[22]仁王护国般若经疏卷第五
[23]菩萨教化品之余
“时诸大众”下，第三辨大众[24]得益。文三：一[25]天及三趣得益、二[26]八部[27]得益、三[28]得道[29]赊[30]促。初[31]中言“无生忍”者，通教[32]三地已上，别教[33]初地已上，圆教[34]初住已上矣。
问：云何恶道得无生忍？答：《大经》云“一切众生皆有佛性，必当成佛。”今遇佛善知识，故得道也。及戒乘缓急，前已具明。以三品戒缓生[35]恶道，大乘急故以恶道身[36]见佛闻[37]法。
“八部”下，二八部得益[38]也。“三生入正位者”下，[39]三得道赊促。由根有利钝，悟有浅深也。正位二义：一人空，别教十解、圆十信得；二法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如《法华》中损生云云。
“佛告”下，大章第三如来述成。文二：初赞能说、后赞所说。初文二：先正赞、后述赞。初文二：一告众。[40]而告实得道果[41]者，以权行[42]自知月光[43]本迹，实则不知，故告之也。“善男子是月光”下，[44]二发迹。昔于龙光[45]所为第四[46]住炎慧开士，我为第八等观菩萨。我今成佛，则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼[47]者名决定说，若非十地[48]不能堪也。又《净名》叹十地菩萨云“能师子吼，名闻十方”也。“如是如是”[49]下，二述[50]赞。先赞胜解。王所说教，称所诠理，教理相称，故再言如是。自九地已下，心[51]口不能思、[52]不能议也。[53]次明解般若，云“唯佛与[54]佛乃知斯事”。[55]经有作“以佛”，非也。[56]唯汝解此乃[57]同佛地，不为菩萨发问如是也。
“善男子”[58]下，第二赞所说法。文三：初正赞、二劝修、后大众供养。初文三：初释不思议、次释不可度量、后释唯佛乃知。初更三：一略说、次假征[59]二藏、后广释。初[60]文更四：一标数，谓“十四般若”也。“三忍地”下，二配当三忍。谓[61]便忍三品，十住、十止、十坚心[62]也。“地地上中下三十忍”者，从初地至十地，各有上中下，十地成三十[63]忍也。“一切行藏”下，三藏摄。一切行藏谓十三忍，一切佛藏即上品寂灭，此二摄诸功德故名藏。“不可思议”者，四结不可思议也。“何以故”，二假征[64]行佛二[65]藏也。“一切诸佛”下，三依义广释。文三：初就[66]佛明不思议、二合释二[67]藏明不思议、后双结二藏明不思议。初文二：先就化身明无生灭、二逐难重释。今初，文二：一立、二[68]荡。今初。法身无相，为物故形，王宫生、双林灭，以生灭化众生也。[69]而“无生”下，二荡。其用弥广、其体弥寂，故无[70]生灭化也。“无自他”下，逐难重释，先法、后喻。今初。彼我两亡故无自他。境智俱绝故“无二”，中道[1]最上，故“第一”。即动是寂[2]故“非化”，即寂是动故“非不化”。“[3]非无无相”者，[4]释其潜疑。恐人[5]闻无[6]生死化等，[7]即谓无有出世无相之法，故[8]释其疑云非无无[9]相。“无去来”等，但求去来不可得，故云无去来[10]耳。“如虚空”[11]者，二举喻也。
“一切众生”下，二合释二藏明不思议。文二：先释后结。释中二：初人法相对辨不思议、后境智相对辨不思议。初中更二：一明人空、二明法空。[12]初文二：初以三义辨[13]众生空、后就[14]众名[15]辨我人空。今初也。言三义者，一无生灭、二无缚[16]解、三非因果非不因果。众生[17]义无所得。[18]离苦故，无生无灭。离集故，无缚无脱。离集则非因，离苦则非果，虽非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云“色空受、想行识空”，以五阴空故，将何[19]有生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。“无缚无解”者，《大论》五十一云“五众无缚无[20]脱，若毕竟空无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虚假不可得，故非缚；圣人毕竟不可得，故非解。乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚；不以诸无漏法破烦恼，故言不解。”具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果，今我既空，故“非因果”。真谛则无，俗谛则有，故言“非不因果”。“烦恼我人”下，二就我众名以辨[21]我人空。文二：一正明我空、二明我所空。今初有[22]五：一我、二人、三知者、四见者、五受者。“我所者”下，次明我所空。“一切苦受”者，苦受名苦苦、乐受名坏苦、舍受名行苦，此三者皆有为行，同是我所[23]等法，故言“一切苦受行空故”[24]也。“一切法集”[25]下，二明法空。一切法集者，谓因缘共成，此名假也。“幻化五阴”者，五[26]阴无实，此为法假也。“无合无散”者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。“法同法性”者，一切诸法皆同真如之性者，以其本来寂然空故。
“法境界”下，二境智相对辨不思议。文二：初辨境空、后释智空。[27]初中有二：先法、后喻。法[28]中言法境界空者，明总空，谓一切[29]法无不是空者。“空无相”下，二明别空。文三：初明法空。言“空”者，是空定。“无相”者，是无相定。“不转”[30]者，以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中无相[31]不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑故无颠倒，离解故名“不顺”。知诸法空空，故名“幻化”。“无三宝”者，二双显人法二空。“无圣人六道”者，三明人空。“如虚空”者，[32]二喻举况也。
“般若无知”[33]下，二释智空。文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云“不行不缘”。不从因生[34]故云“不因”，无法可受故云“不受”。“不得一切照相故”者，释岂是无心不知、无因不见，但以理观照不可得故也。“斯行道相”下，二举况。“法相如是”下，三合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？
“是以般若”[35]下，二结上四义。文即为四：“不可众生中行”，结人空。“不可法中行”，结法空。“不可境中行”，结境空。“不可解中行”，结智空也。
“是故般若”[36]下，第三双结二藏不可思议。文二：初依智总结；“而一切[37]诸”下，二约人别结。文二：初明菩萨不行而行不思议。“一切诸如来”下，二明诸佛无化而化不思议。“善男子此功德藏”下，第二释上不可度量。十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一谛，十地所说如大海。
问：何意王说胜菩萨？答：王无本地，云何可知？
“我今略述”下，第三释上唯佛能知月光之德无量。略述即尽，故言分义。
“善男子”[38]下，第二劝修。文三：一正叹劝修、二征、后广释。今初，先明凡圣自修也。“若一切”下，[39]正劝修也。“何以故”者，二征也。“一切[40]佛及菩萨”下，三广释。文三：一标正路。前言门者，以无滞故；今言路者，以能通故。“是故一切”下，二乘正路当[41]依十四忍修学也。“[42]是人超过”下，三举[43]果叹胜有二利益：一离苦、二得乐。
“时诸众中”下，三大众供养。文三：先菩萨供养功德、次天供养、后鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一第二问自利利他行竟。
“佛告大王”下，大章第[44]二答所化众生之相。文三：一牒前问、次正答、后得益。今初，重牒前问：何相众生可化也。“若以幻化”[45]下，二答。文二：一略、二广。今初。能化所化皆因缘生故，俱是幻化。能如是者，真是行化众生。《净名》云“譬如幻士为幻人说法”也。“众生识[46]初”下，二广答。文二：初明所化如幻、后明能化如幻。初文二：先释、后结。初中[47]六假为六别。第一释法假中文二：一正明法假、二明凡圣境差。初文更二：一明本识能生色心。[1]本识者，即正因佛性，不同木石，非有非无、不知不忘，如水湿性、火热性、黄石金性等，但随境界而有差殊，得善[2]境生[3]善、得恶境生恶，乃至[4]成地狱等身。[5]但取初一念乃至金刚，于其中间生不可说善恶身心。《大经》云“如雪山药，唯是一味，随其流处有种种名，其味真正停留在山，药菓丛林不能覆没”也。
问：诸众生等有本际不？若言有者，何故《中阿含》[6]云“众生本际不可得[7]者”？答：略为二说。一理中不可说，烦恼与身[8]无有前后。二[9]事说即有一念识[10]生之文。
“众生[11]本根”下，二明色心成阴界等。文二：初成五阴。[12]初一点赤白名“色盖”。业行力故，[13]识托其中名“识盖”。即是开心为四盖，盖即阴也。阴者，阴覆为义，[14]盖亦如是。“身名积聚”者，三十六物共成此身也。“大王此一”下，二明成十二处。文三：初明一色生无量色，谓五尘四大等生五识处。明根者，二明能成五根。谓四大所造能生五识，故名为根也。“如是一色”下，三总结。一色生五尘、五[15]根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，于十八界中能生六识及与空界，释中略不说也。
“大王凡夫”下，二明凡圣境差。文二：先明凡境[16]并假、[17]次明圣境真实。[18]初文可见。“圣人六识”下，次明圣境。假名虽一，见则不同，凡夫妄见执著，圣人灭无常色获得常色，别圆之意也。
“众生者”[19]下，第二明受假。文四：一约二谛、二明有无、三约六道、四约四姓。今初也。上明五阴是法假，计有众生即受假也。世谛则有真，谛则无也。“若有若无”下，二明有无。外道以实有为有，[20]豁达为无。此六十二见之本也。“但[21]生众生忆念”下，释有所以。凡夫妄计[22]谓有受者，圣人见受[23]犹幻化，此皆以圣对凡也。“乃至六道”下，三约六道明受假也。“幻化见幻化”下，[24]四约四姓。所言“见”者，[25]照真幻化人化实幻者。真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。
“幻谛法”下，三释名假。[26]文二：一明佛知[27]前无名、二明佛为立名。初文三：一明无义名。为佛未出世无大圣，不说名是假也。“幻法幻化”下，二明无名体。肇云：“名无得物之功，物无当名[28]之实”也。“无三界”下，三明无三界六道也。“大王是故”下，二明佛为立名。文二：[29]一佛立名，具知识假也。“是名无量”[30]下，二结名非一也。
“相续假[31]法”下，第四明相续假。文三：一标宗。“一亦不续”下，二释。一亦不续，以其一故；异亦不续，以其别故。“非一非异”下，三顺结。此如芽茎，不可言一异也。
“相待假”下，第五释相待假。文中有二意：一切相待是相避待。《中[32]论》云“若法有待成，是法还成待。”如五色等法，即是相对[33]待。相对如眼见，色耳闻声等。若长短相待者，此是相形待也。一切法皆缘成[34]假，五阴等法为缘假成众生也。
“俱时[35]四果”下，[36]六释因生假。如五果三因，是俱时因果。过去二因、现在五果，是异时因果。又缘[37]见是俱时，观因是异时。又[A1]梁椽成舍是俱时，十二时为日是异时。又灯及明是俱时，暗与明是异时也。
“一切幻化”下，二结假文。[38]即先结所化如幻也。
“大王”下，第二[39]明能化如幻。以菩萨见众生不实，犹如病眼见空华。众生不知，故为宣说皆是假。菩萨之力用也。
二谛品第四
上内护中文有三别，今〈二谛品〉即是第三明二护所依。言二谛者，是佛教之大宗，有实有、幻有、别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等七种，广如《法华玄义》云云。但以凡夫见浅名俗，圣人见深名真，审实故名谛。又上〈观空品〉明实智方便智皆空而护。诸未达事须行化，化必有由，所谓二谛，故于此明也。品文二：一问答、二劝持。初文三：一明二谛不二、二明说法不二、三明法门不二。初文二：先问、后答。问中有三：初双标。“尔时”下，将欲设难，故作两征。二“若言无者”下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不应有二，谓真俗二谛也。若言有者，圣人智不应一，一即第一义也。今谓若言有者不应言有无皆空，若言无者不应二见差别。“一二之义”下，三双结也。“佛告大王”下，第二答。文三：一正答、二引证、三释成。初又三：一叹月光往因，可解。“汝今无听”下，二正答。听说皆空即不二，听说宛然即不一故。“谛听”下，三诫听劝修三慧也。“七佛偈如是”下，第二引证。颂有八行半，分为三别：初三行正申二谛；次三行释义，正是答问；后二行半结成上义。初文三：初[A2]一行明别教二谛，上半明真谛即有空、下半明俗谛即空有。《大论》云“十二因缘是谁所作？佛言：非佛非菩萨，乃至非一切圣人作。”故云“无自无他作”也。“法性本无性”下，二一行明通教二谛，上半明真、下半明俗。“三假”者，法、受、名也。“无无谛实无”下，三一行明圆教二谛。无别俗是一无，无别真是一无，故云无无谛也。上二句明真，次句明俗，下句总结。“有无本自二”下，第二正答难，明不一不二。文三：初一行智理相对遣一异。上半明一二，下半明不一不二云云。“解心见不二”下，二一行智理相对以遣执，上半明解心求二不可得，下半明遣著。所谓解者，见二谛皆空。便著此空，二尚叵得，非二何可得也？“于解常自一”下，三一行理智相对赞入真义也。“世谛幻化起”下，三二行半结成上三义。初一行明世谛有无三喻，一举空华、二举影、三举三手。皆无实，虽无实而不无也。“幻化见幻化”下，二一行明圣见有无也。“名为诸佛观”下半行，三结正观也。“大王菩萨”下，第三释成。文二：先明二义、后明一义。照俗化凡夫，照真化二乘。“佛及众生”下，二明一义。文三：初能所相对明一义，有三，谓标、征、释。今初标也。“何以故”，二征也。“以众生”下，释也。“以众生空得置菩提空”，释佛能化也。“以菩提空故得置众生空”，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。“以一切法”下，二境智相对明一义。文三，谓标、征、释也。今初。“以一切法”者，谓境智二此皆空，故言“空空”。“何以故”者，二征也。“般若无相”下，释中文二：初正释一义，可解。次“般若空于无明”下，二逐难重释。何者？一切空相事显可知，般若之空有何差别？故今释云“从于无明至于佛果”，以明别也。文二：初约迷悟次位明空相，可解。二“五眼成就时”下，约佛果显空相。文二：初明无见而见。肉天等四眼，在佛名佛五眼也。“行亦不受”下，二明无行而行，方离五非。“菩萨未成佛”下，第三染净相对以明一义。文中三，谓标、征、释。初标可见。“何以故”，征也。“于第一义而不二”下，三释也。生死菩提其如明暗，虽二，空不二也。
“白佛言”下，第二明说法不二。文二：先问、次答。问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？“大王法轮者”下，答。文二：一明说空、二明修空。初文三：一明名空。言法轮者，凡有二种：一行、二教。“法本”者，修多罗经也。“重诵”者，祇夜经也。“受记”者，和伽那经也。“不诵偈经”者，伽陀经也。“无问而自说”者，优陀那经也。“戒经”者，尼陀那经也。“譬喻”者，阿婆陀那经也。“法界”者，伊帝目多伽经也，《大经》云戒经。“本事”者，阇多伽经也。“方广”者，毘佛略经也。“未曾有”者，阿浮陀达摩经也。“论议”者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。“是名味句”下，二明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。“若取文字者”下，三明不行空。行空则非正观也。
“大王如如文字”下，第二明修空。文三：初辨修习。又二：初明因位。因教生智，教为智母。又空如文字、文字如空，故云“如如”。因此如如能生佛智，故云“智母”也。“一切众生”下，二明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。
“三乘般若”下，第二逐难重释。谓前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一理性释、二行性释，理即如如智母。今初，理性释前根本智母也。“若菩萨无”下，二行性释如如智母也。若菩萨无文字而学、无修而修，即得真智般若也。“大王若菩萨”下，第三结修成也。
次“白佛言”下，第三明法门不二，先问、后答。问中三：初是问根也；“行亦无量”，二问行也；“法门为一”下，三问法门也。又问意云：众生根性志怀不同，所说观门为一为二？“大王”下，二佛答。文三：一略答、二广答、后结答。初文二：初明观门、后明所观法。今初文可解也。“一切法亦非有相”下，二明所观法。非有相，相不实故。非非无相，离空过故。“若菩萨”下，二广答释。文三：初约二谛显。“若菩萨观众生”下，二是俗谛，不见一二是真谛。即俗即空，故言不二是第一义谛；若有若无即诸见本，名世谛也。“以三谛”下，二约三谛显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六识。今云一切法者，则理事俱该。空则始从虚空乃至般若亦有真俗，色则始从实色乃至真色亦有真俗，心则始从生灭乃至无作亦有真俗，摄法实广也。五种三谛，如《法华玄义》说。“我人知见”下，三约三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。“众生品”下，三结答也。
“大王七佛”下，大章第二劝持。文二：一叹教、二举名劝持。初文为五：一明说同七佛，可解。“汝等大众”下，二举益劝持也。“况复于此”下，第三明胜信。能信此经，成就三智，即超通教十地功德。“何况受持”下，四明得入。圆教初住成佛，能百佛世界化众生也。“时诸大众”下，五明得益也。“大王此经”下，二举明劝持。文二：先举名，可解。“亦名一切”下，二明用，可见。
护国品第五
正说有四，初三品明内护竟，今护国品是第二明外护也。国土有二：一世间，二乘凡夫；二出世间，十信至十地。贼有二：一外劫盗等、二内烦恼结使。护亦有二：一外，即百步鬼神；二内，所谓智慧。若内若外，悉是诸佛菩萨神鬼能护人之国土，故名护国品。约观，观生灭法护同居土，观无生灭法护有余土，观无量法护果报土，观无作法护寂光土。又百步鬼神护依报国，修行般若护正报国。又鬼神护护命等。“尔时佛告大王”下，品文为三：一诫听劝持、二广释、三明众得益。今初，文可解。“当国土欲乱”下，二广释护法。文三：一广释护法、二引古证今、三结示劝持。初文三：一护国、二护福、三护难。初文四：一护时、二护法、三护体、四显所护难。今初也。以无难时王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以[1]实害为烧，未必火灾之时。“当请百佛”下，二明护法。文三：初明福田、次明供养、后明说时。初文更三：一请贤圣。以实身难见，故置形像以表敬仪。“百比丘众”下，二明听众。天、龙、人、鬼为四众。又当机、结缘、发起、影向等四众也。“七众”者，出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众，清信士、女也。“请百法师”下，三请师[2]讲说也。
“百师子吼”下，第二明供养。文三：一供养方法有三，谓灯、花、香也。“三衣”下，二供养法师。“什物”者，三衣三，钵四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊八，钵袋九，针筒十也。“小饭”下，三供养饭食也。
“大王一日”下，三明说时也。“汝国土中”下，第三明能护，即是护体也。外国有《金眼仙人义经》中说根本鬼神有十，各开十为百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁头神、六龙神、七修罗、八沙神、九夜叉神、十罗神也。
“大王国土乱时”下，第四明所护难。文三：一明鬼人难，有八：一鬼乱、二民乱、三贼来、四百姓亡丧、五君臣是非、六天地怪异、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者，《大集．摄受品》云“东方七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。西方七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁”也。
“大王若火难”下，二三灾难也。“一切诸难”下，三对难明护。
“大王不但护国”下，二明护福。
问曰：富贵者应得办百座，贫贱者云何？答：若准此文，即以[3]讲为正。
“大王不但护福”下，三明护诸难。“四重”者，淫、盗、杀、妄。“五逆”者，杀父、杀母、破僧、杀阿罗汉、出佛身血。“八难”者，一地狱、二畜生、三饿鬼、四长寿天、五边地、六诸根不具、七邪见、八不见佛。
“大王昔日有王”下，第二引古证今。文二：先引天证护国、次引人王证护身。是初也。《贤愚经》云“于过去世有大国，王名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师，占知有德必为圣王，统领四域，因立名字顶生。年遂长大，其德遂著。父王既崩，诸王臣等愿付国位。顶生答言：‘吾有福应为王者，要令四王及帝释来相迎，尔乃登位。’立誓已竟，四天王下，各持宝瓶盛满香水以灌其顶。时天帝释复持宝冠来为盖之。于阎浮提五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神从地涌出，请游东洲经八亿岁，复请西洲经十四亿岁，上四天王天经十四亿岁。意中复念升忉利天，五百仙人扶车共飞天上，遥睹王城，城有千二百门，诸天怖畏悉[4]闻诸门以著重关。顶生兵众直趣不碍，吹贝扣弹，千二百门一时自开。帝释寻出与共相见，自请入宫与共分座，天上受欲，顶生复出吹贝扣弓。恶心既发因而堕落，后患恶病即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是也。言顶生者，今我身是也。”若依此经，尔时天帝如七佛法敷百高座，请百法师讲诵此经，顶生即退也。
“大王昔有天罗国王”下，二引人王证护身。文二：一明难事、二明能护难。今初者。《贤愚经》云“昔波罗摩达王，得四种兵入山游猎，逢牸师子与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男儿，遍身似人、班足似母。师子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一个仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宫求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来，王奉肉食，仙人嗔怪，因起诫誓：‘令王后当十二年中恒食人肉。’仙人语竟，还往山中。是后厨监竟不办顺，出外不见肉，见死小儿急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来。厨人具答。王言：‘自今以后，当用此肉。’厨人常捕小儿杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趣觅，乃见厨人捕他小儿。捉缚厨人，国人告王。王言：‘我教。’国人皆言是大贼，伺王池浴伏兵捉王。王既被捉，即告国人：‘愿见一恕，后更不杀。’国人不许，王即起愿：‘愿我生来所修诸善，回令今日返成罗刹飞行食人。’语已即隐空中唱言：‘自今以后当食汝等所爱妻子。’人闻急走。多有罗刹附著相从，徒众渐多所害转广。后诸罗刹言：‘我等为从今王敕令，当为我等辈捉取千王，设一大会。’班足言：‘好。’一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不得作会。诸王各言：‘我等今日无所归告。若当捕得须陀素王，有大方便能救我命。’作是计已，白班足言：‘王欲作会。须陀素王有大名德，若得彼王来会圆满。’时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴，见乞人从王。王言：‘且待洗还施与。’王始入池，罗刹王从空隐下捉，须陀素而愁悲泣。班足王言：‘闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？’须陀王言：‘我不爱身命。朝出见乞许施，值王得来不行。以是悲耳。愿王放我七日布施道人。’班足许王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经，王闻欢喜即立太子代位，相别就死。班足王言：‘汝今就死，何以欢喜？’须陀答曰：‘大王恩广，放我七日布施道人，闻微妙法心自开解。我愿即满。’班足问言：‘汝闻何法？’须陀即为宣说妙法，并更为说杀生罪报。班足闻已，即放须陀及诸王等各还本国。时须陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。”
“其普明王”下，二明能护难。文三：一请修福，可解。“其班足王”下，二听许也。“时普明”下，三正明护难。文二：一长行，依教请护也。二说偈加护，文二：一说偈、二获益。初偈八行为四：初两行说无常理。“干”训天，天行健。健，不息也。“坤”训顺也，坤顺四时。“二仪”即天地也。“生老病死”下，二说苦理。“欲”是集。“祸”是苦。苦集为“疮疣”。即是自身与心，岂在外也。“有本自无”下，三说空理。“识神无形”下，四说无我理。
“尔时法师”下，第二明闻者获益。文三：法初闻益。“法眼空”即是人空也。“虚空等定”即法空也。
“闻法悟解”下，二明王转教。“时班足王问”下，三诸王悟道。文二：先明得道、后明放舍。初文二：先班足得道。“九百九十”下，次诸王得道。“时班足王极大”下，二放舍诸王。文三：一放舍。“各各”下，二劝修。“时班足王以”下，三入道也。
“如十王经中”下，第三结示劝持。文二：初结示。次“大王”下，劝持。
三初劝月光。“天上人中”下，二劝六道也。“未来世中”下，三劝诸小王也。
“尔时释迦”下，第三时众得益。文中二：初六益、后略结。可见。“得入初地”者，即圆教十信初心地。“性空”则十住一心三观，观无明性空也。“无生法忍”，即十行也。“无生法乐忍”，十回向也。“十三昧”，即十一切入也。“三三昧”，即真俗中三谛三昧也，亦空无相等也。“自性信”，通教声闻也。“无量空信”，通教支佛也。“吾今略说”下，第二略结也。
散花品第六
大章第三报恩供养，故有〈散花品〉。花表因，散佛表行因至果也。品文三：一散花供养、二现通利益、三叹教劝持。初文三：一闻经劝持、二散花供养、后诸王发愿。初文三：初闻经人，可解。“闻佛所说”下，二所闻法。此经三处说偈不同：一〈二谛品〉中说八百万亿偈，二〈护国品〉末说八千亿偈，今〈散花品〉说十万亿偈。初〈二谛品〉即合说三时数，次〈护国品〉别引过去佛说，今此品中明今佛说。阿难观机，略结如此。“欢喜无量”者，三结欢喜也。
“即散百万”下，第二散花供养。文三：初行花、二般若花、后妙觉花。此三表别教地位，初行花表三贤位，次般若花表十地位，后妙觉花表佛地位。初文四：一者王散花。“于虚空中”下，花变为座。“十方诸佛”下，三化佛说法。“无量大众”下，四化众散花。
“复散八万”下，第二散般若花。文四：初明散花。“于虚空中”下，二花变为台。“台中光明”下，三化佛说法。“台中大众”下，四化众散花。
“复散妙觉化”下，第三散妙觉花。文四：一散花。“于虚空中”下，二花变为城，城即涅槃也。“城中师子吼”下，三化佛说法，即圆教中菩萨于别中说法也。“时城中菩萨”下，四化菩萨散花。
“时诸国王”下，三诸王发愿。文二：先王发愿，可知。“佛告大王”下，二如来述成。诸佛母即实相般若，菩萨母即观照般若，神通即文字般若。文字能发智慧，智慧生即神通发也。《金刚》云“一切诸佛及诸佛法，皆从《般若经》生”也。
“时佛为王”下，第二佛现神变令众得益。文二：先现变、后得益。初文三：先标章举数。阴阳不测谓之神，转易常相谓之变。心不能思、口不能说，佛之神力也。“一花入无量花”下，二别叙。一花、二佛土、三须弥、四佛身、五入四大，文相可见。
问：山大芥小，云何能入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥皆无，法无性故空，空故相入。今谓若以空释，一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假一切假，山芥俱假，假故论相入。一中一切中，山芥俱中，中故论相入。空除见思即般若，假除无知即解脱，中除无明即法身。即一而三、即三而一，如天三目不纵不横，名不思议一。
“佛身不可思议”下。三结赞。
“佛现神足时”下，第二明时众得益。文中四益：一得佛花定，即花藏法界定。“十恒河”下，二得成佛益也。“三恒河沙”下，三得成菩萨益也。“十千”下，四得神通三昧也。
“善男子”下，三叹教劝修。
受持品第七
大章第四示弘经相貌。言“受持”者，《大论》云“信力故闻而奉行为受，念力故久久不失为持。”此品中正明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。“尔时[1]月光”下，文三：初问答须受持、二劝诸王受持、后众得益。初文二：一月光请、二如来答。初文更二、一疑念、二正请。疑念中三佛：一见释迦现身即法身，二现宝满即报身，三见千花上佛即化身。
问：何以知然？答：《普贤观》云“释迦牟尼佛名毘卢遮那”。《华严》云“亦名释迦亦名舍那”。《大经》云“我今此身即是法身”。卢舍那，此云净满，净即宝也。
问：《梵网》云“舍那为本”，今何言释迦为本？答：《梵网》明迹本，此经明本迹。本迹虽殊，不思议一也。
问：此经与《法华．宝塔品》何异？答：有同有异。同者，同明释迦为本。异者，此经带方便，《法华》正直舍方便也。
“白佛言如是”下，第二正问。文二：先赞。不可以口说智解识识此法门也。“云何诸”下，二请也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通变化，一切众生不知请佛开发也。
“大牟尼言”下，二如来答。答意但以菩萨上求下化为言解说，方得此道。开空甚多，略说三种。若色即是空，开一切智。空即是色，开道种智。色空不二，开一切种智。色若不空则见思惑，空若不色即无知惑，不得中道则无明惑。三皆是门，如是三观即三智开，大略如是也。文三：初总标、次别释、后总结。初文三：一标，文可见。“从习忍”下，二别叙。“依”谓依止。“持”谓摄持。言此法师为众生依止，建立正法也。“汝等大众”下，三劝供养。
“善男子其法师者”下，二别释十三法师，即为尔别。今初。第一习种性法师，文为五别：一标位、二辨差、三行业、四举劣明胜、五入位时节。今初。“第一法师习种性”，标位也。“若在家”下，二辨差也。婆差，即优婆塞也。优婆差，即优婆夷也。“修行十善”下，三明行业。文三：初修十善行，谓十善即十信心也。“自观己身”下，二修不净行。初观六大，次观诸根，后观三界。“五情”即五识。“五受”即苦、乐、忧、喜、舍也。“住在佛家”下，三生佛家，行六和敬也。“善男子习忍”下，四举劣况胜。文二：先举劣、次况胜。初文二：先正释劣位，法，喻，合可知。“虽以十千劫”下，二通伏难。文二：初征伏难，三伏忍法云何向言有退有进？“而不可名字”下，二释。通有三而不可名字，故有退。“是定人者”下，二显其胜位。文二：初明得者。谓十住菩萨初证生空理、得圣人性，故名为定。异前十信不定，以十信未解，纯修假入空观也。“必不起五逆”下，二明离过。文四：一不起五逆、二不作六重、三不作二十八轻、四不谤佛法经典。初文可见。“六重”者，如《优婆塞戒经》第四卷〈受戒品〉说：一杀、二盗、三淫、四妄语、五沽酒、六说出家在家四众过失。“二十八轻”者，亦如《优婆塞经》说：一不供养父母师长、二专饮酒、三不能瞻病苦、四不能多少舍施、五见四众不起承迎礼拜、六见四众毁戒心生㤭慢、七每月不能受持八戒供养三宝、八四十里中有讲不听、九受招提僧卧具床座、十疑水有虫故饮、十一险处独行、十二独宿尼寺、十三为财命打骂奴婢等、十四以残食施四众、十五畜猫狸、十六畜象马等一切畜生、不作净施未受戒者、十七储畜长衣钵等、十八为身田作、十九市卖斗秤不平、二十非时行欲、二十一不输王税、二十二犯国戒、二十三得新菓菜不奉三宝、二十四僧若不听说法而辄自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中时食遍为师长、二十七养蚕、二十八行逢病人不住瞻视付嘱所在而便舍去。“佛法经书”下，四不谤佛法经典言非佛说也。“能以一阿僧”下，五入位时节。日月岁数所不能知，故云阿僧祇。“僧伽陀位”，此云离著也。
“复次性种”下，第二明性种性。文三：初标位。初学名习，习已成性，故名“性种性”也。“行十慧观”下，二辨差。“十慧观”者，四念处四、三善根七、三世观十，如〈教化品〉中说。“灭十颠倒”者，四念除四倒，三善除三毒，三世观除三世定执也。“我人知见”，是法上假立而非实也。“无定[1]根”者，我法无定住处相。“无自他相”者，我自无体，相上亦无也。“以二阿僧”下，三入位时节。“波罗陀位”者，此云守护。十行菩萨其行坚牢，不失自性，以能从空入假不为假染，能守自行故。
“复次道种”下，第三明十回向菩萨。文三：一标位。以其修中道正观，故云“道种性”也。“住坚忍中”下，二辨差。文二：先明观差别。观受五阴得五分法身，观三界得三空，观二谛得无常、无生二忍。第十“第一义谛”，即无生中道空也。“而受生三界”下，二受报殊胜。文三：初标，可解。“何以故”，二征。已心寂灭，云何受生也。“业习果报”下，三释。由未登初地，不断无明所薰，见爱犹在，故得生也。“复以三阿僧”下，三入位时节，尔许时修方得初地。双照二谛，故云“平等圣人”也。此地不退，故云“跋致”。“正”者，即证初地，此因中说果也。
“复次善觉”下，第四法师。文五。初标位，文可见也。“住平等忍”下，二辨修行差别。文二。初明二智为相、后显二智同异。初文二：先标章、次别释。初“平等忍”者，即标实智，双照有无而不染也。“四摄”等，标方便智也。“入无相舍灭”下，二别释。文二：先释实相智、后释方便智。初文三：一总举、二别释、后明离相。今初，文可见。“于第一义谛”下，二别释。文三：一“法性无为”，亦名虚空无为。“缘理而灭”下，二择灭无为。佛真智灭一切结，无相无为。“住初忍时”下，三非择灭无为，谓无相等法也。“无相无为”下，三明离有无二相。“无量方便”下，第二显方便智。文二：初标，可解。“实相方便者”下，二释。有六种方便：今初明实相方便，次遍学方便，次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次变化方便云云。“如是善男子”下，第二重释二智同异。文三：初结上异相者，先明实智相。初觉中道，故云“初觉智”也。“巧用不证”下，是方便智相也。“譬如”下，二举喻显非，明不一不二。“而一一行成就”者，三明行成就。以得即空即假即中，一行无量行、无量行一行，故云成就也。“以得四阿”下，第三明时节。证初地施成就，故云“入功德藏门”也。“无三界业”下，次生净土，即方便有余及实报等土也。“常修舍观”下，第五登位。以修舍故，得施度满。“鸠摩罗伽”，此云胜怨，以离三界及二乘怨也。“四宝藏”者，有人云：三藏及杂藏也。今但依《胜鬘经》：一者无价藏，菩萨乘也；二者上价藏，缘觉乘也；三者中价藏，声闻乘也；四者下价藏，人天乘也。又亦四摄为四藏也。
“复次德慧”下，第五法师也。文三：一标位者，谓尸罗清净，与慧俱生，住于三德，故名德慧也。“以四无量心”下，二辨观差别。文三：初显地别行，为欲对治嗔等烦恼故修四等。“灭三有嗔”下，二明除障。依萨婆多宗，嗔唯欲界。依成实宗，嗔通三界。依《法华．譬喻品》中上亦有嗔也。“住中忍中”下，三位分齐。顺忍，中品也。“以五阿僧”下，三入位时节。“阇陀波罗”，此云满足，亦名无畏，尸罗圆满故。
“复次明慧”下，第六法师。文三：初标位也，得忍成就故名明慧。“常以无相”下，二辨观。文三：一明地别行。知三世空，为三明观也。“尽三界痴烦恼”者，二明除障也。“得三明”下，三明位满足。“常以六阿僧”下，三明入位时节。“伽罗陀”者，此云度边，度[2]度等边也。
“复次尔焰”下，第七法师也。文三：一标。言尔焰者，此云智母。谓此地中能生禅智，故云智母也。“修行顺法忍”下，二明地别行。文三：一标住位。言“须陀洹”者，借小名大。“五见”即五利使也。“常以天眼”下，二起通。未具漏尽，故但言五也。“于念念中”下，三灭障。谓此位配初果，故灭五见。又亦是别入通意也。“亦以七阿”下，三入位时节。
“复次胜达”下，第八法师也。文三：初标位。深修禅定故得神通，达色心法故名胜达。“于顺道忍”下，二明地中别行。文三：初明得无畏观。通达五相，即一切智无畏。“灭三界疑等烦恼”，即漏尽无畏。“知地地有所出”等，即说尽苦道无异。“有所不出”等，即说障道无畏也。“逆三界疑”者，二除障也。“修习无量功德”下，三入位分齐，亦是借小说大。“复集行入阿僧”下，三修行分齐。
“复次常现真实”下，第九法师也。文三：初标位。中道真明般若实，故常现真实。“住顺忍中”下，二别行。一切烦恼为“集因”，苦等名“集业”，此地中并尽也。诸法本空故非有，建立诸法故非无，无有俱实故一相，实相亦如故无相。“复于九阿”下，三入位时节。“乐力”即愿力也。
“复次玄达菩萨”下，第十法师也。文三：初标位者，玄，[3]远也。达，通也。此位得无生忍无功用心，故云玄达也。“十阿僧”下，二入位时分。灭三界习烦恼也。“住第十地”者，即十三法师中第十法师地，非谓十地菩萨也。“常行三空门”下，三辨观差别。行三空观，弘佛三法藏故也。
“复次等觉者”下，第十一法师也。文三：初标位。行地中真俗双照名等觉者，亦非第十一地之等觉也。“住无生”下，二明观差别。文三：一明有无观，又二：先配位也。“观心心”下，二正辨有无观。文三：初别释。文二：先明寂而常用。“心心寂灭”者，念念空也，即明寂义。虽无相而相、虽无身而身、虽无知而知，此明用义。“而用心”下，二明用而常寂。“在有常修空”下，二合释有无。“在有修空”，释上用而常寂。“处空常万化”，释上寂而常用。“双照一切法故”者，三双结也。“知是处非是处”下，二明十力观。但明后一，余行略之。“而登摩诃罗伽位化一切国土众生”，第三登位差别。“摩诃罗伽”，此云大得，或云龙象等。“千阿僧”下，三明修行时节。
“复次慧光”下，第十二法师。文三：初标位者，以此地菩萨得无碍智，化诸众生、现诸神通，名为“慧光神变”也。“住上上”下，二明观差。文四：今初，配位。“灭心心相”者，一明灭心灭意等名灭心，灭心数名灭相。“法眼见”下，三明见境。法眼见一切法，即别明。三眼色空见，即总明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼见色空，法眼见色假，佛眼见中道。空假不二而二、二而不二。双照即不二而二，双忘即二而不二。举三眼对色二境，见之一字总明三见之差别也。见色空即空谛，见色假即有谛，双照即第一义谛。此三约教有五：一别入通，以幻色为有，见空为真，非有非空为第一义。二圆入通，三谛同前，加一切法趣。三别教，以幻有即空为俗，不空为真，不有不空为中道。四圆入别，中加一切法趣。五圆教，三谛皆云一切法趣也。
问：菩萨地云何言佛眼？答：《法华》云“开佛知见”，即别教初地、圆教初住，发三种智：一正因理心发，用中道观开一切种智。二了因智心发，用即空观开一切智。三缘因善心发，用即假观开道种智。初地尚得，况九地耶？此但分得，非具得也。
“以大愿力”下，四生净土。“万阿僧”下，三明入位时节。“薄伽梵”，此云世尊，非真佛世尊，是补处世尊也。
“复次观佛菩萨”下，第十三法师。文四：一标位。“观佛菩萨”者，若开妙觉，此是等觉犹名菩萨，来至此地保为究竟，乃是未极更须观察。别佛犹有三十二品无明，智去圆佛尚远，故云观也。通佛即有四十二品无明，此更远矣。“住寂灭忍者”下，二明证时分。文四：一配位者，第五寂灭忍自有二别：一下、二上。今第十地，即是寂灭忍下品也。“从始发心”下，二经时多少。谓从习种性至灌顶忍，经百万阿僧祇劫也。“修百万”下，三辨修证。“登一切法”下，四明登位。“一切法解脱”者，真解脱也。“金刚台”，即金刚三昧。
“善男子”下，三对位辨别。文五：一伏断差别者，从习至顶三昧，先明伏忍也。“而无相信”下，明断。“灭一切烦恼”即大涅槃也。“生解脱”即解脱智。“照”即般若。“第一义”即法身位。“不名为见”下，二信见异。先明不见也。“所谓见者是萨婆若”，次明见也。“是故我从昔以来”下，引证也。“唯佛顿解”下，三渐顿差别也。“慧虽起灭”下，四常无常异。无生则累无不遣，无灭则德无不圆。无生则断德，无灭则智德也。“入理尽”下，五等无等异。文中法、喻、合，可解。
“常修一切”下，四明入定位。此中一切行满智慧满，名“功德藏”。“婆伽度位”，此云世尊。“亦复常住佛慧三昧”者，必应受修义，言“亦复”。在别利物，故云“常住”。
“善男子如是”下，大章第三结叹，明其施化与佛无异。
“佛告波斯匿王”下，第二付王受持。文四：一赞用劝持、二赞名劝持、三释劝所由、四称名付嘱。初文二：一略叹、二广叹。初文更四：一举灭劝持。“一切国土”下，二明般若之力。“是故付嘱”下，三释付嘱所以。以无王威力故，故不付嘱也。“汝当受持”下，四别付月光也。“大王吾今所化”下，第二广叹劝持。文二：初标除难福生、二问答分别。今初，文可解。“云何为七难”下，二问答分别。先问，可解。“日月失度”下，二答。七难为七：第一日月失度难，谓时节变易多饥馑，数量变易多刀兵，色相变易多疫病也。“二十八”下，二星宿失度难也。“大火烧国”下，三灾火难也。“大水漂没”下，四雨水变异难也。“大风吹杀万姓”下，五恶风难也。“天地国土”下，六亢阳难也。“四方贼来”下，七恶贼难也。并如文可见。“大王是般若”下，第二赞名劝持。文二：先赞名胜、后劝供养。初中辨三般若。“心识之本”即实相般若；“王之父母”即观照般若，以能生王慧解心故；下六名即文字般若也。“佛告大王”下，二劝供养。文二：先示供养法、后别明行住供养。初中皆言九者，九表众生苦，幡者标显行得胜，明九苦之内建解脱胜幡也。“九色花”表九苦众生行般若因也。青黄赤白黑五尘花，地水火风四大花也。“二丈”表二谛，“十灯”表十善功德，各以般若展转相资，成千智慧。“高五丈”明照五道也。“九玉箱”表九苦居清净为法器。“九玉巾”表九苦居众生得般若巾。“案”者平，喻实相般若。“以经置上”者，文字能令实理显也。“七宝”者，表七方便人皆为人宝也。“若王行时”下，二别明行住供养，先明行供养。“若王住时”下，是明住供养也。“大王我今五眼”下，三释劝所由。文二：初明王福尽，文可解。“大王若未来世”下，二明来世利益。文三：一举数，可解。“一金刚吼菩萨”下，二别释，可见。“是五大士”下，三结释也。“大王吾今三宝”下，四称名付嘱。文三：初总明付嘱，可解。“㤭萨罗国”下，二称名。“如是一切”下，三结劝。
“时诸大众”下，第三时众得益。文五：一修罗益。“时十六”下，二人王益。益中初明八胜处。地水火风能造四大，青黄赤白所造。出离贪欲，故名“胜出”。“四大”下，次明十一切处，地水火风、青黄赤白、空处识处。所缘觉广，无处不入故也。“三十忍”是初地方便，名“初地相”。“第一义谛”即初地，初地是九地相。故《摄论》颂云“如竹破初节，余节速能破。”得初地真智，诸地疾当成。舍凡身得六住身，舍七地分段报身得八地变易法身。故《智论》云“七舍生身肉身”，此通教益也。“十八梵天”下，三天益，修罗及天皆同益也。“空花”表人空，“法性花”表法空，此显伏忍。“圣人花”表信忍，“顺花”表顺忍，“无生花”表无生忍。四辨自在说法即“法乐花”，下品寂灭忍也。金刚三昧能断结使，即[1]一品寂灭忍。“其余一切众”下，四大众益。“心空花”者，定于三学之中名为心学。“心树花”者，观十二因缘生也。“六度花”者，十地行也。“妙觉花”果行也。“十千菩萨”下，五名菩萨。文二：先明十千益，可解。次“复有十亿”下，明成佛益。此中成别教佛也。
嘱累品第八
大章第三流通分。“嘱”谓付嘱、“累”谓凭累，将此法付嘱国王，凭其宣演，故云嘱累品。又付国王，若有灾难凭此救度，故云嘱累。又付嘱此经，令累代流行，故名嘱累品。
问：何不如《大品》付嘱声闻、《法华》付嘱菩萨，而乃付嘱国王耶？答：此佛随病设药。以王国有灾厄弘宣得益故付嘱。又百事大供养深广，自非王力谁所能办？故付嘱也。又王若不信，法即不行；行法在王，故付之也。
“佛告波斯匿王”下，文二：先付嘱诫敕、后依教奉持。初中更二：先明略付嘱。“诫”谓诫劝，“敕”谓教敕。“吾灭度后”下，二广付嘱诫敕。初文二：初明付嘱、后明诫敕。初，二：先付时、后正明付人法。今初也。“八十年”者，佛去百年内五人住持：一迦叶、二阿难、三末田地，三人见佛在世，相次住持，经六十年法行不灭。次商那和修、优波毱多，此二人不见佛，相次住持，经四十年威仪法灭，故于此时言无佛法僧也。言“八百年”者，正法年内二十师住持佛法，并是圣人，法不灭。第六百年马鸣菩萨，第七百年龙树，皆是菩萨，法亦不灭。八百年中邪宗极盛，故于此时付嘱国王，提婆菩萨声王鼓申法是也。八千年者，像法尽末法时，众生信邪故法灭。“此经三宝”下，二明付人法。更二：初付法，可解。“为三界众生”下，二付人也。今教三行：一空行、二七贤行、三十善行。空即圣行，七贤即七方便，十善即凡行，从深至浅也。“后五浊世”下，第二广辨七诫。文为七：一诫诸灭法过、二诫坏四众行、三诫禁不依法、四诫自毁、五诫使役、六诫自咎、七诫谬信。今初第一诫诸灭法过。文三：初明灭法人、次辨灭法过、后结成过。今初文二：先明灭法时，即五浊也，一命浊、二劫浊、三烦恼浊、四见浊、五众生浊。《文殊问经》云“十岁众生乃至千岁有短长为命浊，饥馑疲病刀兵为劫浊，多有贪瞋痴名烦恼浊，邪见戒取见取边见为见浊，不孝不义讥师长等是众生浊。”“比丘”下，二灭法人也。“明作制法”下，二辨灭法过。文中先明制四正、后明立四邪。制四正者，一不听出家、二不听行道、三不听造像、四不听造塔。立四邪者，一立统制众、二比丘地立白衣高座、三兵奴为比丘、四受别请也。“当知尔时”下，三结过也。“大王坏乱吾道”下，二诫坏四众行，为王不行正法则佛道坏也。“大王法末世时”下，三诫禁不依法。“大王我灭度后”下，四诫自毁。文三：初自毁、二起恶、后招报。初文二：先法、后喻。今初，文可见。“如师子身”下，二明喻也，此喻如《莲华面经》“佛告阿难：‘譬如师子命终身死，若空若地若水若陆所有众生，不敢食肉。惟师子身生诸虫，还自食师子之肉。阿难！我佛法中非余破坏，是比丘破我三大阿僧祇法。’”彼经但喻出家，此经通喻道俗。“各坏我佛法”下，二起恶。“人坏佛教”下，三招报。文中法、喻、合可见。“六亲”谓父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻现报，后一喻生后报也。“大王未来世中”下，五诫使役。“大王未来世中”下，六诫自咎也。“大王未来世中”下，七诫谬信。文中为四：初示善。不坏正教曰“流”，开空法道曰“通”，能盛福智曰“器”也。“诸恶比丘”下，二示恶也。“其王不别”下，三谬信也。“是为破佛”下，四示过也。
“尔时十六国王”下，第二大众奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先伤感、二嗟叹。初文二：先正明伤感。“时诸国王等”下，二受持也。“尔时大众”下，二嗟叹，伤此时也。“尔时无量大众中”下，二奉行。文五：先列大众。“闻佛所说”下，二明闻佛法义。“欢喜无量”者，三明欢喜也。“为佛作礼”者，四礼佛也。“受持般若波罗蜜”者，五奉行也。
仁王护国般若经疏卷第五