分二：且初第一明[9]所修观。
经：“了达名假、受假、法假皆不可得，[10]无自他相，住真实观。”
解曰：了达名等体皆虚[11]伪无有真实，不可得也。前依生起，以法受[12]法而为次也；此明对治，从易至难，故与前[13]异。无自他相者，谓修十行及治十倒，不住自他分别之相，了三假空不起分别，此即顺向无生之理，真实观也。天台所谓十行之中有无生忍，此之类也。从此第[14]二明所[15]修行。
经：“中品修习八万四千波罗蜜多。”
解曰：贤位中故，文易可知。从此第三结申满位。
经：“于二阿僧祇劫行诸胜行，得坚忍位。”
解曰：此位长时，于前一上加一劫[16]故。行诸胜行者，结此十行。得坚忍位者，得入后位。从此第三明道种性。文三如前，且初第一标位辨相。
经：“复次道种性菩萨，位坚忍中，观诸法性得无生灭。”
解曰：道种性者，如前已解。住坚忍中者，坚谓坚固，不可坏义。如《梵网经》谓十回向为十金刚也。观诸法性者，有为法性也。得无生灭者，达有为空，了无生灭。从此第二正辨修行。于中分二：初明十回向、[1]次明对治、[2]后辨生差别。然十回向，谓已所修、发胜思愿，各有三义。言回向者，照理不住曰回、大悲救物名向，向众生也。又行不住有曰回、直趣菩提名向，向菩提也。又于相不住曰回、达事照如名向，向实际也。由此义故，名为回向。[3]回向圆满，故说为十。言十回向，带数得名。回向两字，六释不摄，共目一法，非合释也。此十回向，各具三义。向众生者，善根依彼得增长故；又以大悲，异二乘故。向菩提者，心依彼发，顺向彼故；希无上果，速圆满故。向实际者，善根依彼，必归理故；智起照如，希证圆故。由此回向各[4]异三也。然出体者，总即大愿；别即四法，定、慧、愿、悲，具五蕴故。别名辨相，如次释矣。明十回向，文分为十：且初第一明救护一切众生离众生相回向。
经：“四无量心能破诸暗。”
解此名者，拔济为救、加卫为护，于所救护照解平等，名离相也。又悲能救护、智能离相，离相之行为回向也。四无量心者，能救护心也。能破诸暗者，拔济有[5]情，破烦恼暗。从此第二明不坏回向。
经：“常见诸佛，广兴供养。”
解此名者，三宝及戒为不坏信，以彼善根成此回向。常见诸佛者，就胜而明，法僧及戒理必俱故。广兴供养者，彰福资粮，[6]黄供养也。从此第三明等一切诸佛回向。
经：“常学诸佛，住回向心。”
解此名者，学三世佛所作回向，念念修学成此回向。言常学者，能受学心。言诸佛者，所受学处。回向心者，受学之事。如《花严》说，诸佛世尊回向之道略有三种：所修善根回向法界，无与等故；回向菩提，愿圆满故；回向众生，近三宝故。受行彼三，即常学故。从此第四明至一切处回向。
经：“所修善根皆如实际。”
解此名者，菩萨所[7]修一切善根，至一切处，成此回向。所修善根者，所修福慧、自利利他无量行愿诸善根故。皆如实际者，举喻释成。实际平等无处不遍，所修诸行由不住相等实际故。从此第五明无尽功德藏回向。
经：“能于三昧广作佛事。”
解此名者，以所修习无尽诸行功德之法，成此回向。能于三昧者，明依[8]定也。广作佛事者，化利事也。如《花严》说，谓此菩萨忏除重障、礼敬诸佛、劝请一切诸佛说法、随喜诸佛及菩萨等一切善根，凡自所修德行知见，回向庄严一切佛国，入不思议自在三昧，善巧方便作佛事故。从此第六明入一切平等善根回向。
经：“现种种身，行四摄法。”
解此名者，广修檀施得三轮净，住平等心，成此回向。现种种身者，现诸随类尊贵之身。行四摄法者，利他行故。如《花严》说，或为帝王、为转轮王，施外资财及身肉故。彼有一百二十门，广示差别。从第二十五终第二十八，明檀行矣。从此第七明等随顺一切众生回向。
经：“住无分别，化利众生。”
解此名者，广大善根方便善巧随顺众生，成此回向。住无分别者，多住相似无分别故。化利众生者，利他胜行。从此第八明真实相回向。[9]
[10]仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一
仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下
[11]经：“智慧明了甚深观察。”
解此名者，所修诸行福[12]慧无量，皆等真实，成此回向。智慧明了者，谓观理事悟解明了。甚深观察者，所行合理名曰甚深，不住有无即善观察。从此第九明无缚无著解脱回向。
经：“一切行愿普皆修习。”
解此名者，不为相缚、不著诸见，所作自在，成此回向。一切行者，施等诸行。一切愿者，广大愿故。此二相资，起必俱故。普皆修习者，由无缚著，解脱自在，无量行愿皆修习矣。从此第十[13]明等法界无量回向。
经：“能为法师，调御有[14]情。”
解此名者，所修诸行离相广大，皆等法界，成此回向。能为法师者，得无碍解，善化导故。调御有情者，演说当根，令善调伏，广利乐故。如《花严》云“[15]如离垢缯而系其顶，住法师位广行法施，起大慈悲安立众生，于菩提道常行饶益无有休息。以菩提心长养善根，为诸众生作调御师，示诸众生一切智道。”此即显示化利行矣。结为颂曰“救护不坏等一切，至一切处及无尽，随顺等随并真实，无著无缚等法界。”从此第二明所对治。于中分三：一明所对治、二辨生[16]著别、三所修转胜。且初第一明所对治。
经：“善观五蕴、三界、二谛无自他相，得如实性。”
解曰：善观五蕴等者，如前已释，谓观五蕴得解脱蕴，观三界因果得空等忍，观二谛假实得生无生忍。无自他相者，谓观蕴等悉不住，无能所故、无自他故，即无分[1]别。文复分三：且初第一明三界生。
经：“虽常修胜义，而受生三界。”
解曰：虽常修胜义等者，释疑难也。谓此已前所修胜行皆顺胜义，当何所生？虽常修习皆顺胜义，由感三界分段生死，习种未[2]已、未离相缚，故所修行生三界也。经言三界，总相而明，多唯欲界，如次当悉。从此第二征其所以。
经：“何以故？”
解曰：征也。从此第三释其所生。
经：“业习果报未坏尽故、于人天中顺道生故。”
解曰：言业习者，此为因也。言果报者，此为果也。未坏尽者，由未断彼感生之因，故分段生，未坏尽故。于人天中者，唯欲人天受胜生故。何非上二，唯欲人天？有现观故、此近初地非彼二故。顺道生故者，经生不忘，性成就故。此中所明直往种性；若回心者，前变易中已分别故。从此第三明所修行。
经：“上品修习八万四千波罗[3]蜜多。”
解曰：三贤之上，余文悉矣。从此第三结申满位。于中分三：且初第一明所经劫。
经：“三阿僧祇劫修二利行，广大饶益。”
解曰：三阿僧[4]祇者，于前二上加一劫故。具修二利，广饶益故。从此第二明出离行。
经：“得善调伏诸三摩地，住胜观[5]察，修出离行。”
解曰：得善调伏者，于三贤位善调伏故。三摩地者，此云等持，修诸胜定恒相应故。住胜观察者，下中上品修胜慧故、为引初地出离行故。又解：修二利行广大饶益者，此明结上资粮位中多住外门修菩萨行，得善调伏已下文者明加行位。上之两句明所依定。得善调伏者，已得上品调伏心故。诸三摩地者，谓明得等所依定故。此四不一，名诸定故。下之两句明燸等位。依四寻思四如实智，名胜观察。此略明者，一者燸位，依明得定，发下寻思，观无所取。谓此位中，创观所取名义自性差别四法，皆自心变假施设有，实不可得。初获慧日，前行相故，立明得名。即此所获道火前相，故亦名燸。二者顶位，依明增定，发上寻思，观无所取。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。三者忍位，依印顺定，发下[6]如实智，如实遍知名义自性差别四法，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，既无实境离能取识，宁有实识离所取境？印前顺后，立印顺名；忍境识空，故亦名忍。四世第一位，依无间定，发上如实智，即二取空。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。如是燸顶，依能取识，观所取空，下忍起时印境空相；中忍转位，于能取识如境是空顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法双印空相。皆带相故，未能证实。故《厚严经》为成此义，如经偈云“菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”此位菩萨于安立谛观苦等四，非安立谛总一真实、别即二空，俱学观察，为引当来二种见故。菩萨起此燸等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故，唯依欲界善趣身起。故《显扬论》第十六云“极[7]厌非恶趣，极欣非上二。唯欲界人天，佛出世现观。”此上皆是住胜观察，修顺见道出离行故。若依《瑜伽》三无数劫，上来总是明初劫竟。古人立此四加行云：初禅方便非欲界摄，初地方便非初劫摄。应为质云：初地方便非初劫者，初地方便非凡夫摄。若言未证真故非圣人者，应言未证真故非第二劫摄。若[8]观斯文，无劳立难。从此第三结后胜地。
经：“能证平等圣人地故。”
解曰：能证平等者，别无漏智亲证真如，如即平等圣人地[9]故。从此第四明欢喜地。于中分三：初标入地相、次住地修行、后结申满地。初文复三：且初第一标入地相。
经：“复次欢喜地，菩萨摩诃萨超愚夫地，生如来家，住平等忍。”
解曰：凡欲登地先瑞相者，如《金光明》第四云“佛告师子相无碍光焰菩萨言：‘善男子！初地菩萨是相，先现三千大[10]千世界无量无边种种宝藏无不盈满，菩萨悉见。’”此与《大宝积》第一百一十五卷中十地文同，即先相矣。欢喜地者，谓初证得出世之心，昔所未得而[11]今始得，生极喜故。所言地者，为无为德以为自性，如前解故。超愚夫地者，愚谓凡愚，无明为地。无漏断彼，故云超也。生如来家者，无性《摄论》云“谓佛法界名如来家，于此证会故名为生，初生圣胎绍佛种故。”如《十地经》云“过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊贵”也。住平等忍者，真无高下，故云平等。正智证曾，为忍住矣。从此第二明所证如。
经：“初无相智照胜义谛，一相平等，非相无相。”
解曰：初无相智者，谓真见道，无分别[1]智证二空理，此最居初，故名初智。虽相见道，望修为初，此在彼先，故名初也。照胜义谛者，证法性如二空所显真胜义故。一相平等者，如智不二即一相平等。非相无相者，无能所相即非相无相。从此第三明所断障。
经：“断诸无明，灭三界贪，未来无量生死永不生故。”
解曰：断诸无明者，谓二障中分别起者，无明不一，故名为诸。虽举无明，执障皆断。无明为本，执障所[2]依，但断无明，余皆随断，故偏举也。灭三界贪者，此[3]修断也。谓贪烦恼与无明俱障施度增，入初地时，谓贪麁重即永断故。未来无量生死永不生故者，谓分别惑所造十恶及诸善业，感彼恶趣、北俱卢洲长寿天等无量生[4]死，入初地时永不生故。如《金光明》第四断二无明：一执著有相我法无明，谓二障中著有相者，二执为本，言我法故；即同此中断诸无明。二怖畏生死恶趣无明，谓感恶趣诸业果等；即同此中未来无量生死。然此三中，前后见惑、贪为修惑，显此三种皆永断故。断差别者，谓初无明，自性断故；次三界贪，檀行离系，缘缚断故；无量生死因果皆无，不生断故。前二择灭、后非择灭，所证真如即无为故。从此第二住地修行。于中分三：初明修悲智、次明智一异、后明[5]修智愿。初明悲智，文分为三：一总标悲智、二明修胜行、三依地辨德。且初第一总标悲智。
经：“大悲为首，起诸大愿，于方便智念念修习无量胜行。”
解曰：大悲为首者，利他本故。起诸大愿者，行所依故。由行与愿[6]牙相依持，此二俱修不偏起故。于方便智者，达俗智也。如《十地经》云“大悲为首、智慧增上，方便善巧所摄诸智。”准彼经者，显依[7]悲智，念念修习自利[8]利他无量胜行皆善巧故。从此第二明修胜行。文复分二：且初第一遍修诸行。
经：“非证非不证，一切遍学故。”
解曰：言非证者，方便智故。非不证者，影[9]像故。若依《本记》，真中有俗故云非证，俗中有真故非不证。一切遍学者，住此地中一无数劫，万行庄严遍修学故。如《成实论》广学异论遍知意故。如《善戒经》遍学五明诸论等故。[10]又《[11]等严》三十四、《十地论》第二三，广明行矣。从此第二[12]向一切智。
经：“非住非不住，向一切智故。”
解曰：言非住者，遍修诸行，不住止[13]之。非不住者，于所修行心无散乱，常寂静故。向一切智者，所修行愿悉皆趣入一切智故。从此第三依地辨德。于中分四：且初第一魔不能动。
经：“行于生死，魔不动故。”
解曰：行于生死者，[14]利生处也。魔不能动者，谓四魔也，烦恼、蕴、死及以天魔，如上〈序品〉已广分别。如《佛地论》第一云“初地已上诸大菩萨，在净土中，离麁四魔，无五怖畏。”从此第二离诸怖畏。
经：“离我我所，无怖畏故。”
解曰：离我我所者，分别所起已永断故。无怖[15]畏有五：一不活畏、二恶名畏、三者死畏、四恶道畏、五大众威德畏。辨五依者，《十地论》第二[16]去“此五怖畏是初地障。第一二五依身口意，第三第四依身，身者爱憎异故。”辨五因者，略有二种：一者邪智妄取，想见爱著故；二善根微少故。能对治者，如《十地经》及《花严》云“此菩萨离我想故，尚不爱身，何况资财？无不活畏。不于他所希求供养，[17]唯专给施一切众生，无恶名畏。远离我见无有我想，无死畏故。自知死已决定不离诸佛菩萨，无恶道畏。我所志乐一切世间无与等者，何况有胜？无大众威德畏故。”此总云无怖畏矣。从此第三常化众生。
经：“无自[18]他相，常化众生故。”
解曰：无自他相者，得无分别，不住相故。常化众生者，如《十地经》云“又发大愿，三界所系入于六趣一切生处名色所摄如是等类，我皆教化令入佛法，悉令永断一切世间趣，令安住一切智道，尽未来际无休息。”故即常化矣。从此第四生诸净土。
经：“自在愿力，生诸净土故。”
解曰：自在愿力者，愿由行力得自在故。生诸净土者，所谓诸佛受用土故。然此菩萨自受用土，与诸佛土处无有异，体别如前。此受用土体状如何？依何乘路即得生故。如《佛地经论》第一云“诸佛净土周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所睹，诸大菩萨众所云集，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门。”此经上云修三脱门，今此又云自在愿力，显愿由行得自在故，依彼乘路而得生故。何以知彼此地生耶？彼论解云“他受用土，地上菩萨乃得生故。”从此第二明智一异。于中分三：且初第一明根本智。
经：“善男子！此初觉[1]智，非如非智、非有非无，无有二相。”
解曰：此初觉智者，入地智也。觉谓觉照，即证真智。非如非智者，境智俱空故。非有非无者，有无俱寂故。无有二相者，能所两[2]亡故。即六七识观察平等，此二智品最初起故。从此第二明方便智。
经：“方便妙用，非倒非住、非动非静。”
解曰：方便妙用者，达俗智也，体具四德故云妙用。非倒者，虽带相缘，不颠倒故。非住者，万行皆修，非住一故。非动者，缘前如智，不散动故。非静者，乘大智悲，修无住故。又初异外道，次异凡天，动静二种异于二乘，彼无此智不同此故。从此第三二智一异。
经：“二利自在，如水与波非一非异，智起诸波罗蜜多亦非一异。”
解曰：二利自在者，真智自利、方便利地，于此二利作用自在。如水与波者，举喻释成。水喻本智、波喻后智，此二作用如波水故。非一[3]非异者，由动静异故非一也，离水无波故非异也，即是二智非一异义。智起诸波罗蜜多亦非一异者，依智起行，行与智俱，亦如水波非一异故。从此第三明修智愿。于中分二：且初第一明所修行。
经：“于四阿僧祇劫，满足修习[4]万万行愿。”
解曰：四阿僧祇者，于前三上加一劫故。修习等者，此中修行与贤异者，准《瑜伽》云“初无数劫名波罗蜜多，于一行中修一行故。第二无数[5]劫名近波罗蜜多，于一行中修一切行故。第三无数劫名大波罗蜜多，一切行中修一切行故。”《深密》第四《唯识》第九亦同说故。今此修习即第二劫，故与贤位有其异矣。从此第二明智愿力。
经：“此地菩萨无三界业习，更不造新，由随智力以愿生故。”
解曰：无三界业习者，业者行也，习谓习气，通种现也。见所断者，皆已无故。更不造新者，迷理无明转新发业，既已断故更不造新。从此已后乃至十地，所修行愿皆不招生，由初入地无明断故。若尔，后地无明与前何别？地[6]上菩萨现贪嗔等，岂非业耶？答：[7]后自无明唯俱生惑，虽有不起，非发业故。又诸菩萨所化有[8]情，种种性欲化缘不一，由大悲力故现贪嗔。如《花严》六十八，婆须蜜女六十六无厌足王，一一皆得无量三昧，岂如所见同不善故。若尔，地上胜报彼应无因。此亦不然，谓由地前资粮等位，无明发行以为因故。由随智力以愿生故者，西方诸师自有两解。有说：渐悟及智增者，续生烦恼发润永断，于三界内无分段生，十王果报由随智力无漏定愿[9]受变易生。不尔，十王彼应无故。若界外生非凡境者，诸佛菩萨应非见故。有说：彼有论师名调伏光，依《解深密》作如是说：一类顿悟悲增上者，地前熏习感胜身因，留事惑种，随智愿力润彼生故。八地已上唯变化生，随定散地皆得见矣，故七地前十王果等皆实生故。从此第三结申满地。
经：“念念常行檀波罗蜜多，布施、爱语、利行、同事广大清净，善能安住饶益众生”
解曰：念念常行者，十度之中檀度偏增，财法无畏圆满修故，余非不修随力分故。布施等者，广大修习皆清净故。如《十地论》与此少别，彼第三云“以二摄法摄取众生，所谓布施、爱语二也。”后之二摄但信解力，行未通达。善能安住等，结圆满也。从此第五明离垢地。文三如前，且初第一标入地相。
经：“复次离垢地，菩萨摩诃萨四无量心最胜寂灭，断嗔等习。”
解曰：明入地者，如《金光明经》云“二地菩萨是相先现，三千大千世界地平如掌，无量无边种种妙色清净珍宝庄严之具菩萨悉见。离垢地者，诸微细垢犯戒过失皆得清净，名无垢故。”四无量心者，谓于此地断嗔等习故，四无量与入地心相应起也。最胜寂灭者，所证如也。此同《摄论》证最胜如，谓具无边胜功德故。断嗔等习者，明所断也。习谓习气，此有二义：一者嗔等烦恼种子、二者嗔等所熏[10]麁重无堪任性。等亦二义：一者等彼忿恚害等诸随烦恼、二者等彼俱所知障。所断无明，此复有二。如《金光明》云“一者微细学处误犯无[11]明，即此地俱生一分；二者发起种种业行无明，即彼所起误犯三业。此无明等，皆障二地极净尸罗，入二地时皆永断故。”断差别者，此俱嗔等但断麁重无堪任性，不断种故。以嗔等种是修所断。《唯识》第十说修所断地前渐伏，初地以上能顿伏尽令永不行。前七地中虽暂现起而不为失，八地以上毕竟不行。于十地中不别断种，至金刚定一切顿断。
问：此所知障与嗔麁重二类不同，为俱断否？答：明所断者，二类虽殊，非离障外别起无间断嗔麁重。此无始来与所知障俱，所知障为本，以无间道断本障故。嗔麁重性与所知障麁重性，解脱道中俱时舍故。
断时别者，无间道起，障种已无，而未舍彼无堪任性。为舍此故，起解脱道。解脱道起非唯为此，及证此品择灭无为。即无堪任性与无间道俱灭，证无为得与解脱道俱生。于十地中所断二障，断种断习及能断道无间解脱，准此悉矣。从此第二住地修行。于中分二：且初第一修十善行。
经：“修一切行，所谓远离杀害、不与不取，心无染欲，得真实语、得和合语、得柔软语、得[1]调伏语，常行舍心，常起慈心，住正直心。”
解曰：修一切行者，此总标也。所谓已下，明十善也。初三身业，离杀盗淫。次四口业，远离虚诳、离间、麁恶、杂秽语故。后三意业，离贪嗔痴不善根故。谓此菩萨戒度圆满、三业清净，具十善故。辨此体者，有宗七色三心所故。经部唯思，运身发语、审虑、决定作动三故。大乘亦思，假亦色故。辨差别者，如《十地经论》第四云“十善业道集因缘故，则生人中至[2]有顶处。”又此上品十善业道，与智慧观和合修行，其心狭劣故、厌畏三界故、远离大悲故、从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道修治清净，不从他教自觉悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故、证十力故、四无畏故、一切佛法皆成就故。此即具明诸趣诸乘乃至佛果，皆由十善，有斯异故。与此相违十不善果，有其三种异熟果者，彼经次云“十不善业道上者地狱因、中者畜生因、下者饿鬼因，由此故生三恶趣故。”等流果者，若生人中，杀有二果：短命、多病。盗有二果：贫穷失财、不得自在。淫有二果：妻不贞良、不得随意眷属。虚诳二果：多被诽谤、为他所诳。离间二果：眷属乖离、亲族弊恶。麁恶二果：常闻恶声、言多诤讼。杂秽二果：言无人受、语不明了。贪欲二果：心不知足、多欲无厌。嗔恚二果：常被他人求其长短，又常被他之所恼害。邪见二果：生邪见家、其心谄曲。此即人中等流果故。增上果者，如《婆沙》云“身无光泽常遭霜雹，身多尘垢口恒臭秽。时候改变由多荆确，居处险曲感外果少。[3]果多辛辣果少或无。”此即人中增上果故。彼经结云“十不善道能生此等无量无边众大苦聚，故当远离。以十善道为法园苑，常自安住亦劝他故。”从此第二离过修行。
经：“寂静纯善，离破戒垢，行大慈观念念现前。”
解曰：寂静纯善者，三业寂静，离諠动故。十善无[4]杂，即纯善故。离破戒垢者，行清净故。行大慈观者，获胜定故。念念现前者，无间断故。从此第三结申满地。
经：“于五阿僧祇劫，具足清净戒波罗蜜多，志意勇猛，永离诸染。”
解曰：五阿僧祇者，于前四上加一劫故。具足等者，戒度偏增，余随分[5]故。志意勇猛者，行无退故。永离诸染者，清净圆满。从此第六明发光地。文三如前，且初第一标入地相。
经：“复次发光地，菩萨摩诃萨住无分别，灭无明暗。”
解曰：明入地者，如《金光明》云“三地菩萨是相先现，自身勇健甲伏庄严，一切怨贼皆能推伏，菩萨悉见”也。发光地者，无量智慧三昧光明不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼以为根本，名发光地。住无分别者，谓即入地无分别智也。但明能证智，必有所证如。准《唯识论》，此地菩萨证胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。谓由此地所得三慧照大乘法，证此教法根本真如。灭无明暗者，明断障也，谓入此地断暗钝障。所知障中俱生一分，障彼三地胜定总持及彼所发殊胜三慧。如《金光明》云，有二无明：一者未得今得爱[6]者无明，谓[7]障胜定及修慧者。爱谓烦恼，与无明俱，俱能障也。二能障殊胜总持无明，谓障总持闻思慧者。梵云陀罗尼，此云总持，念慧为体。依《地持论》有其四种：一者法持，持名句文。二者义持，持所诠义。三者词无碍解，四者辨才无断。由得忍智故，于此四总持不忘。此地于法至求无倦，如《十地论》第五云“假使三千大千世界大火满中，投身直过，求佛所说一句法故。”从此第二住地修行。于中分三：且[1]初第一显得三明。
经：“于无相忍而得三明，悉知三世无来无去。”
解曰：于无[2]相忍者，智缘无相，名无相忍也。而得三明者，一宿住智明、二死生智明、三漏尽智明，广如前解。悉知三世无来无去者，由此三明，初知过去、次知未来、后知现在，了知三世达彼体空，无来去矣。从此第二明所修定。
经：“依四静虑、四无色定，无分别智次第随顺。”
解曰：依四静虑四无色者，静虑、无色，如前已解。二界定地，地别有八。此差别者，前七各三，净味无漏，凡圣别故；有顶唯二，无无漏故。无分别智者，谓即加[3]行、根本、后得，俱无分别也。次第随顺者，后得智也。云何知然？谓加行智引根本故，根本智品证真理故。[4]准于后得种种修行，得于八地皆修习故。言随顺者，修习义也，从下至上随顺趣入。如《俱舍论》第二十八，修超等至。彼论颂云“二类定顺逆均间次，及超至间超为[5]成。”于前八地本善等至分，为二类：一者有漏、二者无漏。往上名顺，还下名逆。同类名均，异类名间。相邻名次，越一为超。至间超为成者，谓观行者修超定时，于有漏八地顺逆均次现前数习；无漏七地顺逆均次；漏无[6]漏顺逆间次，于有漏地顺逆均超，于无漏地顺逆均超现前数习，名加行[7]满。无漏等至顺逆间超，名超定成。此则随顺《大般若经》菩萨摩诃萨师子频申三摩地、集散三摩地，至下当悉。如《十地论》云“此地菩萨以何义故入禅无色无量神通？为五种众生故。一为禅乐㤭慢众生入诸禅故，二为无色解脱㤭慢众生入无色定故，三为苦恼众生[8]令安善处永与乐故、应解彼苦令不受故、入诸禅定起慈悲无量故，四为已得解脱众生[9]入喜舍无量故，五为邪归依众生入胜神通令正信故。”此地获得不退禅故，名三昧地，前地非无，此地胜故。然此五中，前之四门属此段也，第五神通属次下故。从此第三明得五通。于中分二：且初第一总标定等。
经：“具足胜定，得五神通。”
解曰：具足胜定者，前八定也。于中前四，五通所依。得五神通者，此总标矣。从此第二别明五通。
经：“现身大小隐显自在，天眼清净悉见诸趣，天耳清净悉闻众声，以他心智知众生心，宿住能知无量差别。”
解曰：于此五中，第一三四境唯现在，所现闻知皆现在故。境畔际者，如前经云万佛刹土；第五知过去，如《十地经》云“如实念知过去无量百千万亿那由他劫。”第二知未来，准彼过去义应悉也。又《十地论》明智见者，四通明智，第五明见。然《十地经》列五通者，一者神通、二天耳通、三他心通、四宿命通、五天眼通。依此次第明智见别，不同此也。三业异者，彼论次云“初一神通身业清净，天耳他心口业清净，宿命死生意业清净。”所知异者，初一神通能至众生所运身胜[10]解意速异；天耳智通能[11]知说法音声义故；他心智通随诸言音皆能尽知，依于此义种种异名随众生说[12]故。去来二通，尽知众生过去未来所应受化故。[13]释名、出体，如〈序品〉矣。从此第三结申满地。
经：“于六阿僧祇劫，行一切忍波罗蜜多，得大总持，利益安乐。”
解曰：六阿僧祇者，如前加也。忍波罗蜜者，此度偏增，余非不修，随力分故。得大总持者，四种如前，悉圆满故。利益安乐者，结利他故。[14]
[15]从此第七明焰慧地。文三如前，且初第一标入地相。
经：“复次焰慧地，菩萨摩诃萨修行顺忍，无所摄受，永断微细身边见故。”
解曰：明入地者，如《金光明》云“四地菩萨是相先现，四方风轮种种妙花悉皆散洒充布地上，菩萨悉见也。焰慧地者，以智慧火烧诸烦恼，增长光明修觉分故。”修行顺忍者，第三顺忍中下品忍也。修谓修[16]习，行谓进趣。忍名虽通，[17]令入此地证真之智名为顺忍，初证此理忍义胜故。无所摄受者，所证如也。谓此真如无所系属，[18]非我系属，非我执等所依取故。永断微细身边见故者，所断障也。谓意识俱修断烦恼身边见也。言微细者，此身边见最下品故、不作意缘故、远随现行故，说名微细。彼障此地菩提分法，入此地时便永断故。见俱无明为所知障，此有二种。如《金光明》云：一者味著等至喜悦无明，即是此中定爱俱者，于净定中生味著故。二者微妙净法爱乐无明，即是此中法爱俱者。言净法者，谓真如法及菩提分法、十二分教法。此二无明为所知障，与彼烦恼二爱相应。又二无明从无始来，与意识中任运而生身边二见相应而起；今入此地无明断故，二爱二见皆永不行。断种、断现，准上悉也。然此地中与前异者，初二三地行施戒修相同世间，今第四地既得无漏菩提分法名出世矣。从此第二住地修行。于中分三：且初第一标所修行。
经：“修习无边菩提分法。”
解曰：言修习者，如《十地论》，谓此[1]地中修菩提分行相无边，或所利无边、或即趣向果德无边，名无边也。分者因也，亦支分义，趣果果分名分法也。从此第二明菩提分。
经：“念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足。”
解曰：念处等者，前三各四，次二各五，次七后八，为三十七。列名、出体，如前〈序品〉。此地所修皆无漏故，如《十地[2]经》修念住勤，一一皆云除世贪忧。神足已下尽八正道，一一具四，依止厌、依止离、依心灭、依止舍，《花严经》云“回向于舍”也。如《婆沙》云“慧缘苦集名为厌故。能断惑道皆名为离，离烦恼故。灭谓惑无，灭理显故。舍谓大舍，寂静住故。”广如《俱舍论》第二十五、对法第十，具分别也。从此第三明所趣果。
经：“为欲成就力、无所畏、不共佛法。”
解曰：为趣佛果，文易可知。从此第[3]二经申满地。
经：“于七阿僧祇劫，修习无量精进波罗蜜多，远离懈怠，普利众生。”
解曰：于七阿僧祇者，如前加也。言无量者，众行广故，[4]习修不退皆精进故。此[5]度偏增，余随分故。远离懈怠者，障永断故。普利众生者，等利他故。从此第八明难胜地。文三如前，且初第一标入地相。
经：“复次难胜地，菩萨摩诃萨以四[6]无畏，随顺真如清净平等无差别相，断随小乘乐求涅槃。”
解曰：明入地者，如《金光明》云“五地菩萨是相先现。有妙宝女，[7]宝实璎珞周遍严身，首冠名花以为其饰，菩萨悉见也。”难胜地者，修行方便胜智自在，能得难得，名难胜地。以四无畏者，此有二种：一者佛果四无畏，一一切智无畏、二漏尽无畏、三障道无畏、四出苦道无畏，如常分别。二者菩萨四无畏，一闻持无畏、二解脱无畏、三处众无畏、四答难无畏，如前已解。若后四种，希转增进，广行利乐加行引发，入此地故。若前四种，由此地中能证之智所断之障，知诸地中障道出道分同果故，名无畏也。随顺真如者，[8]如《十地论》第八云“随顺平等真如法故”。准彼论者，谓能证智随顺平等证真如理，中品顺忍也。清净平等无差别相者，所证如也。染净平等体无差别，非如眼等有差别故。断随小乘乐求涅槃者，所[9]断障也。谓前地中修菩提分虽得无漏，由所知障令善心等而有欣厌，同小乘等厌背生死欣求涅槃。此有二种，如《金光明》云，一者欲背生死无明，即是此中厌生死者。二者希趣涅槃无明，即是此中乐涅槃者。此二无明障于五地无差别道，入五地时便永断故。从此第三住地修行。于中分三：初明观诸谛、次明习技艺、后明出障道。且初第一明观诸谛。
经：“集诸功德、具观诸谛、此苦圣谛集灭道谛、世俗胜义观无量谛。”
解曰：集诸功德者，积集无量行愿功德也。如《十地论》第七云“修习菩提心，得大愿力故；不疲倦心，慈悲不舍众生故；得善根力，修习功德智慧行故；不舍众生力，不休息诸行故；正修行力，起方便善巧故；无厌足力，照见上上地[10]故；得他胜力，正受如来加护故；自得胜力，得念定慧故。”然此八中总有四对：初二二利、后二自他，广明此地集诸德也。具观[11]诸谛者，标所观也。此苦等谛观无量者，四谛二谛具摄真俗境无量故，能证之智解无量故。从此第二明习技艺。文复分二：且初第一明习[12]技艺。
经：“为利众生习诸[13]伎艺，文字医方、赞咏戏㗛、工巧咒术、外道异论、吉凶占相，一无错谬。”
解曰：为利众生习诸伎艺者，标利他也。技术业艺，有[14]无别故。文字者，书记故。医方者，救疗故。赞咏者，文辞故。戏㗛者，歌乐故。工巧者，雕镂等故。咒术者，隐显等故。外道异论者，十六异论故。吉凶占相者，占谓卜噬、相[15]谓候貌，或于[16]梦寐或于列宿，皆善占相能知吉凶，无错谬故。从此第二明趣菩提。
经：“但于众生不为损恼为利益故，咸悉开示，渐令安住无上菩提。”
解曰：开此示彼，余文易了。从此第三明出障道。
经：“知诸地中出道障道。”
解曰：知诸地中者，谓知诸地障道出道、入住满心皆悉了矣。从此第三结申满地。
经：“于八阿僧祇劫，常修三昧，开发诸行。”
解曰：于八阿僧祇劫者，如前加也。常修三昧者，禅度偏增，余随力分，依定开发诸行愿故。从此第九明现前地。文三如前，且初第一标入地相。
经：“复次现前地，菩萨摩诃萨得上顺忍，住三脱门，能尽三界集因集业麁现行相。”
解曰：明入地者，如《金光明》云“六地菩萨是相先现。七宝花池有四阶道，金砂遍布清净无秽，八功德水皆悉盈满，嗢钵罗花、波头摩花、[1]分头花、芬陀利花随处庄严。于花池所游戏快乐，清凉无比。菩萨悉见也。”现前地者，行法相续了了显现，无相思惟悉现前故。得上顺忍者，明能证智，上品忍也。住三脱门者，如《十地论》第八云“欲入第六地，得一切法自性无相平等故。”准彼，即显证三脱门平等真理也。如《唯识论》，此地所证无染净如本性。无染，非后净故。能尽三界等者，所断障也。能尽即是断尽义也。言三界者，明所依也。集因者，俱生烦恼及识种也。集业者，福非福等诸业种也。皆是集[2]论，分段因故。麁现行相者，所知障也。谓由前地观于四谛[3]二染二净，执有染净，麁相现行，障于六地无染[4]净道。谓此无明有其二种，如《金光明》云，一者观行流转无明，即是此中执有[5]染者；二者麁相现前无明，即是此中执有净者。取净相故相观多行，未能多时住无相观。入此地[6]时，彼二无明及集因集业俱永断故。断彼种现，准前悉故。从此第二住地修行。于中分二：且初第一明缘生观。
[7]经：“大悲增上观诸生死，无明暗覆、业集、识种、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等，皆由著我。”
解曰：大悲增上观诸生死者，先起大悲利生增上，观诸世间受生死故。如《十地经》云“世间受身生处差别皆以著我，若离于我则无生等。”无明暗覆者，发业无明[8]速暗为性，覆真实理生死本故。业习者，业谓[9]非福、福、不动行。习谓[10]熏习也。识种者，总报识种，于结生位种生现故。名色者，初结生位，非色四蕴总立为名，羯逻蓝等名之为色，合此二种为名色故。六处者，名色增长，有[11]明等生六根处故。触谓触对，根境识三和合[12]生故。受谓领纳，因触生故。然识等五，约位以明。此之五果，种[13]种唯无记，随业所生起必俱故。爱谓润惑。[14]受增名取。业等六种增长名有，有当果[15]故。随于诸趣，蕴起名生、衰变名老、灭坏名死。言等者，等彼忧悲苦恼也。亦显缘起长劫轮回，治[16]道未生恒无尽故。皆由著我者，菩萨观彼[17]长劫轮回，由有我故生死不断。从此第二三脱门观。
经：“无明业果非有非无，一相[18]无相而不二故。”
解曰：无明业果者，无明、爱、取三是无明，行、有两支此二通业，识等五支及生[19]老死七支是果，二[20]世皆不违经，随应悉故。若以本末明因果者，十二支中无明爱取体是烦恼，为业苦本，三唯是因；生老死支体是异熟业惑之果，二唯是果；行有识等乃具二义，生死之因、烦恼之果，亦因亦果。故《瑜伽》第十云“三唯是因，二唯是果，余之七支通因果故。”若以等[21]起明因果者，前前为因、后后为果，十二支中无明唯因、老死唯果，余望前后亦因亦果。故《瑜伽》第十云“初一唯因、后一唯果，余通二故。”非有非无者，空解脱门也。观前缘生，我法非有、实性非无。如《十地论》第八云“如是观察因缘法已，无我作者，自性空离，得空解脱门。”一相无相者，无相解脱门也。彼论次云“观彼有支，自性灭故。”如是不见少法相故，得无相解脱门。而不二[22]故者，无愿解脱门也。彼论次云“见因缘法，无少法相可生愿乐，唯除大悲教化众生，得无愿解脱门。”此即显示无愿与悲境不二故。又非有故、非无故、一相无相故，[23]知次即空、无愿、无相也。而不二故[24]者，以三脱门观缘生法，境唯一相而不二故。从此第三结申满地。
经：“于九阿僧祇劫，行百万空无相无愿三昧，得一切般若波罗蜜多，无边光照。”
解曰：九阿僧祇者，如前加也。行百万等者，如《十地经》于三[25]三昧门一一各得百千万三昧现前，大同此也。得一切般若等者，得谓证得，又亦获也。慧度偏[26]增，余随分[27]也。无边光照者，[28]达空达有皆无边矣。从此第十明远行地。文三如前，且初第一标入地相。
经：“复次远行地，菩萨摩诃萨修无生忍，证法无别，断诸业果细现行相。”
解曰：明入地者，如《金光明》云“七地菩萨是相先现。于菩萨前有诸众生应堕地狱，以菩萨力便得不堕，无有损伤亦无恐怖[29]也。”远行地者，无漏无间无相思惟解脱三昧，远修行故。修无生忍者，五中第四，明能证智，下品忍也。证法无别者，明所证如，谓此真如虽多教法种种安立而无异故。断诸业果者，明所断也。地前所感分段业果，极至此地皆永断故。细现行相者，所知障也。执有生灭细相现行，能障此地妙无相道。此有二种，如《金光明》云，一者微细诸相现行无明，即是此中执有生者，谓取流转细生相故；二者作意欣乐无相无明，即是此中执有灭者，谓取还灭细灭相故。由此二故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。入此地时彼等永断，故于无相不专懃求，即于空中起有胜行，冥真俗境合本后智，少用功力即能[1]超故。从此第二住地修行。于中分二：且初第一明灭定行。
经：“住于灭定，起殊胜行，虽常寂灭，广化众生。”
解曰：住于灭定者，所得定也。《十地》第九云寂灭定，余论皆名灭尽定也。《大般若》云灭想受定。释此名者，令不恒行恒行染污心心所灭，故名灭尽。[2]命身安和故亦名定。灭尽之定，依主得名。出此体者，依彼所灭不恒行识二十二法，及恒行识有覆心所灭十二法种子为体，依大小乘假实异故。明所依者，此定加行由[3]心息想作意为先，初修之时必依有顶游观无漏为加行入，次第定中最居后故，虽属有顶，是无漏故。此定微妙，要证二空随应后定所引发故。明得人者，三乘无学及有学圣，已伏[4]或离无所有贪，[5]准在人中此定初起，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故。后上二界亦得现前，如《大般若》三百五十云“菩萨摩诃萨师子频申三摩地者，入初静虑次第往上，乃至灭想受定。[6]彼复下入初静虑，名频申定。若菩萨摩诃萨集散三摩地者，如超等至从一切[7]地心入灭想受[8]定，于一切地心出，名集散故。”今此菩萨于灭尽定入出自在，起殊胜行故。《十地论》第九引经云“从第六地能入灭定”。今[9]住此地，于念念中能入寂灭而不证灭，毕竟成就不可思议身口意业，行实际行。虽常寂灭广化众生者，谓此菩萨第六识全、第七一分住彼定中，虽常寂灭，第七智品起三业事广化众生故。《十地论》[10]云“行实际行而不证灭，不舍有情。”即广化故。从此第二明示现行。
经：“示入声闻，常随佛智；[11]示同外道、示作魔王，随顺世间而常出世。”
解曰：示入声闻者，现入小乘，不同于彼但求自度，广利有情[12]随佛智故。如《十地经》亦云“示同辟支佛，达佛境界故。”示同外道者，著诸见也。同众[13]魔者，乐生死也。随顺世间者，世间凡夫染著颠倒，菩萨示现皆同彼等，常修出世，亦[14]命彼等皆得出世，同类化矣。从此第三结申满地。
经：“于十阿僧祇劫，行百万三昧善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圆满。”
解曰：十阿僧祇者，如前加也。行百万三昧者，如《十地论》云“菩萨住此第七地，能入百千万菩萨三昧门，净治此地故。”善巧方便者，此偏增故。广宣法藏者，利乐[15]地故。一切庄严者，悲智行愿以自庄严悉圆满故。从此第十一明不动地。文三如前，且初第一标入地相。
经：“复次不动地，菩萨摩诃萨住无生忍，体无增减，断诸功用。”
解曰：明入地者，如《金光明》云“八地菩萨是相先现。于身两边有师子王以为卫护，一切众兽悉皆怖畏。菩萨悉见也。”言不动者，无[16]相思惟修得自在，诸烦恼行不能动故。住无生忍者，明能证智，中品忍也。体无增减者，明所证也。体谓证会或即真如，是诸法体性也。谓此真如离增减执，不随[17]染净有增减故。断诸功用者，所断障也。言功用者，加行义也，谓由功用令无相观不任运起。通前辨者，前之五地有相观多、无相观少，于第六地有相观少、无相观多，第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现[18]相及土。如是加行，障此地中无功用道。彼功用体有二[19]无明，如《金光明》云，一者于无相观功用无明，谓无相中未得自在，要由功用方得起故；二者执相自在无明，谓执相故令于相中不[20]得，亦摄土相一分故。云何为[21]相？谓示现身相及净土相，皆名相故。彼二无明，入此地时便永断故。[22]由彼永断，故[23]此中得二自在。此地以上纯无漏道常任运起，三界烦恼永不现行，[24]第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。从此第[25]二住地修行。于中分二：[26]初身心[27]不起、后诸佛加持。初中复二：且初第一无身心相。
经：“心心寂灭，无身心相，犹如虚空。”
解曰：言心心者，前后之心或心心所也。言寂灭者，明证理也。无身心相者，若身若心无所施作，寂不动故。上句明心、下句明相，是二别故。犹如虚空者，喻总明也。如《花严》云“离一切心意识分别，无所取著，犹如虚空，入一切法如虚空性，各别明故。”从此第二明不起心。
经：“此菩萨，佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起。”
解曰：明此菩萨，佛大悲心、趣菩提心、求涅槃心此等诸心尚皆不起，况复起于世间之心。从此第二诸佛加持。于中分二：且初第一诸佛加持。
经：“由本愿故，诸佛加持。”
解曰：由本愿故者，由此菩萨本胜愿也。谓此地中入无相海身心寂灭，若无胜愿永不起故。诸佛加持者，唯有诸佛加护摄持，即能起心趣无上故。如《花严》三十八、《十地论》第十，俱明十方诸佛悉皆现前与如来智，申其七劝。今依《花严》明七劝者，一者应趣果德劝，经云“善哉善哉。善男子！此忍第一，顺诸佛法。然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得。汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放舍。”于此忍门劝进求故。二者愍念众生劝，经云“又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前、种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。”劝令化故。三者令忆本誓劝，经云“又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。”劝满本愿故。四者诃同二乘劝，经云“又善男子！此诸法性，若佛出世若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。”劝双修故。五者指事令成劝，经云“又善男子！汝观我等身相无量、智[1]慧无量、国土无量、方便无量、光明无量、清净音声亦无有量。汝今宜应成就此法。”劝修成故。六者勿生止足劝，经云“又善男子！汝今适得此一法明，所谓一切[2]法无生无分别。善男子！如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千亿那由他[3]劫不可得知。汝应修行成就此法。”劝遍修故。《十地论》解云“无量入者，法门差别故。无[4]量转者，依上上不断差别故。谓修前二后后地中至究竟位，皆不断故。”七者悉应通达劝，经云“又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法种种差别，悉应如实通达其事。”劝遍知故。说七劝已，彼经结云“若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。”即是此中加持义故。从此第二明起化利。
经：“能一念顷而起智业，双照平等，以十力智遍不可说大千世界随诸众生普皆利乐。”
解曰：能一念顷者，蒙诫劝已一刹那也。而起智业者，利生业也。双照平等者，真俗双照，利[5]行平[6]等。以十力智者，分同诸佛十力智也。遍不可说大千世界者，即前经云“百万微尘数[7]佛刹”也。随诸众生者，现随类身，当根利乐也。如《花严》云“于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海，未至于海多用功力；若至海已但随风去，不假人力以至大海。一日所行比于未至，设经百岁亦不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，[8]积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。”从此第三结申满地。
经：“于千阿僧祇劫，满足百万大愿，心心趣入一切种一切智智。”
解曰：于千阿僧祇劫者，越前数也。如前《瑜伽》三无数劫，此地初入第三劫故，与前异故。虽上下文数有多少，三劫所经时无异故。满足百万大愿者，行愿相资，故云满足。愿度偏增，余随分故。心心趣入者，无间[9]修。一切种一切智智者，上俗、下真，移下智字置于种下，结所趣故。从此第十二明善慧地。文三如前，且初第一标入地相。
经：“复次善慧地，菩萨摩诃萨住上无生忍，灭心心相，证智自在，断无碍障。”
解曰：明入地者，如《金光明》云“九地菩萨是相先现。[10]转轮圣王无量亿众围绕供养，顶[11]上白盖，无量众宝之所庄严。菩萨悉见也。”善慧地者，说一切[12]法种种差别皆得自在，无患无累，增长智慧自在无碍[13]故。住上无生忍灭心心相者，明能证智，住上品忍。念念寂灭无相为相，证智自在者所证如也，由证真如智得自在，谓若此地证真如已，于无碍解得自在故。断无[14]碍障者，明所断障。此地菩萨得无碍解，由障障彼名无碍障。此障无明，有其二种。如《金光明》云，一者于所说义及名句文此二无碍，未善巧无明。言所说者，义无碍也。名句文者，法无碍也。[15]此二各有无量差别，名为无量，于此二种未得善巧故。二者于词辨才不随意无明，[16]词。谓无[17]碍辨才，无碍由无明故，不得随意故。二无明障于此地，四无碍解不得自在，入九地时便永断故。从此第二住地修[18]行。于中分二：初明无碍解、后明利众生。初中[19]复二：且初第一明护法藏。
经：“具大神通，修力无畏，善能守护诸佛法藏。”
解曰：具大神通者，明已得也。修力无畏者，明修习也。善能守护诸佛法藏者，四无碍解为佛法藏，善能持说即为守护。或于四中得初二种为佛法[1]藏，得后词辨为能守护，如《花严》云“作大法师、具法师行，善能守护如来法藏。以善巧智起四无碍，用菩萨言词而演[2]说也。”准彼经意，十二分教为佛法藏，具二利行为能守护，起[3]四无碍利乐事故。从此第二明无碍解。
经：“得无碍解法义词辨，演说正法无断无尽。”
解曰：[4]得无碍解者，至此地中获无碍智，名为得也。如《摄大乘论》无性释[5]云“四无碍解，通以定慧及彼相应心心所法以为自性。”法义词辨者，法者知诸法自相也，义者知诸法差别相也，词者无错谬说也，辨者无断尽说也。如《十地论》第十一云“口业成就也。四无碍境界者，一法体、二法境界体、三正得与众生、四正求与无量门。初法体者，远离二边生法所摄如色碍相如是等也。法境界体者，彼远离二边生法所摄中如[6]实智境界。菩萨如彼生法所摄智境界中住，如前色等。何者是色？谓眼色等虚妄分别也。正得与众生者，于彼如实智境界中，随他所喜言说正知，随他言说正知而与也。正求与无量门者，于彼随他所喜言说，正知无量种种义语，随知而与。”彼论依经广解，大精繁故略也。演说正法无断[7]尽者，辨无碍也。此有七种，如前解矣。从此第二明利众生。
经：“一刹那顷，于不可说诸世界中随诸众生所有问难，一音解[8]释普令欢喜。”
解曰：随诸众生者，人天等趣。所有问难者，各随言音种种名义所申问难也。一音解释者，能解者词辨二也，所解者法义二也。普令欢喜者，随其种性利中钝根，普皆摄益，令欢喜故。如《十地经》云“此菩萨于一佛所，以十阿僧祇百千陀罗尼门听受其法，于余无量无边诸佛亦复如是。此菩萨于一念间，若一大千界、若二三四十百千万亿世界、若十亿百亿千万亿那由他乃至不可说不可说大千世界，满中众生，于一念间一时问难，菩萨于一念间但以一音皆令开解，即于一名句字中说一切名句字、于一义中说一切义、一方音声中现一切音声、于一法[9]义中皆应根宜演说无尽，名无碍解。”从此第三结申满地。
经：“于万阿僧祇劫，能现百万恒河沙等诸佛神力、无尽法藏，利益圆满。”
解曰：于万阿僧祇者，所经时劫越前量故。能现百万等者，能现此等诸佛神力明神通也。然此菩萨，十度之中力度偏增。无尽法藏者，四无碍解，广利乐故。从此第十三明法云地。于中分三：初标入地相、次住地修行、后结申满位。且初第一标入地相。
经：“复次法云地，菩萨摩诃萨无量智慧思惟观察，从发信心经百万阿僧祇劫，广集无量助道法，增长无边大福智证业自在断神通障。”
解曰：明入地者，《金光明》云“十地菩萨是相先现。如来之身金色晃耀，无量净光悉皆圆满，有无量亿梵王围绕恭敬供养，转于无上微妙法轮。菩萨悉见也。”法云地者，法身如虚空、智慧如大云，皆能遍满覆一切故。法云两字，如智别故。《唯识论》[10]云“大法智云，含众德水，蔽如空麁重，充满法身故。”法云俱智，所遍如也。无量智慧思惟观察者，此即加行，遍观察也。从发信心者，举最初也。[11]经百万阿僧祇劫者，至九地满所经时也。广集无量助道法者，[12]助已修习一切行愿助道之法也。增长无边大福智者，明已增长广大福智。如是观察引能证智证寂灭忍，入此地[13]也。证[14]业自在者，明所证也。证者能证也。业自在者，所证如也。谓此[15]地中证此真如，普于一切神通作业总持定门皆自在故。虽十地中真如无别，随能证行，假立名故。断神通障者，所断障也。神通障者，就胜立名。通障此地，令于诸法不得自在。亦障此地大法智云，及所含藏所起事业。此有二种，如《金光明》云：一者于大神通未得自在变现无明，即是此中障所起事业者。此中应云于大神通变现未得自在无明，文则顺故。二者微细秘密未能悟解事业无明，即是此中障大法智云及[16]所含藏者。由二无明障神通等，入此地时便永断故。从此第二住地修行。于中分三：且初第一明利他行。
经：“于一念顷，能遍十方百[17]万亿阿僧祇世界微尘数国土，悉知一切众生心行上中下根，为说三乘，普令修习波罗蜜多。”
解曰：于一念顷等者，明能化时所遍国土、所化有情当根摄益，随一味法各修习故。从此第二明修转依。
经：“入佛行处力、无所畏，随顺如来寂灭转依。”
解曰：入佛行处力无所畏者，入谓证也，或趣入也。证真利乐，佛行处也，力无畏等不共功德皆趣入故。随顺如来寂灭转依者，修习果位所转依也。转谓转易，依谓所依，易劣得胜，转依义故。然彼位别，如《唯识论》略有六种：一损力益能转，在三贤位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，渐伏现行，名为转也。二通达转，谓在初地，由见道力通达真如，断分别生二障麁重，证得一分真实转依。三修习转，[1]谓通十地，由数修习十地行故，渐断俱生二障麁重，渐次证得真实转依。四果圆满转，谓究竟位，由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行，金刚[2]喻定现在前时，永断本[3]来一切麁重，顿证佛果圆满转依，穷尽未来利乐无尽。五下劣转，谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂无胜堪能，名下劣转。六广大转，谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣[4]厌，有胜堪能，名广大转。今第三位，已超前二、第五下劣，习种已超趣第四六，是所随顺。[5]转依义别，略有四种：一能转道、二所转依、三所转舍、四所转得，如彼第十广分别故。从此第三明伏灭[6]顿渐。于中分二：初明伏灭殊、后明见顿渐。初中[7]复三：且初第一总标伏位。
经：“善男子！从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。”
解曰：从初习忍者，举其最初。至金刚定者，举其最后。标陈初后，明其伏也。所言伏者，如余文中。世道名伏，伏烦恼现；圣道名断，断烦恼种。此地伏者，合前二道，俱名为伏。于伏忍位以世道伏，金刚定前以圣道伏。所谓二障，麁品虽无，[8]彼微细者，种由未断，故说为伏。如《起信论》断转识前枝末无明亦合名断，望本不觉故名伏也。如《本记》云“从初十信至金刚定，未断阿赖耶识，一刹那在，故说为伏一切烦恼。”从此第二别明断灭。
经：“无相信忍照胜义谛，灭诸烦恼，生解脱智。”
解曰：无相信忍者，谓入初地真见道也。智证真如，故云无相。初信忍也。照胜义谛者，谓证如也。灭诸烦恼者，分别二障故名为诸，体俱无明通名烦恼。见道初断故名为灭，前望俱生故总名伏。此据分别，当体灭也。生解脱智者，谓法空观生妙观察平等智品，名解脱智。又即《起信论》中法身菩萨始觉位也。从此第三明究竟灭。
经：“渐渐伏灭，以生灭心得无生灭，此心若灭即无明灭。”
解曰：此有二义。有说：渐渐伏灭者，依《唯识》第十，修所断中烦恼即伏、所知即灭。于十地中地地皆[9]示，故言渐渐。且烦恼障所有现起，地前渐伏，初地已上皆能伏尽，随于诸地智障相应。如初地贪二地嗔等，地地伏故。此障种子，至金刚定一切顿断。若所知障所有现起，地前渐伏，乃至十地方永断尽。八地已上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识设未转依，无漏伏[10]故障不现起，此障种子于十地中渐次断灭，至金刚定方永断尽。二障伏灭，有此异故。以生灭心者，能证智也。得无生灭者，所证如也。此心若灭即无明灭者，此集起心即第八识，无明习气恒依此心。心无漏位有漏识灭，彼无明种皆已灭故。有说：渐渐伏灭者，依《起信论》从末向本。如凡夫人，觉知前念起恶业故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉。二乘观智、初发意菩萨，相似觉位觉于念异，念无异相，舍麁分别，名渐渐伏。初地已上法身菩萨，随分[11]觉于念住，念无住相名渐渐灭，通说名为渐渐伏[12]灭。以生灭心得无生灭者，以随分觉生灭之心修证不已，得至究竟无生灭故。此心若灭即无明灭者，如菩萨地尽、等觉位中金刚喻定现在前时，满足方便即方便道，一念相应即无间道。觉心初相即业相心，因本无明业相动念，业相心灭即无明灭。前唯约圣，后亦通贤，互有广略不相违故。从此第二明见顿渐。
经：“金刚定前所有知见皆不名见，唯佛顿解具一切智所有知见而得名见。”
解曰：金刚定前者，等觉已前也。所有知见者，证真达俗，慧知见也。皆不名见者，智品未具、觉解未圆，故不名[13]见。唯佛顿解具一切智所有知见而得名见者，具四智品觉解圆极，故名见也。佛智渐圆，云何名顿？[14]泛论渐顿，有其四种：一者教渐顿，方便说三、直谈大故。二者理渐顿，渐次悟入、照实性故。三者行渐顿，二乘回心、直往性故。四者果渐顿，前二智品渐次而圆、圆镜智品顿满足故。所证涅槃体非渐顿，从能证智亦不违故。又无上菩提[1]从渐[2]修圆，性净菩提本满足故。今佛果位，解理圆极梦想都尽，觉知自心本不流动、今无所[3]静，常自一心住一如床。如《金鼓经》梦中渡河，至彼岸竟，即斯见也。从此第三结申满位。文复分二：初明等觉、后明佛果。初中复二：且初第一明[4]等觉位。
经：“善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等。”
解曰：然于等觉有初后位，此后位也。谓此菩萨住第四禅大自在宫，有妙净土。如《佛地论》第一云“十地菩萨自心所变净土有二：若第八识所变净土，是有漏识相分摄故，虽无漏善力所资薰，其相净妙是苦谛摄。若随后得无漏心变净土影像，是无漏故，从无漏善种子而生，体是无漏道谛所摄。”居此土中所修[5]觉者，如《璎珞经》云“等觉菩萨以大愿力，住寿百劫修千三昧，千劫学佛威仪，万劫[6]学佛化现也。自此已前，明等觉位所修行也。”将成正觉起金刚三昧者，如《[7]十地论》第十二、《花严经》三十九皆云“菩萨摩诃萨入受职地，已得百万阿僧祇三昧皆现在前，其最后三昧名受一切智胜职位。此三昧现，有大宝莲花忽然出生，其花广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起，恒放光明普照法界，[8]三千大千世界微尘数莲花以为眷属。尔时菩萨其身[9]殊妙，坐此花座，身相大小正相称可。无量菩萨以为眷属，各坐其余莲花之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。此大菩萨并其眷属，所有光明及以言音，普皆充满十方法界。一切世界[10]咸悉震动，恶趣休息、国土严净，同行菩萨[11]靡不来集。此大菩萨[12]足下放光照诸地狱，膝轮放光照诸畜生，齐轮放光照阎罗界，两胁放光照诸人趣，两手放光照天及修罗，两肩放光普照声闻，项背放光照辟支佛，面门放光照初发心[13]乃至九地菩萨，眉间放光普照十方受职菩萨，顶上放光普照十方一切世界诸佛道场。右绕十匝，住虚空中，成光明网，雨庄严具以为供养。复绕十匝，从诸如来足下而入。尔时诸佛及诸菩萨，知某世界[14]某菩萨摩诃萨到受职位，彼诸菩萨皆来观察，即各获得十千三昧。一切诸佛眉间出光，普照十方一切世界，右绕十匝示现佛事，而来至此菩[15]萨会上，周匝右绕示现种种庄严事已，从大菩萨顶上而入，得先未得百万三昧，名为已得受职之位。如转轮王所生太子，母是正后，身相具足。王令太子坐白象宝妙金之座，网幔幢幡散花奏乐，取四大海水置金瓶内，王执[16]此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。”广如彼故。然金刚三昧现在前时者，即前经云“得先未得百万三昧中最后三昧”也。依此胜定起无间道，断微细障。此有二义。有说：此断第十一地如来地障，有二无明，如《金光明》云：一者于一切境微细所知障碍无明，即是此中微所知障；二者极细烦恼麁重无明，即是此中一切任运烦恼障种。此二无明[17]障于佛地，无间道时此断舍故，本识种现。许异时者，此舍[18]种故；若同时者，此未舍故。有说：断者[19]如《起信论》，唯心相灭，非心体灭，灭者断也。自相心体举体为彼无明所起，乃是激静令动，非谓辨无令有。心之动因即是无明起为业相，今等觉位断本无明，无明尽时动相随灭，但灭心相不灭心体。此二别者，前断转识、后断本识，合取两文义符顺故。而亦未能等无等等者，此位由劣，未能等佛。佛[20]超此位，故名无等。佛佛道齐，名等等故。从此第二举喻释成。
经：“譬如有人登大高台，普观一切无不[21]斯了。”
解曰：[22]登高台者，显居顶也。菩萨位极，如彼顶故。从此第二明佛果位。
经：“若解脱位，一相无相，无生无灭，同真际、等法性，满功德藏，住如来位。”
解曰：若解脱等者，此有二义。前师解[23]云：解脱[24]道也。本识种现及劣无漏，与微细障所断所弃[25]无间解脱，如前悉故。[26]如《佛地论》第三云“四智心品何位得者？大圆镜智种虽本有，此解脱位最初现行，一切佛果无漏种[27]子圆满依附，尽未来际常无间断。平等智品[28]一初地现行，后后地中修令增长，法空智果恒常现，有漏心时即便间断，乃至等觉最后之心，尽未来际常无间断，如有漏位本识恒俱，无漏[29]立中常无断故。妙观察智亦初现行，从此已后渐修增长，乃至佛果若入灭定亦不行[30]故。成所作智，有说初地皆得现行。如实义者，佛果方起，有漏五根发无漏识未曾见故，于佛果位容[31]间断故。言一相者，即净法界一真相故。言无相者，四智心品随应证如常无相故。无生无灭者，证如之智体虽相续，常与如合无间断故。同真际者，智等如故。等法性者，不变易故。满功德藏者，有为功德满智德身，无为功德性自满故。住如来位者，满[1]之[2]地也。身差别者，所证真理即自性身，能证四智自受用身，虽果位中无能所别，五法性类属二身故。流出功德，利他二身，地前地上麁细异故。大悲愿力平等无二，随类所见胜劣不等，与自二身非即非离。”广如彼故。后[3]师解脱同前。言一相者，前无间道灭本无明，今解脱道心归本源，同一相故。言无相者，众相[4]无故。无生无灭者，智冥真理，无生灭故。同真际者，动相灭故。等法性者，智等如故。满功德藏者，神解体圆。住如来位者，寂不动故。身差别者，一者体大，真体遍故；二者相大，性德圆故；三者用大，遍法[5]界动而常寂，非即离故。前遣定一，后遣定异，[6]牙相影显，不相违故。此上总是第十三法师结申满位。虽明佛果，故不别开，同三贤中申后位故。从此第二结申受持。于[7]此分[8]二：初结[9]申信解。且初第一结申受持。
经：“善男子！如是诸菩萨摩诃萨，受持解说皆往十方诸佛刹土，利安有情、通达实相，如[10]我今日等无有异。”
解曰：如是等者，结[11]总上也。受持解说往诸佛刹，利乐比佛胜劣悬殊，化利分同云无异矣。从此第二结申信解。于中分二：初长行显示、后说偈重明。且初第一长行显示。
经：“善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛。若言越此得成佛者，是魔所说，非是[12]佛说。是故汝等应如是知、如是见、如是信解。”
解曰：皆依[13]此门者，彰同修也。若言越此等，非佛说也。是故等者，劝生正解。知见[14]等者，如《智论》云“若智依止奢摩他故知，依毘钵舍那故见。”此二依止三摩提，故信解也。以三摩提作用自在，解内攀缘，由有影像，彼名胜解。从此第二说偈重明。于中分二：且初第一标佛说偈。[15]
[16]仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下二
仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下三
[17]经：“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
解曰：重颂前义也。从此第二偈颂重明。于中分三：初有一行，总明三[18]贤；次有十行，别明十地；后有一行，结申佛果。且初第一总明三贤。
经：“彼伏忍菩萨，于佛法长[19]养坚固三十心，名为不退转。”
解曰：明所依忍。长养圣胎、坚固不退信位及心，结三不退。从此第二别明十地。文有其十：且初第一明欢喜地。
经：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”
解曰：所证所生，初觉悟故，结名可知。从此第二明离垢地。
经：“远离于染污，嗔等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。”
解曰：所离所断[20]所具德故。从此第三明发光地。
经：“灭坏无明暗，而得诸禅定，照曜由慧光，名为发光地。”
解曰：所断所得定慧自在故。从此第四明焰慧地。
经：“清净菩提分，远离身边见，智慧焰炽然，名为焰慧地。”
解曰：[21]所修所断焰慧增故。从此第五明难胜地。
经：“如实知诸谛，世间诸技艺，种种利群生，名为难胜地。”
解曰：所观所[22]习合二利故。从此第六明现前地。
经：“观察缘生法，无明至老死，能证彼甚深，名为现前地。”
解曰：所观所证了染净矣。从此第七明远行地。
经：“方便三摩地，示现无量身，善巧应群生，名为远行地。”
解曰：胜行相应，现身善巧故。从此第八明不动地。
经：“住于无相海，一切佛加持，自在破魔军，名为不动地。”
解曰：所住所劝，文如次前破天魔军极至此地。从此第九明善慧地。
经：“得四无碍解，一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。”
解曰：所得所利生欢喜故。从此第十明法云地。
经：“智慧如[23]密云，遍满于法界，[24]普洒甘露法，名为法云地。”
解曰：如云遍满洒法雨[25]故。从此第三结申佛果。
经：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”
解曰：言满足者，即究竟义。言无漏者，漏永尽也。界者藏义，镜智含容大功德故。或是因义，出生诸乘广利乐故。常净解脱身者，转无常[26]蕴获常法故，清净法界无生灭故，即真解脱体安乐故。寂灭不思议者，菩提涅槃俱寂灭故。此究竟果俱不思议，超过寻思言议道故。名为一切智者，举智结名也。又此诸偈属长行科，贤义类一故不[1]别开。最后果德，如前悉矣。总是第一十三法师奉持文竟。从此第二明十六国王奉持。于中分三：初诸王奉持、次明护国法、后诸王获益。就初第一诸王奉持，文分为五：一明护国法、二广明七难、三明诸难因、四明般若德、五明[2]教兴废。就初门中，文分为二：初明护国时、后明所[3]付法。初文复二：且初第一明护国时。
经：佛告波斯匿王：“我灭度后法欲灭时，一切有情造恶业故，令诸国土种种灾起。”
解曰：我灭度者，总举时也。法欲灭时者，一体、别相悉皆常住，住持三宝时有衰灭反显不灭。有[4]修说行即是好时，无诸难也。一切有情造恶业故者，由法衰灭，十恶增也。令诸国土种种灾起者，由十恶增，有诸难起，展转释也。从此第二劝王持读。
经：“诸国王等，为护自身、太子王子、后妃眷属、百官百姓、一切国土，即当受持此般若波罗蜜多，皆得安乐。”
解曰：标劝诸王，举胜者故，各自持读皆获安乐。从此第二明所付法。于中有四：且初第一明所付法。
经：“我以是经付[5]属国王，不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”
解曰：唯有国王能建正法，以经付嘱，故不付余。从此第二征其所以。
经：“所以者何？”
解曰：[6]微不付余者何所以也。从此第三释不付意。
经：“无王威力，不能建立。”
解曰：余并依王，无力建立。从此第四结劝受持。
经：“是故汝等常当受持、读诵解说。”
解曰：王自受持，化及草木，人臣迁善，灾难自除，即护国矣。从此第[7]二广明七难。于中分四：一明所化境、二正明七难、三例明诸难、四结[8]劝受持。初明化境，文分为二：初总明化境、后别明赡部。且初第一总明化境。
经：“大王！吾今所化大千世界，百亿须弥、百亿日月，一一须弥有四天下。”
解曰：总举大千明其化境也。从此第二[9]明赡部。于中分三：且初第一总明诸国。
经：“此赡部洲，十六大国、五百中国、十万小国。”
解曰：此赡部洲者，从树立号。洲形大小、身量、寿量、作业趣果、如常分别。十六大国者，至下当列。
问：旧经但言十千小国，此言十万，何乃甚欤？答：旧经多以教所及处而[10]凭论也。云何知然？如《金光明》第六〈护国品〉云“此赡部洲八万四千城邑聚落，八万四千诸人王等，各于其国受诸快乐，皆得自在，乃至慈悲谦[11]让增长善根，以是因缘安隐丰乐。”此虽小賸，何所怪焉？梵本不同，各如文矣。从此第二有难受持。
经：“是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗[12]密多。”
解曰：是诸国中若常受持，难终不起。脱若有难，即唯受持，作善之家有馀庆矣。从此第三难除安乐。
经：“七难即灭，国土安乐。”
解曰：如文悉也。从此第二正明七难。于中分二：且初第一波斯匿王问。
经：波斯匿王言：“云何七难？”
解曰：问也。从此第二如来正答。于中[13]分七：且初第一日月薄蚀难。
经：佛言：“一者日月失度，日色改变，白色赤色黄色[14]黑色，或二三四五日[15]并照，月色改变，赤[16]色黄色，日月薄蚀或有重轮，一二三四五重轮现。”
解曰：文中有五。所谓失度、颜色改变、日体增多、日月薄蚀及以重轮。如文悉也。从此第二众星改变难。
经：“二者星辰失度，彗星木星火星金星水星土等诸星，各各为变，或时昼出。”
解曰：文中有四，所谓失度，及以彗星、[17]五星改变，并其昼出。如文悉矣。从此第三诸火焚烧难。
经：“三者龙火鬼火人火树火，大火四起焚烧万物。”
解曰：文中有五。言龙火者，礔礰起火。言鬼火者，能为疾疫。言人火者，世五通者遇现违缘，意愿起火。言树火者，亢阳过时，树木起火。[18]大火四起者，不善业熟，随处火起。皆为难也。从此第四时候改变难。
经：“四者时节改变，寒暑不恒，冬雨雷电、夏霜冰雪，雨土石山及以沙砾，非时降雹，雨赤黑[19]水，江河泛涨，流石浮山。”
解曰：文中有六。一时节改变，二冬夏各三，三[20]三雨土石山者，《正法念经》第二十说：阿修罗王[21]与诸天战，或擎大石方八百里，或取大山名波利佉广五百由旬，掷打诸天，以天威力即于空中箭射石碎、或火烧灭，接彼大山却打修罗中花鬘阿修罗匈，军众破散，走入海下，还住本宫海中大鱼皆大怖散。雨土石山此之类也。四非时降雹，五雨水色变，六大雨过度江河泛涨流石浮山。从此第五大风数起难。
经：“五者暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。”
解曰：初句总标，下三为难，如文悉矣。从此第六天地亢阳难。
经：“六者天地亢阳，[1]陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。”
解曰：标难如前也。兹永泰二年景午岁夏六月，自夏乏雨，祈诸山川有将逾时，竟未嘉应。修述至此，惭不能前。对卷长想，辄申诚告。时乃偶然际会，验不足征。天聪俯临，猥见搜问，其月[2]三十日诏[3]曰：《仁王》真经义[4]宗护国，师[5]演述[6]妙旨弘誓逾深，遂得慈云结阴、法雨流润，时稼增茂、年丰有[7]斯。至诚之功载，深[8]喜叹也。此实明主至道、大臣深信，五方菩萨慈力所祐也。从此第七四方贼来难。
经：“七者四方贼来侵国，内外兵戈竞起，百姓丧亡。”
解曰：标难如前。上[9]来总[10]即七文，别乃二十有九，其中缕[11]䌷数亦多矣。从此第三例明诸难。
经：“大王！我今略说如是诸难，其有日昼不现、月夜不现，天种种灾、无云雨雪；地种种灾，崩裂震动，或复血流鬼神出现，鸟兽怪异，如是灾难无量无边。”
解曰：文中有五。一日月不现、二天种种灾、三地种种灾、四鬼神出现、五鸟兽怪异。如是等者，[12]例于余，黑白二虹诸不祥相，狼虎肆毒，草木虫伤，若国若家为难众矣。从此第四结劝受持。
经：“一一灾起，皆须受持读诵解说此般若波罗蜜多。”
解曰：言一一者，灾无大小，皆[13]劝受持读诵解说。已于前云七难即灭国土安乐，故此但劝，不重言灭耳。从此第三明诸难因。于中分三：且初第一波斯匿王问。
经：尔时十六国王闻佛所[14]说，皆悉惊怖。波斯匿王白佛言：“世尊！何故天地有是灾难？”
解曰：十六国王者，圣众虽闻以超怖畏，诸王为国皆悉惊怖，波斯匿王故发兹问。从此第二世尊正答。
经：佛言：“大王！由赡部洲大小国邑一切人民，不孝父母、不敬师长沙门[15]婆罗门，国王大臣不行正法。”
解曰：由赡部洲者，举其总也。于四[16]天洲灾难异者，如《正法念经》第十八云“东弗婆提若，彼洲人不修法行，恶龙增长，震吼大雷如大山崩，或耀电光云中龙现，犹如黑云其颈三头，或作蛇身彼心柔软，见是事已皆得疾苦，故衰恼也。西瞿陀尼众生心濡，不修法行，非法恶龙[17]空山崄处降澍洪雨，一切水浊，彼若饮者得大衰恼。北郁单[18]越，如第二天，若彼世间不孝父母，恶龙自在起大黑云，犹如黑山奄蔽[19]日光，莲花即合[20]无有香气失金色光，僧迦賖山鸟呜麁恶，彼见是事愁恼怯劣，云中出风[21]吹众乐音，皆悉散灭不可爱乐。以此为难。阎浮提中有其四缘：一者饥俭、二者刀兵、三者毒风、四者恶雨，由此缘故丧失身命。此总明也，北西东南此四大洲，难渐增故。大小国邑者，举其别也。下别六缘：一[22]者不孝父母生身本故；二者不敬师长成德本故；三者不敬沙门良福田故；四者不敬婆罗门有志道故；五者国王不行正法；六者大臣不行正法。有一于此，必有难生。若具斯六，灾难竞起。”何以知者？如《正法念》第十九说：云何因缘，恶龙修罗损[23]灭不胜？不作衰损坏诸世间。由阎浮提大小国邑，若修行正法、孝养父母、供养沙门及诸耆老，若王大臣修行正法，尔时地神诸夜叉等，即向大海婆修吉等法行龙王说是事已，复告虚空诸夜叉等，以疾神力告四天王，如是展转至上诸禅悉[24]知是已，乃至时[25]婆修吉自庄严已，即往非法诸龙之所，作如是言：“汝行非法，非为善伴。我欲与汝决其胜负。”是时非法恼乱龙王闻是语已，即起庄严震雷耀电，礔礰起火、降澍大雨。由前善等，婆修吉胜、恶龙破坏，令阎浮提雨泽以时，人民安乐永无灾难。若阎浮提不孝父母，乃至王臣不行正法，婆修吉等龙王破散、诸大恶龙增其势力，令阎浮提[26]灾旱水涝，人民饥馑种种灾起。阎浮提中邪见论师不识因果妄作是言，地动星流、大风大雨，妄说丰[27]俭或言吉凶，无有真实。若天魔梵、若阿修罗，不能如是知微细业因缘果报，不能[28]思惟我此法律十善业道。唯佛世尊如实能知也。然十善业、十不善业，遂令彼等善恶地神、二种夜叉、法非法行二种龙王、天阿修罗种种胜负，人中[29]伏咎获如是报。彼十八九至第二十，广说大精，讲者叙矣。从此第三结诸难起。
经：“由此诸恶，有是难兴。”
解曰：文易可知。从此第四明般若德。于中分二：初明般若德、后结劝奉持。初明德中，文分为二：初明具众德、后举喻以明。且初第一明具众德。
经：“大王！般若波罗蜜多能出生一切诸佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。”
解曰：般若波罗蜜多者，示法体也。次彰佛母，诸菩萨母，解脱法故。次诸国王愿护国者，无上法宝，无与等也。后一切有情若称其名，若复于经受持读诵，定出离故。从此第二举喻释成。于中分三：初总明喻体、次别显胜德、后结申般若。且初第一总彰喻体。
经：“如摩尼宝，体具众德。”
解曰：如谓举喻。梵云摩尼，此翻为宝，顺旧译也。新云末尼，具足应云震跢末尼，此云思惟宝。会意翻云如意宝珠，随意所求皆满足故。体具众德者，标下众德也。从此第二别显胜德。
经：“能镇毒龙、诸恶鬼神，能遂人心所求满足，能应轮王，名如意珠。能令难陀、跋难陀等诸大龙王降霔甘雨、润泽草木，若于暗夜置高幢上，光照天地明如日出。”
[1]解曰：能镇毒龙者，镇恶龙鬼德。谓摩尼宝镇诸毒龙，止恶风雨；镇恶鬼神，不行疾疫，不令非法夭害有情。能遂人心者，遂人所求德。谓摩尼宝，若有所求，衣服饮食及诸珍宝，所须皆得。能应轮王者，轮王意珠德。谓摩尼宝应转轮王，随王之意所须皆得。能令难陀等者，龙降甘雨德。谓摩尼宝能令难陀此翻云喜、跋难陀者此云贤喜，等者等和修吉等诸大龙王，随顺法行，降霔甘雨、润泽草木。若于暗夜者，光照天地德。谓摩尼宝若于暗夜，置高幢上，光照天地明如日出，无所不见。从此第三结申般若。
经：“此般若波罗蜜多亦复如是。”
解曰：谓此般若具前众德，能镇信解一切有情、三毒恶龙、五见诸鬼故。又若受持[2]读诵之者，一切[3]所求官位富饶、男女慧解、行来随意，人天果报等能遂人心皆满足故。又此即是诸佛法王菩提涅槃无上意珠，从净法界等流出故。又诸菩萨起大悲云，于诸世界广为有情洒甘露法，当根摄益，皆润泽故。又此能为生死长夜大黑暗中[4]宝炬智灯，令受持者发生三慧，破无明暗如日照故。亦如是言，显具德矣。从此第二结劝奉持。于中分四：且初第一劝[5]正供养。
经：“汝等诸王应作宝幢及以幡盖，烧灯散花广大供养。”
解曰：广建道场，表其敬也。从此第二置经之处。
经：“宝函盛经，置于宝案。”
解曰：宝函宝案，表至重也。从此第三行常引前。
经：“若欲行时，常[6]导其前。”
解曰：王[7]君行时，常以此经导引其前。传闻西方有佛法处，诸国国王皆以般若为镇国宝，王若出行以经先导，即得国界无灾难矣。从此第四住处供养。
经：“所在住处作七宝帐，众宝为座，置经于上种种供养，如事父母，亦如诸天奉事帝释。”
解曰：所在住处者，明置经处。喻申供养，文易悉也。从此第五明[8]教兴废。于中分二：且初第一明因教兴。
经：“大王！我见诸国一切人王，皆由过去[9]供五百佛恭敬供养得为帝[10]王，一切圣人得道果者来生其国，作大利益。”
解曰：皆由过去者，明久侍多佛及圣人来生，种种兴建作大利益。如《金刚般若》云“如来灭后后五百岁，能生信心以此为实，当知是人乃至以[11]于无量千万佛所种诸善根。”何况人王兴建般若，非侍多佛能致此欤？从此第二明诸难起。
经：“若王福尽无道之时，圣人舍去，灾难竞[12]起。”
解曰：如文易了。从此第二[13]明护国[14]法。于中分三：初明护国人、次明护国法、后世尊印述。初护国人中，文分为二：初[15]佛令护国、后菩萨敬承。初文复三：初告示诸王、次诫诸菩萨、后立像供养。且初第一告示诸王。
经：“大王！若未来世有诸国王建立正法、护三宝者，我[16]令五方菩萨摩诃萨众往护其国。”
解曰：建立正法者，此有二种：一世间正法，如《金光明》云治摈如法故；二[17]出世正法，诸佛所说解脱法故。余文易了，无劳重释。从此第二诫诸菩萨。于中分五：且初第一东方菩萨。
经：“东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱𦙁菩萨往护其国。”
解曰：言金刚者，如三藏所持梵本《金刚顶瑜伽经》云“坚固、利用，具二义也。”依[18]彼释者，然五菩萨依二种轮现身有异：一者法轮，现真实身，所修行愿报得身故。二教令轮，示威怒身，由起大悲现威猛故。此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，所起正智犹如金刚，能断我法微细障故。依教令轮，现作威怒降三世金刚，三头八臂，摧伏一切摩酰首罗大自在天诸魔军众，能害正法恼众生者令调伏故。放青色光者，显能除遣魔等众也。与彼东方持国天王，及将无量乾闼婆众、毘舍阇众而为眷属。四俱胝者，且一俱胝，如《花严经》第[1]四十五〈阿僧祇品〉云“百洛叉为一俱胝”，当此百亿也，余三[2]准知。从此第二南方菩萨。
经：“南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼，放白色光，与四俱胝菩萨往护其国。”
解曰：言金刚宝者，如彼经云，虚空藏菩萨也。依前法轮，现胜妙身，修檀等行，三轮净故。手持金刚摩尼者，体净坚[3]密犹如金刚，即是金刚如意宝也，随[4]诸有情所求皆得也。依教令轮，现作威怒甘露军咤利金刚，示现八臂，摧伏一切阿修罗众、炎魔眷属、诸恶鬼神，恼害有情行疾疫者，令调伏故。放[5]白色光者，显能除遣修罗等也。与彼南方增长天王，及将无量[6]恭畔荼众、薜荔多众而为眷属，余如文矣。从此第三西方菩萨。
经：“西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑，放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。”
解曰：言金刚利者，如彼经云，文殊师利菩萨也。依前法轮现胜妙身，正智圆满，得自在故。手持金刚剑者，示其所作能断自他俱生障故。[7]依教[8]令轮，现作威怒六足金刚，首臂各六，[9]生水牛上，摧伏一切诸恶毒龙，[10]与恶风雨损有情者，令调伏故。放金色光者，显能除遣恶龙等也。与彼西方广目天王，及将无量诸龙、富单那众而为眷属，余[11]如文矣。从此第四北方菩萨。
经：“北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放瑠璃色光，与四俱胝药叉往护其国。”
解曰：梵云药叉，此云威德，又翻为尽，能尽诸怨故。如彼经云，摧一切魔怨菩萨也。依前法轮，现胜妙身，事智圆满，得自在故。手持金刚铃者，铃音震击，觉悟有情，表[12]以般若警群迷故。依教令轮，现作威怒净身金刚，示四臂身，摧伏一切可畏药叉，常于昼夜伺求方便夺人精气害有情者，令调伏故。放瑠璃色光者，显能除遣药叉等也。与彼北方多闻天王，及将无量药叉、[13]无量逻刹娑众而为眷属，余如文矣。从此第五中方菩萨。
经：“中方[14]金刚波罗密多菩萨摩诃萨，手持金刚轮，放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。”
解曰：[15]言金刚波罗[16]密多者，此云到彼岸也。如彼经云，转法轮菩萨也。依前法轮，现胜妙身，行愿圆满住等觉位也。手持金刚轮者，毘卢遮那佛初成正觉请转法轮，以表示也。又以法轮化导有情，令无数量至彼岸故。依教令轮，现作威怒不动金刚，摧伏一切鬼魅惑乱诸障恼者，令调伏[17]故。五色光者，显具众德，破前诸暗也。与天帝释，及将无量诸天而为眷属，余如文矣。从此第三立像供养。
经：“是五菩萨摩诃萨，各与如是无量大众，于汝国中作大利益，当立形像而供养之。”
解曰：作大利益者，谓五菩萨各作己利护诸世间。当立形像者，随于所在，以彩画等作其形像。尊敬供养，如别轨仪。从此第二菩萨敬承。于中分三：且初[18]第一菩萨敬承。
经：尔时金刚手菩萨摩诃萨等即从座起，顶礼佛足，却住一面。
解曰：彰敬承也。从此第二明有经[19]处。
经：而白佛言：“世尊！我等本愿，承佛神力，十方世界一切国土，若有此经受持读诵解说之处，我当各与如是眷属，于一念顷即至其所，守护正法建立正法。”
解曰：我等本愿者，[20]一即本愿、二即承佛神力也。于一念顷者，明[21]其迅速守护建立般若法故。从此第三明除灾难。
经：“令其国界无诸灾难，刀兵疾疫一切皆除。”
解曰：上二句标，下二句列，七难三灾是所除故。从此第二明护国法。于中分二：初明有胜法、后说陀罗尼。初中复二：且初第一明有[22]胜法。
经：“世尊！我有陀罗尼，能加持拥护是一切佛本所修行速疾之门。”
解曰：陀罗尼者，此云总持。神力加持威灵无匹，摧邪殄恶，名陀罗尼。出体辨类，如前释故。能加持拥护者，谓诸国王建立正法，及于所在受持之者，皆拥护故。是一切[23]等者，此陀罗尼密申实相观照般若，佛从彼生、因彼成佛，即为出生速疾门故。从此第[24]二明除灾难。
经：“若人得闻一经于耳，所有罪障悉皆消灭，况复诵习而令通利，以法威力当令国界永无众难。”
解曰：所有罪障者，谓若一闻，三障皆灭。况能诵习修行通利，令家[25]令国有诸灾难耶？从此第二说陀罗尼。于中有二：且初第一标彼同说。
经：即于佛前，异口同音[26]说陀罗尼曰：
解曰：明同说也。从此第二说陀罗尼。于中分二：初明三归依、后正明宗旨。初中复二：且初第一总标三归。
经：“娜谟啰怛[1]娜怛[2]啰夜耶。”
解曰：梵云娜谟，此云归命。梵云啰怛娜，此翻云宝。梵云怛啰夜野，此翻云三。彼云归命宝三，此云归命三宝。谓由持经诵陀罗尼者密语，[3]乃云归命三宝也，何须归依。自下谨依三藏《金刚顶瑜伽经》梵夹对翻[4]解也。如彼经云归依佛陀者，即得诸佛五菩萨等一切菩萨与诸眷属皆来加护。谓诸菩萨尊敬菩提心，见发菩提心、归依佛者，常加护[5]故。归依达摩，即得帝释并诸眷属四天王等皆来加护。谓由帝释往因危难得般若法加护[6]获益，常尊敬故。归依僧伽，即得色究竟天五净居等并诸眷属皆来加护。谓诸菩萨及声闻僧，居彼天中住现法乐，常尊敬故。从此第二别明三归。于中分二：且初第一明归佛宝。
经：“娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜[7]啰诃谛三藐三没驮野。”
解曰：娜莫者，归命也，[8]亦云稽首，亦云顶礼也。阿哩夜者，此云圣者。吠路者娜野者，此云遍照，亦云大日。如世间日唯照一[9]边，昼照夜不照，照一世界不照余世界，但得名日，不得名大。毘卢遮那名大日者，色身法身普周法界，十方世界悉皆照曜。若人称名归命礼拜，则得法界诸佛菩萨圣贤八部加持卫护也。[10]怛他𧃯多夜者，此云如来。啰诃谛者，此云应供，亦云害怨，亦云不生也。三藐者，此云正也。三没陀野者，此云等觉。顺此方言，即云归命圣者遍照如来、应供、正等觉，即本师也。此阙法宝，下宗旨中广明法宝，故此略[11]也。从此第二明归僧宝。
经：“娜莫阿哩野三满多跋捺啰野[12]冒地萨怛[13]嚩野摩[14]贺萨怛嚩野摩贺迦噜抳迦野。”
解曰：娜莫如前。阿哩野者，此云圣者。三满多者，此云普，亦[15]云遍，亦云等[16]也。跋捺啰者，此云贤也。言野字者，依声明法八转声中第四为声，为彼[17]作礼故名为也。下诸野字，皆[18]准知也。谓此菩萨说三[19]密门，广明行愿。若有诸佛不修三密门、不依普贤行愿，得成佛者，无有是处。若成佛已，于三密门、普贤行愿，有休息者，亦无是处，故归命也。冒地萨怛嚩野者，旧云菩提，今云冒地。旧云萨埵，今[20]云萨怛嚩。于五字中此方语略，略彼三字但云菩萨也。摩贺萨怛嚩野者，此云大勇猛者也。摩[21]贺迦噜抳迦野者，此云大悲者。顺此方言，即云归命圣者普贤菩萨大勇猛大悲者也。由归此故，则得十方诸佛菩萨悉皆加护。谓佛菩萨修三密门、行普贤行，得证胜果，故常加护。此上总明归佛僧竟。从此第[22]二正明宗旨。于中分三：初明观行、次明三密门、后结明果德。[23]初观行中，文分为二：且初第一总标所为。
经：“怛儞[24]也他。”
解曰：此云所为，古云即说。从此第二广明观行，[25]有十六句。于中分三：初十二句别明因位、次有两句总明果位、后有两句明佛菩萨母。初明因中，文分为四：一明本后智、二明实相智、三明二利智、四明大普贤地。初本后智，文分为二：一根本智、二后得智。初中复二：且初第一明智灯句。
经：“枳穰娜钵[26]罗儞闭。”
解曰：梵云枳穰娜者，此翻云智也。钵啰儞闭者，此翻云灯也。由此智灯破无明暗也。《瑜伽》释云“以无所得智为方便，无智无得，即成般若波罗密多智灯，普照一切法界无分别故。”从此第二明根本句。
经：“阿乞[27]叉野句势。”
解曰：阿字者上声呼也，此翻为无。然梵本[28]中作此阿字，为随声便作恶字呼，经上恶字即此阿字也。乞叉野者，此翻云尽也。句势者，此翻为藏，即前智灯为无[29]尽藏也。《瑜伽》释云“阿字为种子。种子有二义：一者引生、二者摄持。”至[30]下当悉。言阿字者，诠一切法本不生义。然此阿字是诸字母，能生一切字也。若得阿字门瑜伽[31]相应，则得诸佛无尽法藏，则悟诸法本来不生，由如虚空一相清净平等无二，[32]即是根本无分别智。从此第二[33]明[34]得后句。
经：“钵[35]啰[36](二合)底婆娜[37]嚩底。”
解曰：钵啰底婆娜者，此[38]云具也。顺此方言，具[39]辩才[40]也。《瑜伽》释云“钵啰[41]字为种子。钵啰字者，诠般若波罗蜜多无所得也，[42]由证诸法本来不生，故获诸佛无尽法藏。于后得智中具四无碍解，辩说自在。”从此第二明实相智。文有四句，且初第一明实相句。
经：“萨嚩没驮嚩卢枳谛。”
解曰：言萨嚩者，此云一切也。[43]言没驮者，此云觉也。嚩卢枳谛者，此云所观，即一切佛所观实相也。《瑜伽》释云“萨字为种子。萨字者，诠一切法平等义也。住瑜伽者，能缘所缘悉皆平等，智证真理，入法𫘝流，即同无边一切诸佛所观察故。”从此第二明圆成句。
经：“瑜[1]誐跛哩儞涩跛(二合)宁。”
解曰：言瑜誐者，旧云瑜伽，此云[2]想应也。跛哩儞涩跛宁者，此云圆成，圆满成实名圆成也。顺此方[3]言，圆成相应也。《瑜伽》释云“瑜字为种子。瑜字者，诠一切乘无所得也。观智相应，证圆成理，即于诸乘教理行果悉皆证得一真法性也。”从此第三明甚深句。
经：“俨避[4]罗努啰嚩誐系。”
解曰：俨避啰者，此云甚深也。[5]努啰嚩誐系者，此云难测。谓前圆成，甚深难测也。《瑜伽》释云“俨字为种子。俨字者，诠真如法无来无去，性离言诠，唯自觉圣智离相而证，故云[6]甚深难测也。”从此第四三世圆成句。
经：“底哩野[7](三合)持嚩跛哩儞涩跛宁。”
解曰：底哩野持嚩者，此云三世。跛哩儞涩跛宁者，此云圆成。即三世圆成也。《瑜伽》释云“底哩野三字，是[8]梵一字，以为种子，诠一切法真如平等尘沙功德性自成就也。此真如法[9]虽遍一切，体非世也。然过现[10]未从虚妄生，是不相应行蕴所摄，是有为故；真如虽遍，不同彼故。”从此第三明二利智文有四句。且初第一菩提心句。
经：“冒地质多散惹娜儞。”
解曰：冒地质多者，此云正觉心。散惹娜儞者，此云能生也。顺此方言，即前三世圆成能生菩提心也。《瑜伽》释云“冒字[11]为种子。冒[12]字诠一切法无缚义也。若知自身菩提之心自性成就三世平等，犹如虚空离一切相，则能了知一切有情心及诸佛心，皆如自心本来清净，则起大悲深生矜慜，种种方便令诸有[13]情离苦解脱，得至究竟无缚无解，是为广大菩提心[14]也。”从此第二明灌顶句。
经：“萨嚩毘[15]矖迦毘色讫谛。”
解曰：萨嚩毘矖迦者，此云一切灌[16]洒也。毘色讫谛者，此云所灌也。会意翻[17]云，以灌顶法而灌其顶。灌顶法者，彼经有五。所谓宝冠、印、契及[18]水、光明名号而灌顶也。《瑜伽》释云“萨字为种子。萨字者诠一切法无染著义。由观自他及诸佛心同一真如，得同体悲，是故获得不染不著，则得十方一切诸佛法雨灌顶获胜地也。”谓十地[19]中地地皆得胜上灌顶三[20]业加持，于无量修多罗演说自在，广利他故。从此第三法海出生句。
经：“达磨娑誐[21]罗三步谛。”
解曰：言达磨者，此云法也。娑誐啰者，此云海也。三步谛者，此云出生。顺此方言，谓从[22]法海出生无碍解无断尽也。《瑜伽》释云“达字为种[23]子，诠一切法染净二体皆不可得。以正体智断本识中俱生智障，则成法海流出教法，广利乐[24]故。”从此第四无间听闻句。
经：“阿暮伽室啰嚩儜。”
解曰：言阿字者，上声短呼。言暮伽者，此云无间断，古译云不空者谬也。室啰嚩儜者，此云[25]间也。顺此方言，于诸佛所无间听闻。《瑜伽》释云“今依声论释无间者，阿字为种[26]子者，[27]诠一切法本来寂静、[28]本来涅槃。由证此法，遍周法界诸佛刹土大集会中，于诸佛前所闻教法悉皆忆持永不忘故。”从此第四明大普贤地句。
经：“摩贺三满多跋捺啰步弥涅哩野谛。”
解曰：摩贺者，此云大也。三满多者，此云普也。跋捺啰者，此云贤也。言步弥者，此云地也。涅哩野谛者，此云出生。顺此方者，从前诸地所修行愿，能出生此大普贤[29]地，即十地后等觉[30]地。然《瑜伽》中，从凡至圣总为四地：一者胜解行地，通目地前；二者普贤行愿地，通目十地；三者大普贤地，即等觉地；四者普照曜地，即成正觉地也。依彼释者，摩字为[31]种字者，诠一切法我法空也。谓瑜伽者断微细障，证我法空，即超出此大普贤地，证普照[32]照曜成等正觉，福智庄严受用法身俱圆满故。上明因竟，从此第二总明果位。文有两句：且初第一果圆满句。
经：“尾野(二合)羯啰拏跛哩钵啰跛儞。”
解曰：上之五字，此云受记。下之六字，此云获得。顺此方言，获得受记，即是先得受记，今获满足也。《瑜伽》释云“尾野[33]字为种子，尾野字者诠一切法毕竟不可得，由果圆满，究竟证得一切诸法自性寂静、自性涅槃，[34]能证皆同一性，不增不减，常圆满故。”从此第二明礼敬句。
经：“萨嚩悉驮娜[35]么塞讫哩谛。”
解曰：萨嚩悉驮者，此云成就人，即是十地诸菩萨成就人也。娜么塞讫[36]哩谛者，此云作礼。礼有二义：一者礼彼般若之法、二者礼彼成正觉人。具此二义，故十地者之所作礼也。《瑜伽》释云“萨字为种子。萨字者诠生灭义，于萨字中有其阿字诠无生义。然果位中由证阿字不生不灭，体常坚固犹若金刚，胜用自在，即能普现无边应化种种利乐，示有生灭实无生灭也。”上明果竟。从此第三明佛菩萨母。文有两句，且初第一出生菩萨句。
经：“萨嚩冒地萨怛[1]嚩散惹娜儞。”
解曰：言萨嚩者，此云一切也。冒地萨怛嚩者，此[2]云菩萨也。散惹娜儞者，此云出生。顺此方言，出生一切菩萨也。《瑜伽》释云“萨字为种子。萨字者诠一切法无等义也。由观此字，心与真如平等[3]平等一相清净，即是般若波罗密多，出生一切菩萨地故。”从此第二佛世尊母句。
经：“婆誐嚩底没驮么谛。”
解曰：[4]婆嚩底者，敌对翻云具福者，会意译云世尊。言没驮者，此云觉也。言么谛者，此云母也。顺此方言，佛世尊母。婆伽梵者男声呼也，婆誐嚩底者女声呼也，二俱会意，译云世尊。若依声[5]明敌对译者，婆伽云破，梵翻云能，能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵，依声明论分字释云，薄名为破，阿名无生，梵翻为证，智能证阿名为阿梵。由阿梵故能破烦恼，故佛世尊不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断、不增不减，具如是德名薄阿梵。又云薄伽梵，薄伽云福智，梵翻为具。会意译云，由具福智庄严满足名薄伽梵，亦是男声。《瑜伽》释云“婆字为种子。婆字者诠一切法有不可得。由心染故有生死，由心净故有涅槃，彼二离心俱不可得。”谓由般若为生了因，即能出生一切诸佛，故名为母。上十六句，如《瑜伽经》中亦属普贤十六行也。从此第二明三密门。
经：“阿[6]罗奶[7]啰奶阿啰拏迦啰奶。”
解曰：此十二字其义深密，唯佛能知。依字释者，亦得名为三业清净。阿字门者，诠一切法本来不生也。啰字门者，诠一切法离尘义也。奶字门者，诠一切法无诤义也。由知诸法不生故离尘，[8]由离尘故得无[9]诤，名阿啰奶也。迦字门者，[10]诠一切法无造作义也。啰字门者，诠一切法清净义也。奶字门者，诠一切法无诤义也。由[11]知诸法无造作故清净，由清净故得无诤，名迦啰奶也。阿字门者，诠一切法本来寂静也。啰字门者，诠一切法无垢义也。拏字门者，诠一切法无诤义也。由知诸法寂静故无垢，[12]由无垢故得无诤，名阿啰拏也。迦字门者，诠一切法无造作也。啰字门者，诠一切法无分别也。奶字门者，诠一切法无动义也。由知诸法无造作故无分别，由无分别故不动，由不动故证摩诃般若波罗[13]蜜多得无住道，名迦啰奶也。从此第三结明果德。
经：“摩贺钵啰枳穰播啰弭谛娑嚩贺。”
解曰：言摩贺者，此云大也。钵啰枳穰者，此云极智也。播啰弭谛者，离义到义也。[14]依声明论分句释云，播蓝伊(上声)多，伊多者此岸也，播蓝者彼岸也。乘大极智，离生死此岸，到涅槃[15]彼岸，得无住处大涅槃也。[16]娑嚩贺者，此岸到涅槃彼岸，得无住处大涅槃也。娑嚩贺者，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今取无住义，即是无住涅槃。依此涅槃，尽未来际利乐有情无尽[17]期，故名娑嚩贺也。上言种子者，有其二义：一者引生义、二者摄持义。且如十字合成一句，以初一字而为种子，下之九字所有观智依初[18]别生。[19]又下九字摄入初字，即是初字摄持余九。由此而言，若知一法[20]即知一切法，若知一法空即知一切[21]法空。能于一字专[22]注观察修诸行愿，一切行愿皆得圆满，即陀罗尼总持义故。又此已上义差别者，摄前长行为十六句，摄十六句为十二字，摄十二字为其十字，摄彼十字归一地字，从广至略[23]渐深，一字现前周于法界，性相平等至究竟位。观行次第如别轨仪广分别耳。从此第三世尊印述。
经：尔时世尊闻是说已，赞金刚手等诸菩萨言：“善哉善哉！若有诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常加护，诸恶鬼神敬之如佛，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
解曰：善哉善哉，印所说故。诸佛同护，尊敬母故。鬼神敬仰，法威力故。当得菩提，获胜果故。从此第三诸王获益。于中分三：且初第一标诸国王。
经：“大王！吾以此经付嘱汝等毘舍离国、㤭萨罗国、室罗筏国、摩伽陀国、波罗痆斯国、迦毘罗国、拘尸那国、[24]㤭睒弥国、[25]般遮罗国、波咤罗国、末吐罗国、乌尸[26]尼国、奔咤跋多国、提[27]婆跋多[28]国、迦尸国、瞻波国，如是一切诸国王等，皆应受持般若波罗蜜多。”
解曰：付诸国王令受持等，[29]尊[30]建正法永无众难。此中所列十六大国，与旧经文[31]同小异。与《大集经．月藏分》第十六、《大毘[32]婆沙》一百二十四梵音不同，不可和会。从此第二大众惊叹。
经：时诸大众阿修罗等，闻佛所说诸灾难事，身[33]毛皆竖，高声唱言：“愿我未来不生彼国。”
解曰：[34]时诸大众者，总也。阿修罗等者，别也。诸灾难者，谓七难等。时浊恶故，七难等因恶业增故。不生彼者，有二义也：大悲方便毁不愿生、报力下劣实不愿生。从此第三诸王获益。
经：时十六王即舍王位修出家道，具八胜处、十一切处，得伏忍、信忍、无生法忍。
解曰：舍王位者，有实舍位身随出家；有舍王位高慢心故，发菩提心即出家道也。余八胜等，具如前矣。大文第三闻法获益。于中分二：且初第一大众获益。
经：尔时一切人天大众、阿修罗等，散曼陀罗花、曼殊沙花、婆师迦花、苏曼那花以供养佛，随其种性得三脱门，生空、法[1]空，菩提分法。
解曰：尔时一切等者，同闻众也。初二诸天花，后二人中花。此若实花，如文应悉；若变现者，准上应知。随其种性者，三乘种性也。得三脱门及生空者，通三乘得也。言法空者，唯大乘得也。菩提分法者，亦通三乘，具如前矣。然般若法得三乘果者，如《大般若》五百九十三，善勇猛言：“唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已速[2]依[3]于自乘而得出离。于无上乘性决定者，闻此法已速证无上正等菩提。乃至而于三乘性不定者，闻此法已速发无上正等觉心。”则般若法非唯大乘，亦令二乘得自果故。从此第二菩萨获益。文复[4]分二：且初第一获诸胜忍。
经：无量无数菩萨摩诃萨，散[5]狗勿头花、波头摩花而供养佛，无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍。
解曰：菩萨众多，云无量数。散赤红等二色莲华，三昧及忍如前释也。从此第二现身成佛。
经：无量无数菩萨摩诃萨得恒河沙诸三昧门，真俗平等，具无碍解，常起大悲，于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界广利众生，现身成佛。
解曰：无量等者，明菩萨广也。恒河沙三昧者，[6]明三昧多也。真俗等者，谛境辨悲，明[7]具德也。尘刹成佛，广利乐故。随前所闻，皆获益矣。
嘱累品第八
大文第三明流通分。辨来意者，上广正智，下显悲深。虽佛智悲常无间断，约文前后随有偏增，于此下文明诸诫故。释品名者，嘱谓付[8]嘱，累即重累，荷佛重累故名嘱累。又以此法嘱付诸王，贺累弘宣令佛种不断。又嘱般若累代流传，令除灾难利乐有情。如《大品经》嘱付声闻、《法花经》中付诸菩萨，当根摄益随别不同。[9]此令三宝久住，非王不能建立，满[10]请主所为，故嘱付非余。分文解者，大分三段：初标所付法、次广明诸诫、后问名奉行。初所付法，文复分二：且初第一标时付法。其义者何？
经：佛告波[11]斯匿王：“今诫汝等，吾灭度后正法欲灭，后五十年、后[12]五百年、后五千年无佛法僧，此经三宝付诸国王建立守护。”
解曰：今诫汝等者，诫谓教诫，约敕义故。此与诸戒有差别者，随心转戒，由定道故；不随心戒，胜思愿故。此中诫者，佛大悲故，恐灭度后正法隐没，诸有情等十恶转增长，[13]劫轮回无救护者，诫诸王等令建立故。又诫凡圣任持守护，则诸国境永无灾难故。经等言，无不摄故。后五等者，是正法、像法、末法时也。如《大乘同性经》下卷云“如来显现从[14]兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切灭法，如是化事皆是应身”也。又《善见论》云“初一千年，若诸弟子勤行精进，得阿罗汉果。第二千年，得第三果。第三千年，得第二[15]果。第四千年，得于初果。从此已后是我末[16]法。”[17]准论文，正法之时多得无学，像法之时得前三果，末法之时不得道果。又如《别记》，正法一千年、像法一千年、末法一万年。此三别者，有教有行有得果证，名为正法；有教有行而无果证，名为像法；唯有其教无行无证，名为末法。然《法花》、《金刚》俱言五百，此言五十，其意者何？如《记法住经》以百分配也，取后五十举其衰位。如人百龄，以后五十渐就衰退以喻法也。由前好世弘建非[18]难，后恶时故皆嘱矣。又如《婆沙》，一切有宗说正法五百年，虽说八敬，由不行故。大众部说正法千年，非全不行，亦有行故。虽有二文，多依后说。又《法住记》云“十六阿罗汉各将无量眷属，于人寿渐增至七万岁时，已本愿力用其七宝为佛造窣堵波，释迦舍利自然流入塔中。后佛舍利塔总陷入地，至金刚际时，诸罗汉化火烧身入般涅槃。次有七俱胝独觉出世，化[19]诸众生。至人寿渐增减八万岁时，一时各般无余涅槃。次后弥勒佛出世也。”又《莲花面[20]经》，最后佛法灭尽时，如来舍利陷入龙宫，[21]龙宫法灭陷入金刚际。次后七日七夜天地大黑，有外道空中声言：“沙门瞿昙法今灭尽。我等当得教化一切法界众生。”发此语已，现身陷入阿鼻地狱。次后弥勒佛出世也。无佛法僧者，如河[1]少水亦得称无，故就前三以经付嘱。若全无者，何所付焉？从此第二宣说修行。
经：“[2]今我四部诸弟子等，受持读诵解其义理，广为众生宣说法要，令其修习出离生死。”
解曰：言四部者，出家在家各二如上。言出离者，三[3]乘修习皆出生死。从此第二广明诸诫。于中分三：初广明诸诫、次诸王敬承、后大众伤叹。初明诸诫，文分为七：第一自恃破灭诫。文复分三：且初第一标建立人。
经：“大王！后五浊世，一切国王、王子大臣，自恃高贵，破灭吾教。”
解曰：言五浊者，依《俱舍论》第十二云，所谓[4]命浊、劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊也。所言浊者，如《俱舍》云“劫[5]灭将末，寿等鄙下，犹如滓秽，说为浊故。”《正理》三十二云“极鄙下故、应弃舍故、如滓秽故，[6]故名浊也。”总言五者，带数释也。释别名者，如《瑜伽论》四十四云“一者命浊，如于今时寿短促故。二者劫浊，渐次趣入三灾中劫，损资具故。三烦恼浊，有情多分习近非法，贪嗔痴等所扰恼故。四者见浊，有情多分坏灭正法，虚妄推求五见增故。五有情浊，有情多分不识父母、不见怖畏，诸恶增故。”此次第者，寿及资具钝利作业，果缘因等依苦集故。[7]成有处说，利钝作业感内外果，依治断故。出五体者，寿依命根，依识为性。劫浊有情以蕴为性。烦恼与见，心所为性。一种四现，五蕴为体。立所以者，如《正理》云“岂不寿、劫、有情三浊[8]互不相离，见浊即用烦恼为体。五应不成，理实应然，但为次第显[9]五衰损极增盛故。何等为五？一[10]寿衰损，时极短故。二资具衰损，少光泽故。三善品衰损，欣恶行故。四寂静衰损，展转相违成[11]諠诤故。五自体衰损，非出世间功德器故。”又《俱舍》云“由前二浊，寿命资具极衰损故。由次二浊，善品衰损，乐自苦故，或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身，身量色力念智勤勇及无病故。”此对治者，由三善根起诸正见，修十善行果胜妙故，如常分别。一切国王者，赡部洲中一切国王也。王子大臣者，如文悉也。谓此三人力用自在，遥承付嘱建立正法而不建立，自恃[12]恃高贵乃破灭矣。从此第二明其非法。
经：“明作制法，制我弟子比丘比丘尼不听出家修行正道，亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立，与[13]兵奴法等无有异。”
解[14]曰：[15]制我弟子者，不[16]令出家也。修行正道者，头陀等也。造佛塔像者，制造佛像、制造塔像也。白衣高座者，在家出家高下座立。此二非法，如喻悉也。从此第三结明不久。
经：“当知尔时法灭不久。”
解曰：由[17]初一故，传者全无。由后[18]五故，有而不久。从此第二国土破灭诫。文分为三：且初第一标能制人。
经：“大王！破国因缘皆汝自作，恃己威力制四部众不听修福。”
解曰：制修三学习戒定慧，制修供养真福业事。从此第二明其非法。
经：“诸恶比丘受别请法，知识比丘共为一心，互相亲善齐会求福，是外道法，都非我教。百姓疾疫，无量苦难。”
解曰：别请、[19]用掌，毁如外道。由出家众不善守护，作此非法乱正因故，制修福业为不善因，恶鬼恶龙作诸苦难。从此第三结明破灭。
经：“当知尔时国[20]土破灭。”
解曰：如文悉矣。从此第三法灭不久诫。文分为三：且初第一标能作人。
经：“大王！法末世时，国王大臣、四部弟子各作非法。”
解曰：此总标也。从此第二明其非法。
经：“撗与佛教作诸过咎，非法[21]非律系缚比丘，如彼狱囚。”
解曰：依德有德，如教修行，横为[22]遏咎、非法拘[23]摈，如狱囚故。从此第三结明不久。
经：“当知尔时法灭不久。”
解曰：结也。从此第四随因感[24]果。于中分三：初标自毁人、次非法获报、后举喻释成。初中复二：且初第一标自毁人。
经：“大王！我灭度后，四部弟子、一切国王王子百官乃是住持护三宝者，而自破灭。”
解曰：四部弟子者，住持众也。国王百官者，立护众也。教依此二得住世间，不[25]持不护即破灭故。从此第二举喻彰过。
经：“如师子身中虫，自食师子肉，非外道也。”
解曰：如师子身中虫者，如《莲花面经》佛告阿难：“譬如师子若命终者，若水若陆所有众生不敢啖食。唯师子身自生诸虫，还自啖食师子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘自毁坏故。”如彼经中但喻出家，今此经中具明四众不能行护，喻同彼故。从此第二坏法获报。于中分三：一顺现报、二顺生报、三顺后报。初中复二：且初第一明诸[1]恶。
经：“坏我法者得大过咎，正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天龙不祐。”
解曰：坏我法等者，两句标也。正法衰薄等者，明邪行也。诸恶渐增等者，恶行渐增寿命短促也。无复孝子等者，[2]家无孝子六亲不和也。天龙不祐者，八部天龙舍而去矣。此第二明灾怪起。
经：“恶鬼恶龙日来侵害，灾怪相[3]继为祸纵横。”
解曰：恶鬼恶龙者，恶鬼疾疫、恶龙旱涝风雨不时也。灾怪相继者，众难竞起也。言[4]从横者，南北为从、东西为横，明其四方有灾难矣。从此第二明顺生报。
经：“当堕地狱、傍生、饿鬼。”
解曰：当堕等者，作不善业有上中下，于三恶趣受异熟果。从此第三明顺后报。
经：“若得为人，贫穷下贱、诸根不具。”
解曰：明后报也。从此第三举喻释成。
经：“如影随形、如响应声，如人夜[5]书，火灭字存。毁法果报亦复如是。”
解曰：如影随形者，影与身俱，喻顺现也。如响应声，[6]声[7]灭响应，喻顺生也。如人夜书火灭字存者，火喻作业，字喻熏习。火字二现，喻[8]一现种，举己见边显不见故。火业虽灭，字种不亡，招顺后报近远必熟。又现等有几、何业定招？染善胜因，如常分别。从此第五佛法不久诫。文分为三：且初第一标制法人。
经：“大王！未来世中一切国王、王子大臣。”
解曰：设法人也。从此第二明其非法。
经：“与我弟子横立记籍，设官典主大小僧[9]统，非理役使。”
解曰：西国出家者不[10]立记籍亦无主[11]典，僧中统摄悉皆无矣。非理役使者，同俗策[12]役也。从此第三结法不久。
经：“当知尔时佛法不久。”
解曰：如文悉也。从此第六受邪撗制诫。文分为三：且初第一标依法人。
经：“大王！未来世中，一切国王、四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道建立流通。”
解曰：建立三学，即常道[13]故。从此第二明其非法。文复分二：且初第一明起非法。
经：“而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘。”
解曰：不依我法者，三学之外尽非佛法。附近破法，以事应知。从此第二明横制法。
经：“其王不别，信受此语，撗立制法，不依佛戒。”
解曰：诸部律说随佛所制，当如法行。佛所不制不应横制，制即非矣。从此第三结明不久。
经：“当知尔时法灭不久。”
解曰：如文悉也。从此第七自作破国诫。文分为三：且初第一标自作人。
经：“大王！未来世中，国王大臣、四部弟子。”
解曰：标其人也。从此第二明其非法。
经：“自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎，天龙舍去，[14]吾浊转增。”
解曰：自作破法者，谓四部众不能依教如法修行也。破国因缘者，国王大臣自不持正建立正法也。此二相资，正法隐没，天龙不护，五浊增故。从此第二结过无尽。
经：“若具说者，穷劫不尽。”
解曰：近结此文浊恶无尽，远结上六种类无尽也。从此第二诸王敬承。于中分二：且初第一诸王悲恸。
经：尔时十六大国王闻说未来如是诸诫，悲啼号泣声动三千，天地昏暗光明不现。
解曰：诸王悲泣震动大千，日月不现，即昏暗也。从此第二依教敬承。
经：时诸王等各各至心受持佛语，不制四部出家学道，当如佛教。
解曰：如文悉矣。从此第三大众伤叹。
经：尔时恒河沙等无量大众皆共叹言：“当尔之时，世间空虚，是无佛世。”
解曰：伤叹恶时，正慧失灭、住持教没，即无佛故。从此第三问名奉行。于中分二：初[15]问经名、后明奉行。初中复五：且初第[16]二仁王发问。
经：尔时波斯匿王白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
解曰：问名奉持也。从此第二世尊为答。
经：佛告大王：“此经名为仁王护国般若波罗蜜多；亦得名为甘露法药，若有服行能愈诸疾。”
解曰：此经名者，初即仁王请问，从请主以标名。次即依德，彰能愈生死之疾。深累尚遣，况浅近灾咎而不灭者乎？从此第三明经功德。
经：“大王！般若波罗蜜多所有功德，犹如虚空不可测量。”
解曰：随诸句义，如空不测。从此第四能护王臣。
经：“若有受持读诵之者，所获功德能护仁王及诸众生。”
解曰：经力深妙，随读护持，大悲威光等无高下。从此第五喻显受持。
经：“犹如垣墙亦如[1]灭壁。是故汝等应当受持。”
解曰：护家护国，二喻受持。从此第二大众奉持。
经：佛说是经已，弥勒、师子[A1]吼等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、须菩提等无量声闻，欲界无量天人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
解曰：大众闻法，喜跃奉行也。良贲嗟居像季，圣不亲睹，虚陶玄运悲捧余辉。旧疏传经久盈区宇，今属巨唐御历四海光临，再译斯经，诏令赞述。良贲僧中至下，岂敢筌蹄，但以经发纶行微萤助日，询诸旧辙夕[A2]惕临深，词旨疏芜尤增惭惧。请夫宗匠详而正焉。
采集经论诸要旨，　　附赞般若妙难思，
以斯片善施群生，　　愿共速登无上觉。
仁[2]王经疏卷下[3]三终
[4]法师智炬高明、词峰迥秀，亲凭梵夹弘阐微言，幽赜真宗、演成章疏，开如来之秘藏、示群有之迷津，贯玉联珠、钩深致远，再三披阅，颇谓精详，传之招提永为法宝[5]也。
沙门良贲言：伏奉今年二月十一日恩命，令在内于南桃园修撰新译仁王般若经疏。微僧寡学，惧不称　旨，洗心𣺫虑扣寂求音，发明起自于天言、加被仰凭于　佛力，咸约经论演畅真乘，亦犹集群玉于昆山、纳大川于溟海，火生于木与七耀而俱明、识转于智体一相而等照，成道者法也、载法者经也、释经者疏也，广度群有同于大通。是菩提心，如　陛下意，谨以今月八日缮写毕功，文过万言、部有三卷，施行窃惭于愚见、裁成异于　圣恩，并陀罗尼念诵轨仪一卷，承明殿讲密严经对　御记一卷，今并同进。轻尘　玄鉴，祇畏无任。[6]谨奉表陈进以闻。沙门良贲诚欢诚惧谨言。
　　永泰二年十一月八日奉
　　　　　　　诏内修疏沙门良贲上表