[11]仁王护国般若经疏卷第二
“法假虚实观”下，次叹三假观门。法假者，色阴法是[12]也。受假者，四阴是也。取此二名，是名名假。自实无体，籍他方有，是名为假。又色阴是法、受等是名，一切世间中但有名与色，而今有三别说也[13]云云。言虚实者，一虚、二实，相形得称。[14]阴法是虚，凡夫[15]谓实，智欲了知求不可得。只实而[16]虚名为[17]虚实，[18]此通意也。若[19]说别义者，三假之中各有三观。[20]法假即虚，是空观，[21]空即假实。一色一香无非般若，是假观，观之一字是中观。以空假是方便道故不[22]立观名，得入中道方独称观。受及名等类此可解。若圆说者，三法即空即假即中，[23]双照双亡是也云云。《智度论》云“诸法非实，凡夫虚假，忆想分别妄谓有人，如狗临井自叱其影。水中无狗但有[24]相影，而生恶心投井而死。”众生亦尔，四大和合名之为身，因缘生[25]义动作语言，凡夫于中[26]妄起人相，此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道，此受假也。又一切法但从名字和合，更无余名，如头足腹脊，和合故假名为身，如发眼耳鼻口皮骨和合故假名为头，诸毛和合假名为发、分分合故假名为毛，诸泥尘和合故假名为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故，一切法空。
“三空”[27]等者，次叹三昧德，以三假因缘故得三空[28]名，此因果次第说也。以法假故空，受假故无相，名假故无作。故《大论》云“因三十七品趣涅槃门。”涅槃门有三，谓空、无相、无作等。言空门者，观诸法无我我所，诸法从因缘和合[29]而有，无有作者无有受者，是名空门。无相门者，观身虽空而有相在，人著此相故修无相，如说俯仰屈伸[30]住立去来观瞻言语，[31]于中无实。风依识故有所作者，是识灭相，念念无[32]故。此男女有我，心无智慧故妄见有，骨锁相连皮肉覆机关动作如木人，此无相门也。无作门者，无相亦无，是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧，以退失故堕生死中。如说能持净戒名比丘，能观空名行空人，一心常勤精进者是名真实行道人，此三能到涅槃，得三解脱门云云。
“四谛十二因缘”者，次叹谛[33]缘。此二有同有别，同是声闻断见思故名同；利钝有殊、广略数异故名别。四谛，钝根者观。《大经》有四种四谛，生灭藏教，今所不说。此经具三教，有三种四谛，所谓无生、无量、无作等也。苦等四法审实不虚，名之为谛。若苦集是有漏、灭道是无漏，此三藏也。若四俱无漏，是通也。若四俱亦有漏亦无漏，是别也。若四俱非漏非无漏，是圆也。十二因缘，利[34]钝者观。[35]知大经中亦有四种，于四种中各各有三别：一者三世十二因缘、二者二世、三者一世，广如余说云云。
“复有八百万亿”下，[38]二列缘觉众。文四：一唱数、二标位、三叹德、四结成。[1]初文可知。“大仙缘觉”者，二标位[2]也。有三差别：一者[3]独觉。[4]如昔[5]有国王入园游观，[6]清旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧，王诸婇女皆竞采摘毁坏林树。时王觉已，即悟一切诸法无常。若是以外况内，成大仙缘觉。二者[7]因缘觉。出[8]于佛世，闻十二因缘，断见思惑。三者小辟支佛。是须陀洹人，[9]在人间生，是时无佛佛法已灭，人中七生天上亦尔，不受八生[10]自悟成道，即成小辟支佛也。
“非断非常”[11]者，三叹德也。过去二因牵识等故非断，识等灭故三因[12]不生故非常。又三[13]世相续故非断，无自性故非常。又顺则生死无际故非断，逆则无明燋竭故非常。
“四谛十二缘”下，四结成也。
问：前列声闻亦云谛[14]缘，今叹支佛更复重明，后列菩萨仍云罗汉者，何耶？答：于一境上取悟自差，三兽度河、三鸟出网，河同兽异、网一鸟殊。故《大经》云“下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观菩萨菩提，上上智观故诸佛菩提。”良由理一见殊，所以谛缘互说云云。
问：缘觉出无佛世，今云何列为同闻众？答：缘觉，佛在世亦[15]有，只在声闻中摄。言出无佛世者，此对声闻，非[16]谓佛世总无缘觉也。
“复有九百万亿”下，第二列菩萨众。文五：一数、二号、三位、四德、五结。初文可知。
“菩萨摩诃萨”者，[17]二标号也。菩萨，此云道心众生。摩诃萨，此云大道[18]心，亦云大士，亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜，三祇成佛，此三藏教中菩萨，心胜声闻、道卑罗汉。若以无生心断见思惑，[19]留余习扶愿受生，十地行圆当知如佛，此通教中菩萨也。若以无量心行无量行，净佛国土、成就众生，大慈不穷、大悲无限，华台摩顶成功德身，此别教中菩萨也。若以无作心观烦恼菩提、生死涅槃，无二无别、非成不成，此圆教中菩萨也。今此所列正列通教，蜜兼别圆云云。
“皆阿罗汉”者，三明位也。若三藏中佛，即是罗汉。故《本行》云“尔时世间有六罗汉”，五是陈如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩萨即阿罗汉。若别教中，[20]十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中，[21]十信菩萨断三界惑尽亦齐[22]罗汉。[23]今皆阿罗汉者，即通教菩萨。《[24]大品》云“阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。”《大集》亦云“大法菩萨名阿罗汉。”
问：若皆罗汉，前[25]已辨竟，今何更明？答：以菩萨形无定准，或同凡像、或[26]同二乘，若不别明，恐于实混滥，庶[27]几贵小乘者知大士德齐罗汉，取名相者悟[28]知菩萨道越凡夫，故更别说也。
“实智功德”下，[29]四叹德中先叹智德。实[30]智则[31]照空、方便智照有，有实智故不[32]住生死、有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉，今此叹德即异二乘，故别说也。通教菩萨七地中具实智，八地已上具方便智[33]云云。
“行独大乘”者，次叹乘。二乘无分，故名独大，此叹别教菩萨也。“四眼”者，次叹眼。菩萨行既未圆，义[34]当无佛眼也。通教当知如佛，义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼，名为佛眼。今云四眼者，即别教地前菩萨也。“五通”者，次叹通。具天眼等五，除漏尽通。通教未断无明，别教断犹未尽，故但云五也云云。“三达”者，次明过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明。明即达也。“十力”者，次叹力。《智论》云“菩萨十力：一发心坚固力、二大慈力、三大悲力、四精进力、五禅定力、六智慧力、七身不厌生死力、八无生法忍力、九解脱力、十无碍[35]力也。”“四无量心”者，次叹心。慈能与乐、悲能拔苦、喜与众生增上之乐，如上三心舍之不著云云。“四辨”者，次叹辩，法、辞、乐[36]说、义等是也。“四[37]摄”，次叹摄，布施、爱语、利行、同事等也。“金刚灭定”者，次叹断。十地上忍定如金刚，碎烦恼山自不倾动，亦名首楞严定云云。
“复有千万亿”[40]下，第三列杂类众。以其中名色非一，故言杂类。一别、二总。别中四：一人、二士、三天、四[41]贤。初[42]人更二、一男、二女。初四：一数、二名、三德、四结。[43]初标数可知。
“五戒贤者”，[44]次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞，此云清信男，于佛法中生净信心故。又云近事男，以依三宝亲近师长，承事无[45]失故。离杀盗淫此三防身业，妄语一戒防口业，饮酒一戒通防二业。[46]广释戒相，如《大论》[47]尸波罗蜜[48]说云云。提谓波利等问佛：“何不为我说四六戒？”佛答：“五者天下之大数，在天为五星、在地为五岳、在人为五脏、在阴阳为五行、在[49]王为五帝、在世为五德、在色为五色、在法为五戒。”以不杀配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义。不盗配北方，北方是水，水主于智，智者不盗为义。不邪淫配西方，西方是金，金主于义，有义者不邪淫。不饮酒配南方，南方是火，火主[1]于礼，礼防于失[2]也。以不妄语配中央，[3]中央是土，土主于信，妄语之人乖角[4]两头、不契中正，[5]中正以[6]不偏乖为义也。道将邻圣曰贤，假名行人[7]位也。
“皆行阿罗汉”[8]下，三叹德也。虽迹同凡夫，而本皆罗汉。“十地”者，有三种：若[9]菩萨二乘共行，此通教也。[10]一干[11]慧、二性地、三八[12]人、四见地、五薄地、六离[13]欲、七已[14]辨、八支[15]佛、九菩[16]萨、十佛地。依此[17]十地则是通教中优婆塞也。《大品经》云“若菩萨具干慧地，于十地速证菩提”云云。《大论》七十八云“干慧地二种：一声闻、二菩萨。声[18]闻独为涅槃，故勤精进持戒等，或习观佛三昧不[19]浮观等，虽有智慧不得禅定水，故名干慧地；于菩萨则初发心乃至未得顺忍者是。”性地者，声闻从煖至世第一；于菩萨得顺忍，爱著实相不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍是十[20]六心，于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者，初得须陀洹果，于菩萨则是阿[21]毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九种苦分断故；于菩萨则过阿毘[22]跋地，乃至未成佛，断诸烦恼余习[23]气亦薄。离欲地者，离欲界等贪名阿那含；于菩萨离欲因缘，得五神通。已作地者，声闻人[24]得尽无生智，无著阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得小因缘，亦观深因缘[25]法，名[26]支佛也。菩萨[27]地者，初[28]欢喜地乃至法云地，皆名菩萨。此借别名，名通[29]也。佛地者，一切种智等[30]法。[31]诸菩萨于自地中[32]观具足，于[33]化他地中[34]行具足，二事具足故名[35]佛地。若别教，则初地终至法云，独自修行不与声闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。[36]圆教云云。“回向五分法身具足”者，别接通空。以别初地接通教，令[37]不滞界内即色[38]之空，回心[39]向别断界外无明，成就五分法身故。叹回向也。言具足者，通教偏真，[40]五分等是不具足。别[41]圆中道正观成就，[42]五分方[43]称具足也。五分[44]法身者，一戒身、二定身、三慧身、四[45]解脱身、五解脱知见身。
问：菩萨所作何故回向？答：回向之利其功最善，故《净名》云“回向为善利”。回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛[46]果也云云。
“无量功德”下，四[47]总结也。
“复有十千”[48]下，第二列清信女。文三：一数、二名、三德。今初[49]可解。
“清信女”者，二标名也。梵云优婆夷，此云清信女。
“皆行阿罗汉”下，[50]三叹德，亦通别中优婆夷[51]也。文二：先总叹十地[52]可解。[53]次“始生”下，别叹十地中功德。文二：今先正叹。一地三心，从第十回向始有初地所得功德是初心，停住不进所得功德是住心，满足功德欲入二地是终心。《法华》亦云“善入出住”等云云。
“复有十亿”下，第二列居士众。文四：一数、二名、三德、四结。今初[56]可知。
“七贤居士”者，二[57]标名也。七贤有二：[58]一小乘，五停心观[59]等是也；二大乘，一名初发心人、二名有相行人、三名无相行人、四名方便行人、五名[60]绝种性人、六性种性人、七道种性人。俱在地前，调心顺道名为七贤。“居士”者，外国积财至亿名为居士。今此富有七净财故名居士，信、施、戒、闻、慧、惭、愧名七庶财也云云。
“德行具足”下，三叹德。谓具足诸德之行，名德行具足。“二十二品”者，此[61]叹道品。[62]以在见道前，唯有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品[63]也。“十一切入”者，次叹十遍处，入者处也。青黄赤白、地水火风、空处识处，名之为十[64]云云。“八除入”者，次叹胜处。一内有色相观外色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青六黄七赤八白云云。“八解脱”者，次叹解脱。一内有色相外观色、二内无色相外观色、三观净色、四空处、五识处、六无所有处、七[65]非有想非无想、八灭[66]受想解脱。
问：观未得圣，云何今叹八解脱？答：八中得七，未得灭尽，今从多而叹也。
问：解脱以何为义？答：解脱以弃背为义。初二弃背色贪心，第三弃背不净观心，四无色弃背下地心，灭尽令弃背一切所有缘心。
问：解脱、胜处、遍处何别？答：有弃背名解脱，能[67]降境界名胜处，能广[1]能胜境名遍处云云。
“三慧”者，次叹慧，谓闻、思、修。初是干慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。“十六谛”者，次叹观门，如前说云云。“四谛”者，次叹谛门，亦如前说云云。“四三二一品观”者，次叹四门，即四[2]观忍也。从下举之：煖第四、顶第三、忍第二、[3]世第一法第一。四即[4]四善根，三即除煖[5]位，二除煖顶，一除前三[6]也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非叹意，今取前释。
“得九十忍”者，四结。文二：先别结、次总结。今初。有人云：地前三贤三十心，一一中作下中上，或入住出等三品观，[7]合九十忍也。有人云：四三二[8]一合成十忍，约三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又曰：谛观二十谓十六谛及四谛，品观有十谓四三二一，总成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今谓九十忍者，是别结。经文中德不可众多作异说也，但说具足二十二品，下至四三二一；数有八十一品，从此等法出四禅、四空、灭定，合九十忍。经虽无[9]四禅等文，义推可尔云云。“一切功德皆成就”，次总结[10]也。
“复有万万亿”[11]下，第三列天众。文二：先列色、次列欲。初文四：一数、二处、三德、四结。今初。以万数万，故云万万亿也。
“九梵”下，二明处。此经三本不同，有一本云“复有万万亿十八梵天，九梵、三净、三光、[12]五喜乐天。”又一本中但云“三净、三光、[13]五喜乐天。”又一本除“五”字，初除“十八梵天”四字，后但有“三”字无“梵”字，盖译者出没耳。言九梵者，谓第四禅九天：[14]一无云、二福生、三广果、四无想、五无烦、六无热、七善现、八善[15]见、九色究竟也。三净者，是第三禅，有三天，谓少净、无量净、遍净也。三光者，是第二禅，有三天，谓少光、无量光、光音。三[16]梵者，谓初禅，三天，梵众、大梵、梵辅也。[17]五喜乐天者，即五支，谓觉、观、喜、乐、一心等[18]也。是四禅中后五净者，此天[19]义论[20]受喜乐故也云云。
“天定功德定味”者，三叹德。天定者，谓报生天上得此[21]定。功德定者，谓修德生天而有此定。味者，一字为句，即是味著禅定也。有人云：功德定味为句。非也。“常乐神通”者，色界天中皆有修报二种神通也。言常乐，简非报德神通也。
“十八生处”下，四总结云云。
“复有亿亿”下，二列欲[22]界。文四：今初明数。“六欲诸天子”者，二明处。此六天中有[23]小五[24]欲，从初四天至他化自在为六也。“十善”[25]等者，三叹德也。十善是因，生天是果报也。“功德皆成”者，四结也。
“[26]复有十六”下，第四列人众。文四：一数、二众、三德、四结。今初。云“十六国[27]王”者，举国数以标人也。“各各[28]有”下，第二明众也。“五[29]戒”下，三叹德也。德有三：一戒、二善、三归。“清信行具足”者，四结。四信成就，故云清信[30]也。
“复有五道”下，第二总列。前[31]别中但明天人，今则通明五道。修罗等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三恶之内[32]或有或无，此经无缘，故[33]总云五也。此土众竟。
“复有他方”下，二列他方众，他处异见云云。
“复有[34]变”下，三列化众。文三：今初明不思议力能变净土。[35]净土者，非[36]寂光之净。且现华台，实报[37]等净相也。现百亿高座及花者，且明应身大千之化相[38]也。“各各[39]坐前”下，二明不思议力能现诸佛菩萨。八部者，乾闼婆、毘舍阇二众，东方提头赖咤天王领；鸠槃[40]茶、薜荔多二众，南方毘留勒叉天王领；龙富、单那二众，西方毘留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毘沙门天王领云云。“一一国土中”[41]下，三明不思议力，各说[42]般若等。上来列众竟。
“他方大众下”，第二总结。他方[43]大众，即结前来第二他方众。“及[44]化众”，即结前第三化众。“三界中众”，即结前此土众。“十二大众皆来集会”，即总结前三[45]众差别果：一声闻、二缘觉、三菩萨、四五戒贤者、五清信女、六七贤居士、七色天、八欲天、九[46]仁王、十五道、十一他方、十二化众是也。“坐九劫座”者，结座。劫者级也，级者层也。“其会”下，结众广狭[47]也。
问：诸经列众或有或无，何耶？答：若说[48]报生三界，[49]由善恶业力。见佛不见佛，[50]由有缘无缘，即有生天受乐至不闻经，[51]乃至地狱烧燃而来听法。今以《大经》[52]之义试为断之。《大经》云“于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。”总相明之，乘即戒也。今约别说，乘戒二殊，即以三归五戒、十善、八戒、二百五十、五百戒等，名之为戒。念诵修行禅智施进等，名之曰乘。然戒与乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，[1]又有三品：如持上品戒急生无色界天；下品乘急以无色天身闻佛说声闻法，中品乘急闻说因缘，上品乘急闻说中道等。若持中品戒急生色界天；下乘急闻说四谛，中乘急闻说因缘，上乘急闻说六度。若持下品戒急生欲界[2]天；下乘急闻小[3]乘，中乘急、上乘急准上说。若戒乘俱缓者，上品戒缓堕地狱，中品缓堕畜生，下品缓堕饿鬼；以乘缓故永不见佛，何况闻法。若戒缓乘急者，得见佛闻法。上品戒缓生地狱中；下乘急以地狱身闻说四谛，中乘急闻因缘，上乘急闻六度[4]云云。若戒急乘缓者，三品戒急得三界身，如乘缓故著人天乐不得见佛，况得闻法。今无[5]色界天众者，以上品戒急大乘缓故，此经无缘故不来也。余经有无，例此可解。上来证信序竟云云。
“尔时十号”下，第二发起序。文中为五：一佛自现瑞、二时众生疑、三觉悟如来、四佛升华座、五大众欢喜。
初中更五：一赞佛德、二现瑞时节、三正住十地、四入大寂定、五[6]思缘现瑞。今初。[7]言“尔时”者，当尔之时也。“十号”者，教主之德。德凡有四：一十号德、二三明德、三断德、四智德。今初。言十号者，一是如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛世尊，是十号之数也云云。次叹三明德，以明鉴三世也。次叹断德，谓“大灭谛”，简非小灭，故言大也。“金刚智”者，次叹佛智德。“释迦牟尼佛”者，上明通号及德，今明别号也。然佛种姓出处不同，或姓刹利、或婆罗门。今姓释迦者，此云能仁。如《长阿含》说：昔梵摩[8]谷王四子有过，[9]徙向雪山，[10]令自存活。四子至彼，[11]民归如市。王叹四子：“[12]我子能仁，能自存活。”因此姓释。佛第四祖已来始姓释也，本姓瞿昙，[13]或甘庶种、或[14]日种、[15]或牛粪种[16]云云。“牟尼者”名也，此云寂默，三业俱寂默也。
“初年月八日”[17]者，二明现瑞时节也。真谛云：“如来在世四十五年，说三法轮，谓转、照、持。然此三轮有显有密，密则从得道夜至涅槃夜，俱[18]三转法轮。显则初成道七年但转转法轮，七年后三十一年中转照法轮，三十八年后七年中转持法轮。从[19]转转法轮来有三十年，前至二十九年已说余《般若》，今[20]至三十年初月八日方说《仁王》，故言初年月八[21]日。”此则[22]成佛道三十七年说此经，[23]乃年七十[24]二岁也云云。
“方坐十地”[25]者，三正住十地。方者正也。正坐佛之十地，非菩萨十[26]地。又佛以别接通坐[27]别十地，[28]欲密显通教十地，[29]正令悟[30]别地，故云方坐也。佛十地者，《同性经》云“一甚深难知广明至德地、二清净身不思议地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六无垢[31]涅槃炎光开相地、七广胜法界藏明界地、八无碍智慧地、九无边亿庄严回向能照明地、十毘卢遮那智藏地。”
“入大寂室三昧”者，[32]四入[33]寂定也。欲观察物机授法药故，又令知因定发慧故，又作说法仪轨故。佛具智断尚自观机，况于凡夫而不审谛云云。大寂室者，即大涅槃也。《大经》云“[34]涅槃深禅定窟”，[35]窟即室义。《法华》大通智胜佛亦入静室，与此义同也。又大寂者，即动是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如室虚能受万物，般若空理能[36]含多义也。约观[37]者，室是一法，空亦无二，明暗自殊室空不别。明喻智慧、暗喻烦恼，室喻人身、空喻心识。日出则室空俱明，喻智生身心俱净；日入则室空俱暗，喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊而性常清净，故《净名》云“无明性即是明，一切众生即菩提相，不复更灭。”此即证也。“思缘放大光明照三界中”下，有本云“照三界众生”[38]也，第五思缘现瑞。[39]文五：一思缘放光、二顶上出花、三诸天雨花、四佛自生花、五大地振动。今初。思缘者，思于无相，缘于法性，自受大乐也。光照三界中，觉化境也。
问：无色界无色阴，何故照之？答：虽无麁色而有细色，约凡夫二乘不见言无，而实有也。“复于顶上出千宝莲花”下，二顶上出花。文三：今初，出花。“其花上至”下，二明竖现。“乃至他方”下，三明横现。放光令识智慧之本，出花令悟得道之因。又光欲[40]化当机众，花令其见作结缘因。前列众中无无色界天者，以其戒急乘缓无现益缘，今令非[41]相见花使作当来种子[42]也。“时无色界天”下，三诸天雨花。前教主现相明有感，今诸天雨花明有应，此则药病相称、感应道交[1]也。“无量变”者，心树花，非生死花也。文三：初无色界、次色界、后欲界，[2]皆可见。色天多禅、无色天多定，能心树变花，故言变。欲天无[3]此，但雨[4]宝花[5]也。“其佛[6]座前”下，四佛自生花。[7]向明顶上出花，显正报瑞。今佛座前生花，明依报瑞。劫者层也。“是时世界”下，五大地振动。放光雨花令其目见，动地令其心动，心动则烦恼动。故《大经》云“大地动者，能令众生心动”也。动、踊、觉、起、[8]振、吼等为六。又东踊西没等六也。地动八缘，如《阿含》说：一大水动时[9]动、二尊神试力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八涅槃时。《增一经》亦有八缘：[10]阎浮提风轮从上向下有地水火风从下向上次第动、二菩萨入胎、三出胎、四出家学道成道、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七诸天命终还生胜处、八众生福尽相云云。动意者，《十地论》云“治三种烦恼：一[11]生天众生[12]乐著天报，振动天宫，[13]令生厌舍起求法心。二造恶众生不识无常，纵心荡[14]意，令因[15]地动舍恶从善。三我慢众生，或因咒力能[16]小动地，起高慢心，使见大动，知其力劣也。”
“尔时诸大众”[17]下，第二时众生疑。文三：一明众生疑、二申众疑意、三问众不决。今初[18]可解。
“各相谓言”下，二申众疑意。文三：一叹佛德、次领前事、三腾今事。初文二：先明成人之德：有四：一者四无畏德，谓一切智无畏、漏尽无畏、尽苦道无畏、说障道无畏云云。[19]十八不共法自有二：小乘中谓十力、四无畏、大悲、三念处是。三念处者，应贪不贪、应嗔不嗔、常行舍心也。大乘者，谓身口意无失是三，四无异相、五无不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见等无减、十三十四十五三业道随智慧行、十六十七十八智慧知三世无[20]得。二乘无分，故言不共。三五[21]眼，谓肉、天、慧、法在佛身上，并名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七[22]叶岩中礼佛法身，此小乘灭三十二相即空为法身也。二即假法身，谓灭无常色获常等，我乐净三亦复如是。三即中法身，谓如来法身非常非无常，乐我净等亦复如是云云。“大觉世尊”下，二明德所成人。觉中道理名为大觉，天人所重名曰世尊。“前已为我”下，领前事。谓从得道后二十九年说四般若：于灵山说《大品》，次舍卫说《金刚》及《天王问》，后还灵山说《光赞》及《道行》。具出《光赞》云云。“[23]人日如来”下，第二[24]为今事，谓疑前瑞相等也云云。
“时十六”下，第三问众不决。文有二：一问、二众不决。初文二：先举处叹德、二明次第举问。初文三：一明处。依《大[25]轮》㤭萨罗[26]国主波斯匿王，今言舍卫，或云舍婆提城。《善见律》云“舍卫者是人名。[27]往古有王名为舍卫，见地好立以为国，因居其地。从人得名，名舍卫也。”“波斯匿王”下，二举名。[28]有云：王姓月，闻法[29]之后更立光名。“德行十地”下，三叹德。十地、六度、道品，多是通教也。信三宝及戒不坏，名[30]四不坏[31]净也。“行摩诃衍化”者，以大乘治国也。“次第问居士”下，二次第举问。先问俗[32]众，宝是宝积，盖是月盖，法是法财，净名是维摩诘也；次问声闻；后问菩萨云云。“无能答者”下，二众所不决云云。“时波斯匿王”下，第三觉悟如来。文三：一明此土设乐觉悟如来、二他方、三共设。今初文二：一三类设乐，谓月光、梵天、欲天；二声动世界，[33]先一佛世界、次十方世界云云。“彼他方”下，[34]二明他方。文二：一来集、二作乐。初中先明四方、次列六方。“作乐亦然”者，二明作乐也云云。“复共作”下，三共设乐。亦是前[35]佛现瑞明能[36]应，今时设乐明有感，[37]即觉[38]悟如来也云云。
“佛即知时”下，第四明佛升华座，即是如来赴感也。又佛现瑞，即良医也。时众设乐，即病人求救也。佛升华座，即医人授药也云云。又放光是身业，入定是意业，即从[39]座起说[40]空观是口业。又放光动地神通轮，入定得众生根是他心轮，说空观品是说法[41]轮。“师子座”者，《大论》云“非是实师子，亦非木石师子，以如来是师子，所[42]坐之处若床若坐皆[43]各师子床座”也。“如金刚山王”者，金刚喻佛四德法身，一切不能[44]沮坏。山王即须弥山，喻佛也，不为八风所动。又华座皆是现实报土。如山[45]王是现尊特身，亦别接通也云云。
“大众欢喜”下，第五大众欢喜。有通者在空，无通者居地。上来序分竟。
[46]仁王护国般若经疏卷第二