No. 1703 [cf. No. 235]
[1]金刚般若波罗蜜经注解
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
[2]大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如[A1]玘)奉　诏同注
此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。
初释喻法名者，金刚，喻也；般若，法也。金中精刚，至坚至利，能碎万物。此经能断众生疑执，取以为喻，故《大品般若》十六分中以此经名能断分。
波罗蜜是梵语，华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸，盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度、非到而到也。
经者，训法、训常。梵语修多罗，此翻契经，谓契理、契机故也。
二、辩实相体者，即一实相理也。经云：“若人得闻是经即生实相。”
三、明无住为宗者，宗者，要也。经云：“应无所住。”经中多以无住破著，故以无住为宗也。
四、论断疑为用者，由经力用能断妄执，故以断疑为用也。
五、判大乘为教相者，经云：“为发最上乘者说。”故以大乘为教相也。
此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，[3]尤译本无，又与本论科节不同，破碎经意，[4]故不取焉。今注一本[5]天亲[6]等论，取其意而不尽用其语，以其语深难，便初学故也。
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树[A2]给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
如是者，指一经所闻法体也。
我闻者，阿难谓如是之法我从佛而闻也。
一时者，即如来说法机应和合时也。
佛者，觉也，佛是教主，尊极名佛。
舍卫者，国名也，华言丰德。
祇树[7]给孤独园者，祇陀太子施树给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。
与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士，上乞法以资慧命，下乞食以资色[8]身。
千二百五十人俱者，此诸弟子凡佛说法之处常随侍也。
已上如是等六事冠于诸经之首谓之通序，如来临灭度时，阿难问佛：“一切经前当安何语？”佛言：“当安‘如是我闻’等语，非但我法如是，三世诸佛法皆如是。”
尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
此别[9]序也，亦名发起序。以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表发之，然佛以禅悦法喜为食，而行乞者示同凡僧，[10]欲令折己慢幢，生彼福德耳。
尔时者，当是时也。
世尊者，世间所尊十号之一也。
食时者，辰时也。
著衣者，服僧伽黎衣也。
持钵者，持应量器也。
次第乞者，佛心平等，不择贫富也。
本处者，给孤园也。
洗足[11]者，食讫而洗足也。
敷座而坐者，敷坐具而[12]加趺也。
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
长老须菩提乃此经发起之人，称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。
从座起至恭敬，乃请法之敬仪。
希有者，赞佛之辞也。
善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行；与教化力，令其摄受众生也。
善付嘱者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其胜进也。
护念付嘱，即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现睹相知意，即首称叹希有而后请问也。
“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念付嘱现在、未来菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生、求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶？
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：“善哉，善哉，当为汝说也。”而又诫约云：“应如是住、如是降伏其心。”善现即会佛意故，唯然应之：“愿闻是法。”
然一经之大要不过善现所问安住大乘、降伏妄心，如来所答修行之法亦不出乎理事二行、破执断疑而已，具见下文。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。”
善现[1]双问安住、降伏，如来但答降伏其心者，盖降伏妄心必安住大乘，举降伏则摄安住矣。
“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。”
人与旁生具有四生，诸天、地狱、中阴惟是化生，鬼通胎、化二生，皆属欲界。
“若有色、”
色界天。
“若无色、”
无色界天。
“若有想、”
识处天。
“若无想、”
无所有处天。
“若非有想非无想，”
非想非非想处天。
“我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
此一段是菩萨所修理观具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂云：“广大第一常，其心不颠倒。”第一即胜心也。
经云所有一切众生之类者，所怀之境广此大心也。
云我皆令入无余涅槃者，此胜心也，无余涅槃即如来究竟彼岸也。
云实无众生得灭度者，了生、佛一如，此常心也。
无我、人、众生、寿者，此不颠倒心也。
若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。
我者，于五蕴中妄计有我、我所。人者，妄计我生人中，异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报。一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。
菩萨能用般若妙智照了性空，本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。
“复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。”
此一段，理观兼事行也，不住是理观，布施是事行。
于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度[2]万行，以布施为初度，摄后五度。
盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物，资他生也。无畏施者，持戒不恼无冤、忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法、禅定不差机说法、智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘，所谓六尘，如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相；菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。
三轮者，谓施者、受者、及所施物也。
佛告善现：“应如是不住于相而行施”者，盖欲菩萨降伏妄心也。
“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
此段恐人疑云：“既离相施则无福报。”故佛告：“离相之施，其福转多。”良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。论云：“其义有三：一、遍一切处，二、宽广高大，三、究竟不穷。”已上答降伏、安住问竟。
一、断求佛行施住相疑　此疑从前文不住相布施而来
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”
前段说无住相施、降伏其心是成佛之因，恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：“可以身相见如来不？”善现悟佛问意，乃答：“不可以身相见。”然有相者，应身也；无相者，法身也。法身是体，应身是用，若知用从体起，应即是法，所以无相。故论云：“如来所说相即非相，若能了达此意，则一切世间之相无非真如、无为佛体。”故佛印可善现云：“若见诸相非相即见如来。”
二、断因果俱深无信疑　此疑从前[3]无住行施、非相见佛两段经文而来
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
论云：“无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生不如是能生信心。”
佛告须菩提：“莫作是说，如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”
佛答：“末世自有具福慧人，闻此般若能生实信。”
言后五百岁者，《大集经》中云：“有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信矣。
“当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”
闻是章句乃至一念生净信者，　若论实信之由，从多佛所以种善根，闻此大乘之法则能生信；至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。
“须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。”
信心生一念，诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智、佛眼无不知见，所以得福无量。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。”
[1]此顺释生信得福之故，[2]该乎生、法二空。论云：“有智慧者，了知生、法二无我故。”又云：“生法各有四种想。”想即相也，言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。疏云：“初列生空有四相，次列法空但有两句，法非法也，盖译人略之耳。”
“何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，[3]则著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。”
[4]此返显违经非福，言[5]若心取相等，此生执也；若取法相等，此法执也。
“是故，不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
[6a]此结上文而证劝也。不应取法者，空能观之智也；不应取非法者，空所观之境也。论云：“法有性相尚不应取，何况非法本无性相？”又云：“善如法尚不取，况不善非法？”疏云：“今言法者，说五阴空为法，五阴相为非法，即以阴空为药名法阴，有为病名非法。阴病既除，空药亦遣，非法既谢，在法亦亡。”与论意正相㳷合。
[6b]言筏喻者，论云：“如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。”又，《智论》引《筏喻经》云：“汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法？”斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。
三、断无相云何得说疑　此疑从前第一疑中不可以身相得见如来而来
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
向说不可以相见佛，佛非有为，恐有疑云：“何故释迦树下得道，诸会说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
真如法体离有无相、离言说相，岂可以耳闻、心得耶？当知树下得道、诸会说法，但应身耳，其报身、法身无得、无说。然应即法报、说即无说，是故不可以有取、不可以无取也。
善现解佛问意，即答以无道可证、无法可说。“何以故”下又自征释，由不可取、不可说，非法、非非法。
言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以无取。由不可取故不可说，然如来垂应有证、有说者，盖得非有、非无之体也。
一切贤圣者，三世十方佛菩萨也，以用也。
无为乃自证之理，真谛也；差别乃化他之用，俗谛也。诸佛说法不离二谛，吾佛亦然。
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持、乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提！所谓佛法者即非佛法。”
此乃较量持说功德。
佛[7]问：“假如人以大千世界七宝为施，其福多不？”善现会意，答云：“甚多。”盖此福德离福德自性，故言多也。
[8]佛又言：“离性布施福报虽多，而受持此经、为[A3]人演说能趣菩提，[9]其福胜彼。”
言乃至四句偈者，举少以况多耳。[10]然持经福胜者，盖诸佛之身及所证之法无不从是般若而生，般若称为佛母者，良有以也。然犹恐其于此取著，故复告云：“所谓佛法者即非佛法。”
四、断声闻得果是取疑　此疑从[11]上无为法不可取说而来
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。
言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不入也。
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
梵语斯陀含，华言一来，此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。
言实无往来者，谓不著于往来之相也。
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。
言实无不来者，谓不著于不来之相也。
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。”
梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。
言实无有法名阿罗汉者，谓[1]无无学所证之相也，若言有证即著四相也。
此一段名四果离著，论云：“向说无佛果可成、无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离著，深会佛之意也。”
“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，是名须菩提是乐阿兰那行。”
此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。
梵语阿兰那，华言无诤。无诤者，谓离二障：一者、惑障，二者、智障。[2]离惑则不著有相、离智则不著无相，故无诤也。
[3]无所所行者，谓不著于所行之行也。
五、断释迦然灯取说疑　此疑亦从第三疑中不可取、不可说而来
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所于法实无所得。”
[4]此断释迦然灯授受之疑，谓善现[5]迷己所证离著，固已得矣，而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记于法实有所得，故兴此问。善现答以实无所得，是无疑矣。
然灯者，《大论》云：“然灯生时身光如灯，以至成佛亦名然灯。”
六、断严土违于不取疑　此疑亦从第三疑中不可取而来
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
问意以菩萨修六度万行庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？答意以菩萨虽修[6]行严土，行乃无作，土亦非严，非严而严，故曰即非庄严，是名庄严。
既而如来又[7]告善现云：“为菩萨者应如是生清净心。”乃非取而取，如《维摩经》云：“随其心净则佛土净。”斯之谓也。若于六尘生著，不名清净，故又云：“应无所住而生其心。”
七、断受得报身[8]有取疑　此疑亦从第三疑中不可取而来
“须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身。”
须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。
佛之报身，远离诸漏，名之为非；尊崇奇特，名之为大。佛之问意，以圣人之法既无为、无取，所得报身岂非有取？恐有此疑，故设喻为问。
而善现即知须弥自无分别：“我是山王。”故得为大。报身离著亦复如是，故曰：“佛说非身，是名大身。”
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等、为他人说，而此福德胜前福德。”
恒河，天竺之河，周四十里，佛多近此说法，故取为喻。
前说一大千世界七宝布施以喻持说福胜，今以无量大千世界七宝布施不如持说此经四句，其福转胜于彼，此则[9]增胜而论，格量持说之功。
“复次，须菩提！随说是经、乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受、持、读、诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子。”
藏佛舍利之处谓之塔、奉佛形像之处谓之庙，随说此经四句偈处，[1]天人固当敬之如佛塔、庙，况能具足持诵者耶？
[2]成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。
[3]若是经典等者，经典所在[4]即佛之所在、持说之人即佛弟子，可不崇敬乎哉？
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为‘金刚般若波罗蜜’，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
善现既闻[5]持经成就希有之[6]法，故问：“[7]此经何名？云何受持？”佛答：“此经名‘金刚般若’，能断一切疑执故，[8]当奉持[9]也。”[10]断执虽用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波罗蜜也。
如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又[11]诰云：“如来有所说[12]法不？”而善现了知说即无说，乃答云：“如来无所说也。”
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。”
此[13]即文意由前施宝得福而来，前以无量大千世界七宝布施，得福虽多，然[14]非离性，则是贪等烦恼染因，[15]有为福报故。此遂以世界微尘为喻，尘[16]界乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报不及[17]尘界之无情，况持说此经是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？
非微尘、非世界者，非烦恼染因微尘、世界也。[18]是名微尘、是名世界者，乃是无记微尘、世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。
“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”
三十二相者，应身相也；非相者，[19]法身相也。是名三十二相者，[20]应既即法，法全是应，不妨说三十二相也。言施宝之福，纵能成[21]佛身相，但是应身，不及持说功德能成法身也。
“须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等、为他人说，其福甚多。”
七宝布施，外财也；身命布施，内财也。身施者，如尸毘王代鸽是也；命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财轻而易、内财重而难。然此二施皆有为有漏因果，总不如持说四句能取菩提之妙果也。
尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是[22]之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”
善现知舍身命所感之福不如持说之胜，得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有，自谓从昔[23]已来未曾闻是经典。[24]若人闻经，信心清净则能生乎实相。又谓我今[25]直佛获闻是经不以为难，而未来众生得闻是法始为希有。所以希有者，以依此经修行，不起我、人、众生、寿者四相，[26]即是非相，非相即实相也，离此诸相即成正觉，故曰即名诸佛也。
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
如是如是者，然之之辞也。大乘之法本是难信难解，然非大乘根器卒闻是法，未免惊愕、疑怖、畏惧，能闻是法而不惊畏者实为希有。此希有法无与等者，故名第一。然[27]法本无说，虑其于法取[28]著，故云非第一波罗蜜；有因缘故，亦可得说，故云是名第一波罗蜜也。
八、断持说未脱苦果疑　此疑从[29]上舍身布施而来
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
忍辱者，六度之一也，安受曰忍，毁害曰辱。前云舍身命之福报是生死苦因，不及持说之福。此之行忍亦舍身命，不成苦因者何耶？盖能达法无我，到于彼岸[1]也。说非忍辱波罗蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以证之。梵语歌利，华言极恶。佛于宿世曾作仙人山中修道，王因[2]畋猎，见而不喜，遂割其耳鼻、截其手足，时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故，盖能了达我、人、众生、寿者四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。又引过去五百世中作忍辱仙以证之者，明行忍行非止一世也。
“是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提[3]心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生应如是布施，如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。”
佛累世行忍，以无我故得成菩提，故发菩提之心应须离一切相，离相即不住色等六尘也。[4]应生无所住心，心无所住即[5]能住菩提，若心有住[6]则非住佛道矣。菩萨所行六度皆应离相，色为六尘之首、施为六度之初，故云不应住色布施，如是行施为利群生，若存施受之心[7]则非无住。下复遣著，故曰非相、非众生也。
九、断能证无体非因疑　此疑从[8]上为利生行施而来
“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实、无虚。”
如来所得菩提妙果如理而证，离于言说，何故累称持说功德胜余布施等福耶？然佛无所证而证、无所说而说，所证所说无不当理，恐善现未达此意，故又告云是真实等语。
真语者，说佛菩提也；实语者，说小乘法也；如语者，说大乘法也；不异语者，说授记事也；不诳语者，不诳众生也。
[9]解译无此一句。无实、无虚者，如来所证之法本离言说，故曰无实；对机有说，故曰无虚也。
十、断[10]真如有得、无得疑　此疑[11]从前不住相而来
“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
圣人以无为真如得名，然真如之体遍一切时、遍一切处，何故众生有得者、有不得者？盖心有住法、不住法之异耳。住者，住著也。如行布施不达三轮体空，名为住法，心既住法，不成檀波罗蜜，如入暗中则无所见；若达三轮体空则心无所住，即成檀波罗蜜，如人有目，在日光中见诸色相也。
“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
言未来世中若有受持读诵者，佛眼、佛智悉能知见，既行胜因必成妙果，故曰成就无量无边功德也。
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读、诵、为人解说？”
初日分者，寅、卯、辰时也；中日分者，巳、午、未时也；后日分者，申、酉、戌时也。如是一日三时舍无量身，历无量劫而行布施。世间固无此事，然佛设此喻者，以况闻经生信福德之胜，何况书、持、诵、说者耶？
信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写、受、持、读、诵者，自行也；为人解说者，化他也。
“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说、为发最上乘者说。若有人能受、持、读、诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读、诵、为人解说。”
此般若之体本绝言思，其功德广大不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说为发、最上乘者说。
发大乘者，[12]通指衍门三教之人也；发最上乘者，[13]的指圆顿之人，能生信解者也。如是之人修行此法，则成就不可思议功德故，能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受、读、诵、为人解说，为著四见故也。
“须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
塔为藏舍利之处，若天、人、修罗固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？
“复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
持诵此经者，人当恭敬，而反被人轻贱者，以宿罪业合招恶报，由经力故[1]但被轻贱，被轻贱故，其罪消灭，当得无上佛果，持经功德可谓大矣。
“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一、千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
阿僧祇，翻无数时。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。如来于过去然灯佛前供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣，乃言不及末世持经功德者，[2]盖持经能生理解，得证菩提。供佛虽感福报，但是事相，[3]故持经功德百千万亿分中不及一分[4]也。
又言算数譬喻所不能及者，盖事相之福是可思议之法，而般若妙智忘能所、绝待对，不可得而思议者也。
“须菩提！若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说，盖此经之义趣与其果报不可思议故也。
十一、断安住、降伏存我疑　此疑从前诸文无我、人等相而来
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
善现初[5]闻此义，至是复问者，何耶？问辞虽同，其意则别，盖所问不过住大乘、降妄心而已。初之问意但问能住、能降之法；此之问意，若谓我能住、我能降，存此分别障于真证无住之道，故又兴此问也。
佛告须菩提：“若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
此一节文意亦与前同，但前是破情显智，所破之情即我、人等四相粗执，所显之智即般若真智，自此而下，忘智显理，破我、人等四相细执，由此贤位渐入圣阶矣。
十二、断佛因是有菩萨疑　此疑从[6]上实无有法发菩提心者而来
“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
由前云实无有法发菩提心者，意谓无发心者则无菩萨，若无菩萨，云何释迦于然灯佛所名曰善慧，布发掩泥，行菩萨行，得受记耶？佛恐善现潜有此疑，故举以问。
“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
善现答意云：善慧彼时都无所得，离诸分别，由悟无法故得受记。
佛言：“如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’”
善现既会法无所得，佛然其说，乃言：“如是，如是。”既而又反复告之者，要令善现知法无所得，深契至理，故得受记。盖如来所证妙果乃心地本具法门，离诸名相，无授受中而论授受也。
十三、断无因则无佛法疑　此疑从[7]上释迦于然灯行因实无有得而来
“何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
何以故者，征起之辞也。由前云：“实无有法得菩提果，故受然灯之记。”遂疑既无佛果，岂有佛法耶？释云：“如来者，即诸法如义。”如者，真如也，不伪曰真、不异曰如。此真如体贯彻三世，绵亘十方，非空、非有，不变、不迁，名如来性，若有所得即非佛菩提也。
“须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实、无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
所得者，忘情而证也。无[8]实者，非有为相也；无虚者，是真如体也。然此真如非别有法，即一切色等诸法，离性、离相，名真如体，唯佛与佛乃能证此。故一切法皆是佛法，真如之体虽不离于诸法，然亦不可取著，故云：“即非一切法，是名一切法。”
“须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
上说如来所证真如之体遍一切处，可谓长大矣，又恐善现起长大之见，故佛又设喻征之，曰：“譬如人身长大。”善现因喻有悟，即曰：“非大身，是名大身。”论云：“大身有二义：一者、遍一切处即法身，二者、功德大即报身。此之二身皆离诸相，故名为非。”
十四、断无人度生严土疑　此疑同十二疑，皆从第十一疑中实无有法发心者而来
“须菩提！菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
法界混然、身土平等，尚无佛道可成，安有众生可度？是则起度生之心、[1]修行严土，即凡夫见，不名菩萨[2]者。毕竟起何等心名为菩萨？[3]故云能通达无我法者真菩萨也。
十五、断诸佛不见诸法疑　此疑从[4]上菩萨不见众生可度、佛土可净而来
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
前说不见彼是众生、不见我为菩萨、不见净佛国土，如是则不见诸法，名为诸佛如来。然而如来具足五眼，岂都无所见耶？
五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼[5]惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。”此之五眼通该十界而优劣有殊，如经所说五眼皆如来所具者，无非佛眼也。恒沙世界一切众生之心，如来无不知见。然众生之心种种颠倒而言非心者，妄识本空也。是名为心者，真如不灭也。所以者何？[6]下征[7]释非心之所以[8]也。[9]盖三世之心，过去已灭、未来未至、现在不住，皆是虚妄生灭故，求之不可得也。
十六、断福德例心颠倒疑　此疑从[10]上心住颠倒而来
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
前说众生心有住著是为颠倒，然福由心造，岂亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潜此疑，故佛断之。
福德有[11]实者，住相布施成有漏因，其福则寡；福德无者，离相布施成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福无非善法也。
十七、断无为何有相好疑　此疑从[12]前如来者即诸法如义而来
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”
上说诸佛所证乃无为之法，云何佛身有八十种好、三十二相而可见耶？为断此疑，故有此问。善现乃会如来法身固非色相可见，而未尝离于色相而不可见，故云即非具足色身，是名具足色身。
即非具足诸相，是名具足诸相，良由全法身无为之体，起应身相好之用。是故，应身即是法身，乃无相而相，相而无相；无见而见，见而无见者也。
十八、断无身何以说法疑　此疑从[13]上身相不可得见而来
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者无法可说，是名说法。”
既云如来色身相好，不可得见，如何为人演说法耶？然如来悲愿深重，随感而应，无说而说、说即无说，不达此意是为谤佛。
言无法可说是名说法者，离性执已，不妨称性而说也。
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生[1]于未来世闻说是法生信心不？”
善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身、法乃非说而说，身、说俱妙，难信难解，所以有此疑问。
佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。”
众生有圣、有凡，而凡夫众生于此般若不能生信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡夫众生也；非不众生者，非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器人也，岂可视为凡夫众生不能生信？尚恐善现未悟，[2]下文又征释之。
“何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
众生众生者，[3]牒上文非众生、非不众生也。如来说非众生是名众生者，言非是凡夫众生，是圣体众生能生信解者也。
十九、断无法如何修证疑　此疑从前十二、十三疑中[4]无法得阿耨菩提而来
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
前既云实无有法得无上正觉，如何却有修证？故疑而问之。佛答有三：一答无法可得[5]为正觉、二答平等为正觉、三答正助修善成正觉。初答如文可见。
“复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
二答平等为正觉也。
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗[6]三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
三答正助修善成正觉也。
正助者，正谓正观空四相也，助谓缘助修一切善法也。
初答以无法可得为正觉者，达妄即真也，二以平等为正觉者，法无高下也，三以正助成正觉者，离相修善也，由离相故，名为善法。
二十、断所说无记非因疑　此疑从[7]上修善法而来
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一、百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”
前既云从修善法得菩提，则佛所说法[8]是无记法，不能得菩提[9]耶？恐有此疑，故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多且大，较之持说四句功德，百千万亿分中乃不及其[10]一。
所说法，[11]盖佛离言说[12]相，以[A4]离相故，能作菩提之因，故慈氏偈云：“虽言无记法。而说是彼因。”彼即菩提也。
二十一、断平等云何度生疑　此疑从第十九疑中是法平等而来
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”
既云是法平等，无有高下，云何如来却度众生？故偈云：“平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。”名即众生假名也，阴即五阴实法也，此假名、实法皆即法界，故云不离于法界。既即法界，凡圣一如，岂有众生可度？故云佛不度众生。
如来若谓：“我为能度，众生为所度。”此则著于四相。由离四相则非度而度、度而非度，则是如来说有我者，真我也；则非有我者，非妄我也。[13]而凡夫之我是我执也。非凡夫者，论云：“非生，谓不生圣人法，即毛道凡夫也。”
二十二、断以相比知真佛疑　此疑从第十七疑中如来不应以色身诸相见而来
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我、　　以音声求我，
是人行邪道，　　不能见如来。”
三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来也。问意谓：可于应身相好中观见法身不？善现乃知应身相好从法身流出，若见相好即见法身，故答云：“如是，如是。”
佛又恐善现于应身取著，不达法体，故又以轮王即如来为难，而善现解佛难意，故云：“不可以三十二相观如来也。”既而佛乃说偈以证之，法身之体固不离于声色，但凡夫堕于闻、见，是行邪道，不能见于如来也。
二十三、断佛果非关福相疑　此疑从[1]上不应以相观佛而来
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德不成菩提之因，亦不克果报耶？为断此疑，故告之曰：“莫作是念。”如来不以具足相而得菩提，具足相即福德相也。盖大乘所修福德之因、所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，故曰：“于法不说断灭相也。”下又设喻以告。
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。”
假使有人以无量世界七宝行施，心有所著，所感之福则成有漏；心若离著，即成无漏，故云若有人知一切法无我，得成于忍。无我者，无人、法二执也。忍即无生法忍，初住菩萨所证也。既得无生法忍，则与彼住相行施者不同，故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者，不受有漏福报也。
善现又疑：“既不受福报，云何能获无生法忍？”须知有漏果报则不应受，无漏果报则受而不取。取谓取著，故云菩萨所作福德不应贪著也。
二十四、断化身出现受福疑　此疑从[2]上不受福德而来
“须菩提！若有人言：‘如来若来、若去，若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
有来、去、坐、卧者，乃如来应身也；无来、无去者，法身也。然如来昔行菩萨道时不受福报，云何至果有去、来、坐、卧之相，使诸众生供养获福？恐有此疑，故告以释之，[3]谓如来[4]应用示有动作，而法身之体如如不动也。
二十五、断法身化身一异疑　此疑从[5]上应有去来法无去来而来
“须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”
上明应身去来是异，法身无去来是一，佛恐善现有一、异之见，故设喻以释之。
释中初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中文有三科：一、标界尘一异以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性，全应即法，法无一性。故偈云：“去来化身佛，法身常不动，于是法界处，非一亦非异。”然如来体用互融，所以能一、能异，非一、非异，自在无碍者[6]矣。
“何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。”
此释微尘，喻应身无异性。若知碎世界作微尘，[7]微尘全是世界，则尘无实性，故曰[8]则非微尘；[9]以离性计而说微尘，故曰是名微尘也。此喻全法起应，应即是法，何异性之有哉？
“世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
此释世界喻法身无一性，[10]若知合微尘为世界，世界全是微尘，则世界无实性，故曰则非世界；[11]以离性计而说世界，故曰是名世界[12]也。
[13]一合相者，[14]言众尘和合为一世界。[15]非一合相者，非性执之一合；[16]是名一合相者，乃离性之一合也。此一合相不可思说，而凡夫不了自生贪著耳。[17]此喻全应是法，法[18]不离应，何一性之有哉？
“须菩提！若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
此[19]下明离我、法二见：初离我见。夫我见者，有真我之见、有妄我之见。妄我见者，虚妄分别众生见也；真我见者，远离执著如来见也。既离执著，示有我见、人见、众生见、寿者见，此不见而见也。在迷众生以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。善现既解如来所说之义，即知四见皆非，虚妄分别，是真我之见，故云是名我见、人见、众生见、寿者见也。
“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
次离法见。夫如来说法，要令众生发菩提心、修行契理，故闻如来所[1]说，当如是知见信解，不生法相。言不生法相者，不于法取著也。法本离相，如来称性而说，故云即非法相，是名法相。
此一段文虽证释离于法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问：“若人发无上菩提[2]心者，应云何住？云何降伏其心？”如来答云：“应如是住，如是降伏其心。”故今结云：“发菩提心者，于一切法如是知见信解”，此结如是住也；不生法相，此结降伏[3]妄心也。
二十六、断化身说法无福疑　此疑从[4]上尘喻化身是异而来
“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者持于此经乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。”
此段文有三节，初以无量阿僧祇世界七宝布施，是假喻[5]格量也。自“若有善男子”下，明持说福胜。自“云何为人演说”[6]下，是释福胜，所以据经文但明持说功德，而论乃谓化佛说法有无量功德者，盖化佛是说经教主，持说是弘经之人，所弘之经是佛所说，佛之所说离言说相，[7]故功德无量。弘经之人若能离著，[8]则其福能胜彼也。如如者，法身[9]之理也。化身既即法身，则无去、无来，[10]故不动也。
二十七、断入寂如何说法疑　此疑从[11]上演说与不动而来
“何以故？”
上言如如不动，则佛常住世间，为众生说法，何故言如来入涅槃耶？恐有此疑，故说偈以释云：
“一切有为法，　　如梦幻泡影，
如露亦如电，　　应作如是观。”
一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法虚假不实，故以梦、幻、泡、影、露、电六种为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智观有为法如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性、离相之谓空；无法不具之谓假；非空、非假之谓中。谛者，审实不虚之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照？故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也。虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常、非无常之[12]法，故所以能常、能无常也，是则终日涅槃、终日说法，不住有为、不住无为，不可得而思议者也。
一经始末皆称如是，始云如是住、如是降心，中间节节云如是，至此又云如是观，论乃释云：“妙智正观，故知妙智[13]实一经之宗也。”正宗竟。
佛说是经已，长老须菩提、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗闻佛所说，皆大欢喜，信受奉[14]行。
金刚般若波罗蜜经注解
　洪武十年十一月二十有二日[15]皇帝有诏：令天下僧徒习通《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，昼则讲说，夜则禅定。
复诏：取诸郡禅教僧会于天界善世禅寺，校雠三经古注，一定其说，颁行天下，以广传持。洪惟皇上以金轮统御，乘夙愿力，亲受灵山付嘱，流通教法，以寿慧命，不胜幸甚。于是(臣)僧(宗泐)等才虽愚钝，敢竭丹衷，述平昔所闻，辄为注释。注成，以十一年正月二十有八日，诣阙进呈，上御华盖殿览毕，乃可其说，敕刊板行世。然此三经皆是究心之要，其功在乎破情显性，而流通之功良亦不细，上以阴翊王度、下以资益群生，非惟吾徒一时之幸，实天下万世之至幸也。(臣)僧(宗泐)谨识。
　洪武十一年正月　　　[16]日