[1]仁王护国般若经疏卷第三
观空品第二
言“观空”者，[2]谓无相妙慧照无相之境，内外并寂、缘观俱空，故言空观品也。又凡夫不识、外道[3]妄取、二乘耽滞，今菩萨以般若正智观空非空，超凡越圣，故言观空[4]也。又凡夫著、有二乘著空，菩萨舍有而复观空也。又观是能观、空是所观，能所俱空，真佛知见。故下文云“见境见智，非圣见也。”[5]此下六品名为正说，大分为四：前[6]之三品明内护、〈护国〉一品明外护、〈散华品〉明报恩供养、〈受持品〉明弘经相貌。初文更二：[7]初略开二护、次问答广释。初文四：一知请意、二略正开、三劝发三慧、四欢喜供养。今初。“尔时[8]佛告大众”者，教所被机也。“十六大国王意欲问护国土因缘”者，生下外护经文，与〈护国品〉为本也。“吾今先为”下，[9]二正略开二护，谓因果也。护佛果因缘，即生此品也；护十地行因缘，即〈生[10]散华〉品。“十地行”者，谓护因也。
问：王[11]但请[12]护国土因缘，佛何故先为说护佛[13]因果耶？答：人情麁浅，妙理难知。王虽[14]麁情唯请一，而佛麁妙俱施。又若但为说护[15]国，国土安乐增长㤭[16]慢；今[17]佛说出世因果，令其厌俗乐入真也。又索少是弟子之礼，赐多是为师之法。又索少表不贪，施多表不悭。又索少施多表慈导之志云云。“谛听谛听”下，[18]三劝发三慧。谛听令生闻慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。“时波斯匿王”下，[19]四欢喜供养。王言善者，信顺之辞也。大事因缘[20]为兹出世，显令众生开示悟入佛之知见。《法华》以佛知见为大事，《涅槃》以佛性为大事，《维摩》、《思益》[21]以不思议为大事，《华严》以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别，其义一也。故《智[22]论》“佛说般若，无央数众生当续佛种”，是为大事。又《大品》云“须菩提白佛言：‘世尊！般若为大事故起。’”龙树释云“能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大法，名为大事。”散华表行因，成帐表得果，盖众表慈悲度物、荫育群生云云。
“尔时大王复起作礼”下，[23]第二问答广释。文二：先问、次答。初文二：先明修敬；“白佛言”下，二正发问。问中有二：一问护果、二问护因。“佛言菩萨化四生”下，[24]二佛答。文大为三：初此品明自利行，答前问；次〈教化品〉明利他行，答第二问；后〈二谛品〉明二护所依。就答初问，文二：初正释观空；后“佛说法时”下，时众得益。初文二：先正释、后总结。释中二：初标宗正释、后问答重释。初文[25]二：一正释、二结行。初[26]又二：一所化境、二能化智。[27]初言“四生”者，[28]所化境也。天及地狱是化生，鬼有胎化二生，畜生[29]则鸟及龙是四生，人中亦四。[30]尔时人胎生，毘舍佉子从三十二卵生，大山小山比丘从鹤卵生，庵罗波离淫女从湿生。劫初人皆化生也云云。“不观色如”下，二明能化之智。文三：初约法、二解释、三结成。初约五法：一五阴：二众生：三佛果：四菩萨：五真妄。五阴是所依，众生是能依。佛是果，菩萨是因。五阴众生[31]是妄，佛菩萨是真也。今初五阴是有[32]如是空，若见色见如不免断常，如则是[33]断、色则是[34]常。若观色灭方如，此三藏见。若体色即如，此通见。若如即色，此别见。若知一切法性真实空、无生灭，同真际、等法性，无二无别，此圆见。今言“不观色如”等，是圆见也。“众生我人[35]如”者，五阴[36]众共生名众生，我者计[37]内五阴为[38]假名人也。“常乐我净[39]如”者，前五阴众生是颠倒法，非常乐我净；今佛果得非颠倒法，是常乐我净。随尽烦恼有殊，而性常无异，其犹冰水，故云如也。“知见寿者”下，明菩萨。有三：一位、二人、三[40]行。位者，十信名知，十解十行名见，向至[41]地名寿者，虽有三别而一如也。“菩萨如”者，二明人如。“六度”下，三明行如。
问：《净名》云“一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。”与今何异？答？彼是真空，此是妙有。
问：真空妙有云何？答：动[42]即寂，真空也。寂即动，妙有也。真空故非常，妙有故非断。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大[43]慈。
问：《净名》云“一切皆如”，此云“不观色如”，何耶？答：若偏观一切皆如，还是断；若不观如，还是常。《净名》云如，令离常见；此云不观，令离断见。二见既离，中道自明矣云云。
“二谛如”者，明真妄也。世谛是妄，出世是真也。“是故一切法性”下，二解释。文三：一释、二会通、三举况。今初。一切法性是真有，真实空是真空。真空故不来，真有故不去。不去则无灭，不来则无生。无灭无生，孰凡孰圣？既无[1]圣凡，谁论观与不观也。“同真际”下，二会通。真际还是真空，法性还是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。“如虚空”者，三举况。空中岂有五阴众生、菩萨诸佛、世谛真谛、生灭去[2]来者乎？恐昧者不[3]解，故举斯况云云。“是故阴入界”下，[4]三结成。“无我”[5]是结阴入界[6]众生等如，“无[7]所有相”是结[8]佛菩萨及知见寿者等如也。“是为菩萨”下，第二结行。《金刚》云“一切贤圣皆以无为法而有差别”，即同此文也云云。
“白佛言”下，第二问答重[9]释。文二：初明三般若教、二明依教发观。今初。三般若即为三别，初中明实相般若，先问、后答。上云不观色如，[10]今问意[11]者，若云是为菩萨行化十地[12]令诸法皆空者，菩萨为化何等众生耶？“大王法性色”下，二答。文二：一明真则无化、二明俗则有化。初文四：一境、二观、三征、四释。今初。五阴是地前菩萨境，常乐我净是地上菩萨境云云。“不住[13]色”下，二[14]明观。有人言：不住色者遮住色，不住非色遮住空，不住非非色双遮住空住有。又不住色遮住色阴，不住非色遮住四阴，不住非非色双遮住五阴。又不住色遮住色法，不住非色[15]遮住心法，不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有，不住非色不住空，不住非非色不住空空。故《净名》云“空病亦空”。今解[16]者，具足应云不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略第三句及四句“非色”两字也。以色即空，故不住色。以空即色，故不住非色。以色空无二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而无二，故不住非色非非色。次例四阴。非非住，上言不住，今言非不住，只以不住为住、[17]住无所住。《金刚》亦云“应无所住而生其心”也。“何以故”[18]者，三[19]征意。云：何故言住又言不住[20]也。“非色如”下，四释。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色也。
“世谛故”下，二明俗则有化。文四：初明二缘故见有众生可化、二结成上无众生义、三明邪正二见俱是见、四结成正见。今初。言“世谛”者，[21]谛有三种：一色谛、二心谛、三空谛也。“三假”者，谓法假、受假、名假也。此中三假非《成实》中所明，以无三藏[22]故也。“名见众生”者，以世谛及[23]三假，故有众生可化也。“一切生性实故”者，二结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相，不复更灭，故云实也。“乃至诸佛”下，三明邪正二见俱是见。“三乘”，声闻、缘觉、菩萨也。“七贤”谓七方便也。“八圣”谓四果四向也。“六十二见”释者不同，且依《大论》于五阴上皆作四句，于色[24]阴云过去色神及世间常是事实余妄语，无常等三句亦然，余阴亦如是成二十。现在[25]有边无边等，历五阴[26]上有二十。死后如去不如去[27]等，亦有二十，成六十。是神与身一、神与身异，成六十二见云云。“大王若以名名见”下，四结成正见。若知诸法但有假名，名之为见；非同世人见一切法也云云。
“白佛言”下，第二明观照般若。文二：先问、后答。问意云：有法既非是大乘，云何照？[28]此从上非非见一切法文而生此难[29]也。“大王摩诃衍”下，二答。文二：先略、后广。初答意云：大乘见者，见法非法，以色等[30]法空故也。“法若非非法”下，二广答释。文二：初正广释、二明能观之智双照空有。初文二：先明法空[31]性空、次历法明空。今初。云“法若非非法”，是名法空也。“法性空”者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故[32]诸法皆空也。“色受想行”下，二历法明空。文二：先正明、后释成空义。今初，约六门明空。《大论》云“五阴空是果报空，十二[33]入空是受用空，十八界空是性别空。以所病不同说斯三种，为[34]疑心数者说[35]于五阴，为疑色者说十二入，为疑色心等者说十八界。”“六大”名遍到空，《阿含》云“六王诤大。地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。”五虽大而识为主，故云四大围空识居其中也。四谛是境空，因缘是义空云云。“是法”下，二释成空义。文二：初就识阴、次[36]例四蕴及诸法。初文四：一标宗、二类释、三征诘、四释通。今初，以色法中有五义故空。“即生即住即灭”者，诸小乘师或云：生前、住次、灭后。或云：生住同时。皆不[37]免难。何者？[38]若云生前住次灭[39]后，则生时无住，以生前故。若无住者，云何有生？以先无住，住于此生，生不得住则无生也。若住前无生，则亦无住，以无因故。若生[40]前有住，则生住同时。若生灭已方有住者，住非生有。此计异之过也；若生住同时，则因果一体生死同相，此计一之失。今云即生即住即灭者，不同二说，以诸法体念念迁[1]流无有暂止，亦是生时[2]即住时灭时，如疾炎过锋奔[3]缘经刃不已则来无暂住时。故《净名》云“汝今即时亦生亦老亦灭”也。“即有即空”者，色性自空，非色[4]坏故空也。“刹那刹[5]那”下，二类释，明念念皆空，同上五也。刹那者，极短时也。“何以故”[6]者，三[7]征诘。意云：生灭相违，云何言即生即住即灭等云云。“九十刹那”下，[8]四释通。以九十小刹那为一大念，一念中一刹那复有九百生灭，是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭，一念有九十刹那，合有八万一千生灭。以生灭[9]摄刹那、刹那摄一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分诸根，诸根不可得；以四[10]微分四大，四大不可得；以麁微分四微，四微不可得；以极微分麁微，麁微不可得。[11]推色至于极微、穷心尽于生灭，色尽心穷豁然无住，无住之住不可名之，强[12]是为空，即护三藏佛果也。若见色色空、见心心空，无得无住，此护通佛果也。若见色心二法[13]而一而异，广大如法界、究竟若虚空，函盖相称，此[14]护别佛果也。若见色心二法本来空寂，不动不住不生不灭，此护圆佛果也云云。“乃至色”下，第二类释四阴及诸法，亦即[15]生即灭即有即空也云云。
“以般若波罗蜜空故”下，第二明能观之智双照空有。文二：先明观照、次明得失。初更二：一照空、二照有。初则无相、[16]后是有相。无相者，非但无所照，亦无能照，照无所照也。《大品经》中名为真实般若。有相则接[17]别凡圣无量教门，《大品经》中名相似般若也。照空文中更为二别：初明照相，以般若智中无毫厘实法，故[18]照一切法空。“不见缘”者，十二因缘空。“不见谛”者，四谛法空。“乃至一切法空”者，六大法等空也云云。言不见者，观诸法空故言不见，非谓不[19]照名[20]为不见。故经云“非见及见名一切真实法”也云云。“内空”下，二明空之分齐。分齐有十二种，《大论》有十八空。论问云：“若少则应一空，若多则应无量。何[21]乃十八？”龙树答云：“若略则事不周，广则事繁难悟。如服药少则病不差，多则更增疾。今说空亦如是，少说则不能破邪见，多说则[22]近滋广。此经随时治病，不多不少唯十二也。”“内空”者，谓内六入无神我。“外空”者，外六尘无我所。“内外空”者，根尘合观，无我我所。“有为空”者，色心和合生阴界入等，[23]皆无所有。“无为空”者，虚空、数灭、非数灭空也。“无始空”者，外道以冥初为始，破此见故名无始空。“性空”者，诸法本无，惑者计有，乃至[24]执言如来性等决定是有，为破此见故言性空。故经云“眼空无我无我所。何以故？性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性。识空寂灭，无所有也。”“第一义空”者，本[25]空世谛，世谛不有，此亦是空。“般若波罗蜜空”者，《大经》云“大空者是般若空”，《大论》云“十方俱空名大空”也。“因空”者，六度等空。“果空”者，菩提涅槃空。“空空”者，《大论》云“以诸空破内外等法，复以此空破诸空，是名空空。又以空破有，有者云空，若执空[26]为是，须以此空空破[27]也。”“但法集故有”下，二明照有。文三：[28]初三假门明有，如上说。“因集故有”下，二四谛门明有。因集是生死因，[29]即集谛。果集是生死果，即苦谛。十行[30]即道谛，从十信心乃至十地各有十种行门也。佛果是涅槃，[31]即灭谛也。“乃至六道一切有”者，三约六道二十五有[32]等明有云云。
“[33]善男子若有菩萨”下，第二明得失。文二：初明邪观是失也、二明正观是得也。今初。若菩萨发心行学般若，见有法有众生[34]我人知见者，世间凡夫无异[35]也。“于诸法而不动”下，二明正观。文二：一明行、二明位。今初。言“不动”者，即色是空，非析色也。“不到”者，《大品》云“平等之法，一切圣人所不能到。须菩提白佛言：‘乃可余圣不到，佛何故不到？’佛言：‘乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、平等即佛，佛与平等无二故不到也。’”“不灭”者，空即是色也。“无相”者，色空空色皆无相也。“无无相”者，无相亦无也。下例诸法云云。
“是即初地”下，二明位。文二：初明正观、后示说处。初文三：一位、二名、三用。今初也。言“一念”者，谓从第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是时具足八万四千度也。依《贤劫经》始从光耀度、终至分布舍利度，合有三百五十功德门，一一各修六度即二千一百，复将二千一百对十法谓四大六衰，又对[36]十善，一一皆有二千一百，即二万一千。又将二万一千对四众生，多贪、多瞋、多痴三毒等分，各有二万一千，合之即有八万四千也云云。“即载[37]名”下，二就名明正观。有本云“即能运名摩诃衍”，载运义同也。约体则是般若，约用即是大乘。“即灭为金刚”下，三约用。能灭烦恼如金刚破[1]物，谓第十地末后一念也。能离散乱故“名定”。此中一行具无量门也。“如[2]光赞”下，二示说处也。
“大王是[3]经”下，第三赞文字般若。文五：一明多佛共说、二举喻、三格量、四举况、五明[4]信解相。今初也。《释论》云“一字曰字，二字曰名。二字不合不得为名。若合说者始得为名。四字[5]等名句，句下所诠名味。”“于恒河”下，二举喻。百亿须弥、百亿日月铁围大海等，是一大千界。如[6]河中沙，一沙是一世界，满中七宝以施众生，及得四果也。此中有财法二施意，但文似隐也云云。“不如”下，三格量。无漏之心起一念信，胜前二施。“何况解一句”者，四举况。信但不谤，解能利他，则信浅解深。[7]此约钝根[8]生。若如《法华》云“汝舍利弗尚于此经以信得入”[9]者，此乃即信[10]是解，[11]约利根[12]说也。“句非句”下，[13]五明[14]信解相。文三：一明文空、二明文义俱空、三明人法俱空。今初也。“句”是有，“非句”是无，“非非句”是非有非无。非有，非前有句；非无，非前无句。又句即文字也，非句即文字之性离也，非非句非前文字及性离之见也云云。“般若非句句非般若”者，二明文义俱空。般若非句是义空，句非般若是文空，以即文非般若、即般若非文，离文无般若、离般若无文，文中无般若、般若中无文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共离，求不可得故空也。“般若亦非菩萨”[15]下，三明人法俱空。文中亦合明人[16]空，但文略故也。自为二别：一[17]约因位辨法空、二约果位辨法空。初文[18]三：今初[19]标也。般若是法、菩萨是人，般若中求菩萨不可得，即是法空。“何以故”[20]者，二征也。“十地”[21]下，三释。若约通教，即三乘共行十地说始住终。若约别教，即菩萨[22]十地明始住终也。“亦非萨婆若”下，第二约果辨法空。梵云萨婆若，此翻一切种智，一切种智即佛果也。佛果亦空，故云亦非萨婆若也。摩诃衍是[23]乘，能[24]乘人既空，所乘之法亦空也云云。
“大王若菩萨”[25]下，[26]第二依教发观。文二：初明邪观、二明正观。今[27]初。“见境”者，见实相般若也。“见智”者，见观照般若也。“见说见受”，[28]见文字[29]般若也。如是执见，是凡夫颠倒妄想，非圣见也。又见境谓见尘，见智谓见识，见说见受谓见人，妄执宛然，非圣见也。“见三界”下，第二明正观也。文二：初约染净因果以明空相、二约无听说以辨空相。初文二：初明生死空、后辨佛果空。前更二：初正明生死空、后释空所由。初文二：一明正使空、二明习气空。初文二：一明分段生死、后明变易生死。初更[30]三：今初，明果空也。“三界”是器世间，“众生”是[31]假名世间，“果[32]报”是五阴[33]世间，谓三界依[34]正也。“六[35]识起”下，二明业空。以六识取六尘，起诸烦恼贪著五欲，展转无量蕴积含藏，名之为藏，无自性故名之为空云云。“三界空”下，三明烦恼空。三界之本，一念痴心暗于前境，名曰无明。有此无明，即生三界。无明如地能生万物，故名本[36]也。“三地九生”下，二明变易生死空。有人言：三地[37]者，一见地，从十回向至三地；二修地，从四地至七地；三究竟地，从八地至十地。此别接通意也。“九生灭”者，前三地中各有始住终，云九生灭也。又变易生死三界中，各有三种意生身。三界名[38]三地，各有三种意生身生灭，名九生灭也。从初地至五地名三昧乐意生身，六七二地名觉法自性意生身，八地已上名无作行意生身，此[39]通别教意[40]生也。“余无明习”者，上明五住正使，此第二明习气空也。
“[41]金刚菩萨”下，二释空所由。由此菩萨得理尽三昧故，[42]一种生死烦恼业等皆空。所言惑者，谓迷妄之心造生死业，不达心源名之为惑，即是烦恼。果者即正报。果有生灭，故得名空。有果空者，即三界依报空故。[43]又果空者，谓变易生死空。[44]因空者，谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者，谓菩萨得此三昧，达理尽源，极无明本，故名理尽三昧也云云。
“萨婆若”下，二明佛果空。文[45]三：今初，[46]明智断空。“萨婆若[47]亦空”者，是智空。“灭果空”者，是断空。“[48]或前已空”者，是正因佛性[49]空。佛性本[50]自空，非推之使空，故言或前已空也。“佛得三无为”下，二明无为空。“[51]智缘灭”者，观心，佛正观心，灭于烦恼，名智缘灭。“非智缘灭”者，谓正因佛性，性本自净无烦恼垢，不劳观行而灭惑也。“虚空”者，无色现处是也。“萨婆若”[1]下，三结果空也云云。
“善男子”[2]下，第二约无听说以明空相也。文中法喻合，可见。听说如虚空者，《大品》云“听如幻人听，说如幻人说，故无听说。”《净名》云“夫[3]法说者无说无示，其听法者无闻无得。”“法同法性”者，《净名》云“法同法性，入诸法故。”以此例诸，故皆如也。
“大王菩萨”[4]下，第二[5]总结。[6]先结能护体也。“护般若”[7]下，二结能护用云云。
“佛说”下，第二明时众得益。文二：先[8]时、次益。“法眼净”者，谓初地已上见中[9]法，非小乘中法眼也。“性地”者，谓三乘共行十地，略九举一也。“信地”者，即四不坏信，十信菩萨是也。“大空大行”，即别教初地，圆教初住已上，皆名大空大行也云云。
问：佛说般若，何故得益不同？答：《法华经》云“一地所生、一雨所润，根茎大小差别自殊，如其种性各得生长。”今说般若亦复如是，虽说一法得益自差也。
菩萨教化品第三
[10]初三品明内护[11]中，今[12]当第二，释护十地行，即是明利他，答第二问也。言“教化品”者，菩萨以利物为[13]德，教诸众生离一切恶，化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生，得成菩萨，故云教化品。又以此法化诸国王，[14]令识般若故也云云。品[15]文二：一发问、二佛答。今初也。文有二意：一[16]揲前品中护十地行菩萨，即能护人也。次云“何行可行”等者，正是问辞：一问菩萨自利行法、二问利他行、三问所化众生之相云云。又初问自利依何修行，故以五忍答之。次问利他依何位行，故以十地行答之。后问何相众生可化，故以[17]幻身见幻化众生而教化[18]之。又[19]此经说通自他，而就[20]他说为正，故文多利他行，故译者亦以教化标[21]目。
“佛言大王”[22]下，二[23]佛答。文二：初答前二问、次答第三问。前文三：初正答二问、次以偈赞佛、后如来述成。初文更二：一正答前问兼利他、二正答后问兼自利。前[24]文更三：初略答、二广答、后总结。略答复三：初标数[25]者，准下[26]结诸佛菩萨本所修行，今随问而答，故但云是菩萨法[27]耳。[28]二“伏忍”[29]下，[30]列名也。地前三贤未得无漏、[31]未能证，但能[32]伏、不能[33]断，故为伏忍智也，以有智故能伏烦恼。初地二地三地得无漏信名信忍，四五六地趣向无生名顺[A1]忍，七八九地诸念不生名无生忍，十一二地得菩[34]萨果名寂灭忍。以初地得无漏信，此别教意也。七地得无生忍，即别接通意也。然此五忍诸经不同，[35]若依《本业璎珞》云六性：一习种性、二性种性、三道种性、四圣种性、五等觉性、六妙觉性。即是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也，亦名四十二贤圣云云。“名为诸佛”[36]下，三总结[37]也。
“善男子”[38]下，第二广释五忍，[39]即为五别。初伏忍中三贤不同，即为三别。先释十住，文为五别：一明方便、二明入位、三显力用、四释超过、五[40]成圣因。今初。言“发想信”者，十信之中未入十住，不见道理，但能想信，[41]想信若成即入十住。言“恒沙”者，发心者多也。如《大经》云“如庵罗树，花多果少。如大鱼母胎，子[42]虽无量，[43]成就者少。”[44]此言众生欲求[45]宝渚，至于中路咸悉退还也。“于三宝中”下，二明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信，不退名进，[46]决断名慧，不动名定，能舍名施，防护名戒，不失名护，上求曰愿，至菩提[47]名回向。“是为菩萨”[48]下，三明力用。以十住菩[49]提作铜轮王，王南西二方，[50]名“少分化众生”也。“已超过二乘”[51]下，四释超过。此圆教大乘，十信则与二乘齐；十住则断无明，过二乘地也云云。言“一切善”者，十信名善。故下经云“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”言超过二乘，即声闻、缘觉。一切善地，即十信菩萨也。“一切诸佛”[52]下，五成圣因。十心是因，诸佛菩萨是缘，因缘[53]和合故成圣胎也。即以中道一心三观为种子，断一品无明即能见佛性，[54]故成圣胎也。
“次第起干慧”[55]下，第二明十行。有本云“复次善男子”，今且依次第[56]解也。文四：一明位、二辨体、三明化他、四释离患。今初明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是闻慧，今中伏忍即是思慧。[57]言干慧者，无定水也，故云是思慧[58]耳。经“千”字者非。璎珞中有六性，亦名六慧。言六性者，即习种、性种、道种、圣种、等觉、妙觉等也。言六慧者，谓[59]闻、思、修、无相、照寂、寂照等也。习已成性名“[1]种性”。“有十心”者，总标其数也。“所谓四意止”下，二辨体。文[2]三：今初[3]明四念处。“[4]意止”者，谓以智慧令心止住。意，即心王也。“身受心法”者，明所观之境也。“苦无常”等，明能观之体也。观身不净能除净倒，观受是苦能除乐倒，观心无常能灭常倒，观法无我能除我倒也。“三意止”下，二明三善根，以慈故无瞋、施故无贪、慧故无痴也。“三意止”下，三明三世[5]忍。心缘过去无明及行名因忍，现在五果及现在三因名因果忍，未来两果名为果忍。又于一切法皆有此三，如种子但因，[6]如苽瓠亦因亦果。能作果等是因，[7]结实成种是果，种等但果非因，此约一时三世论也。“是菩萨亦能”下，三明化他也。“已能过”[8]下，四明离患。文中先明离内患，[9]即“我人知见”等也。“及外道”[10]下，次明离外患也。
“复有十”[11]下，第三明十回向。有本云“复次善男子！修行上伏忍，进入平等道，名为道种性地。”文[12]有四：[13]今初[14]标位也。谓[15]欲入初地，能与圣道为因性，故名道种性。“所谓观色”下，二出体。文三：初明五忍[16]中初列五阴，是所观法。“得戒”下，是能观智。[17]由观色阴便得戒忍，以作无作戒皆色阴也。准此经文，作无作戒皆是色[18]摄。观识阴故得知见忍，以了别识与知见文类相似也。观想阴得定忍，以从倒想能入于定，如无色界天由想故成。观受阴得慧忍，以依受故立四禅天，由于禅故能发智慧。观行阴得解脱忍，以行无常故得解脱忍。
问：何故色下而说[19]识？答：四阴皆心为主。由识分别于色，由色故识方[20]能行，相生义[21]便如此说云云。“观三界”[22]下，二明三忍。以观三界苦果[23]空，故得空忍；观三界因空，故得无愿忍。以烦恼业为集谛故也。观三界因果[24]空故得无[25]相忍，证因果[26]空成无相观也。“二谛虚实”下，三明二忍。以观俗谛是有为法得无常忍，观真谛是无为法故得无生忍。无常忍即小乘藏教，无生忍即大乘[27]通教也。出体竟。“是菩萨十坚心”下，三明摄化。以道种性菩萨作金轮王，化四天下也。又十坚心者，即结上五三二忍成十坚也。“生一切众生善根”[28]者，四明胜[29]用也。伏忍三品竟云云。
[30]仁王护国般若经疏卷第三